رسالة متسلسلة

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة

الرسالة المتسلسلة هي رسالة تهدف إلى إقناع المتلقي بعمل نسخ متعددة منها وإرسالها إلى عدد معين من المتلقين. وتُشكل هذه "السلسلة" هرمًا متناميًا بشكل متسارع ( رسم بياني شجري ) لا يمكن الحفاظ عليه.

تشمل الأساليب الشائعة المستخدمة في الرسائل المتسلسلة قصصًا مؤثرة عاطفيًا ، ومخططات هرمية للثراء السريع ، واستغلال الخرافات لتهديد المتلقي بالمصائب أو وعده بالحظ السعيد. في الأصل، كانت الرسائل المتسلسلة تُرسل عبر البريد؛ أما اليوم، فتُرسل غالبًا إلكترونيًا عبر البريد الإلكتروني ، ومواقع التواصل الاجتماعي ، والرسائل النصية .

الأنواع

هناك نوعان رئيسيان من الرسائل المتسلسلة:

  1. الخدع: تهدف الخدع إلى خداع المستخدمين أو الاحتيال عليهم. قد تكون الخدعة خبيثة، حيث تُطلب من المستخدمين حذف ملف ضروري لنظام التشغيل بزعم أنه فيروس. وقد تكون أيضًا عملية احتيال تُقنع المستخدمين بنشر الرسالة إلى آخرين لسبب محدد، أو إرسال أموال أو معلومات شخصية. تندرج هجمات التصيد الاحتيالي ضمن هذه الفئة. تُعدّ مخططات الثراء السريع الهرمية التي تعد بعائدات ضخمة مقابل إرسال الأموال إلى أشخاص في قائمة معينة شكلاً شائعًا من أشكال الرسائل المتسلسلة الخادعة.
  2. رسائل الحظ أو الخرافات: تعد هذه الرسائل بجلب الحظ السعيد لمن يعيد توجيهها، أو تهدد بسوء الحظ (أو حتى الموت) إذا انقطعت سلسلة إعادة التوجيه أو لم يتم إعادة توجيه الرسالة. غالبًا ما تستغل هذه الرسائل الخرافات. تشمل هذه الفئة الأساطير الحضرية المصممة لإعادة التوزيع، والتي عادةً ما تحذر المستخدمين من خطر ما أو تدعي إبلاغهم بمعلومات مهمة أو عاجلة. ومن الأشكال الشائعة الأخرى رسائل البريد الإلكتروني التي تعد المستخدمين بمكافآت مالية مقابل إعادة توجيه الرسالة، أو توحي بأنهم يوقعون على شيء سيتم تقديمه إلى جهة معينة. عادةً لا يكون لهذه الرسائل أي تأثير سلبي سوى إضاعة الوقت وربما إثارة قلق لدى المتلقي.

في الولايات المتحدة، تُعدّ الرسائل المتسلسلة التي تطلب المال أو أي شيء ذي قيمة وتعد بعائد كبير للمشاركين (مثل مخطط "اكسب المال بسرعة" سيئ السمعة ) غير قانونية. [ 1 ] وقد أصدرت بعض الجامعات والقواعد العسكرية لوائح تنص على عدم جواز إرسال الرسائل المتسلسلة في البريد الخاص لطلاب الجامعات والعسكريين، وسيتم التخلص منها. ومع ذلك، غالباً ما يصعب التمييز بين الرسائل المتسلسلة والمراسلات الحقيقية.

القنوات

مطبعة

رسالة متسلسلة أسترالية مطبوعة من عام 2006، مع قطعة نقدية من فئة خمسة سنتات ملصقة عليها باعتبارها ما تسميه "ملفتة للنظر المالية".

أقدم قناة معروفة للرسائل المتسلسلة هي الرسائل المكتوبة أو المطبوعة على الورق. وقد يتم تبادل هذه الرسائل وجهاً لوجه أو توزيعها عبر البريد.

أمثلة مبكرة وبوادئ

في أوروبا، وُجدت رسائل تُعرف باسم " Himmelsbrief " ( بالإنجليزية: Heaven Letters ؛ بالألمانية : Himmelsbrief )، ويعود تاريخ بعضها إلى القرن السادس الميلادي. [ 2 ] زُعم أنها نزلت من السماء، مُرسلة من الله أو أحد وكلائه، وكانت تحثّ على التمسك بالتعاليم المسيحية وتعد بالحماية من المصائب لمن يمتلكها. [ 2 ] وبحلول القرن العشرين، تطورت هذه الرسائل لتشمل تعليمات: نسخ الرسالة وإرسالها إلى عدد محدد من الأشخاص يجلب الحظ السعيد، بينما عدم القيام بذلك يجلب المصائب. [ 3 ] وفي نهاية المطاف، تلاشت العناصر الدينية، وبقيت مجرد تعليمات بسيطة لتداول الرسالة لجلب الحظ السعيد أو مواجهة سوء الحظ. [ 3 ] وفي القرن التاسع عشر، عُرفت رسائل متسلسلة مماثلة بأنها كانت متداولة بين الحجاج المسلمين المتجهين إلى مكة المكرمة . وعدت تلك الرسائل المتسلسلة بالبركات أو اللعنات، واشترطت نسخها. [ 4 ]

مثال على "رسالة سماوية" (Himmelsbrief) من حوالي عام 1800

من الأمثلة المبكرة سيئة السمعة على الرسائل المتسلسلة القائمة على المال، رسالة "نادي الرخاء" أو "أرسل عشرة سنتات". بدأت هذه الرسالة في دنفر، كولورادو عام ١٩٣٥، استنادًا إلى رسالة حظ سابقة. كانت الرسالة تُوجه المُستلمين إلى إرسال عشرة سنتات للشخص الموجود في أعلى قائمة الأسماء، ثم حذف ذلك الاسم، وإضافة اسمهم في أسفل القائمة، وإرسال الرسالة إلى خمسة أشخاص آخرين، مُحذرةً من سوء الحظ لمن يقطع السلسلة. [ ٥ ] [ ٦ ] وسرعان ما أغرقت هذه الرسائل مكتب بريد دنفر بما يصل إلى ١٠٠ ألف رسالة يوميًا قبل أن تنتشر إلى سانت لويس ومدن أخرى. [ ٥ ] [ ٦ ] ويعتبرها البعض مقدمةً لرسالة "فوكو نو تيغامي" اليابانية (رسالة النحس). [ ٥ ]

في عام 1964، أمر رئيس دائرة التفتيش البريدي الأمريكية بحملة صارمة على مستوى البلاد ضد منتهكي قوانين الاحتيال البريدي واليانصيب، وذلك بسبب ازدياد البلاغات عن الرسائل المتسلسلة في المدن الجامعية بالولايات المتحدة. [ 7 ] تضمنت الرسائل عادةً قائمة بأسماء، وطلبت من المتلقي إرسال المال إلى الاسم الموجود في أعلى القائمة، ثم حذف ذلك الاسم، وإضافة اسمه إلى أسفل القائمة، وإعادة توجيه الرسائل إلى شخصين آخرين. [ 7 ]

الرسائل المتسلسلة في اليابان

مثال حديث على رسالة "فوكو نو تيغامي" (رسالة النحس) المكتوبة بخط اليد

لليابان تاريخ طويل من الممارسات الشبيهة بالرسائل المتسلسلة، والتي غالباً ما ترتبط بدرء سوء الحظ أو جلب الحظ السعيد من خلال أفعال محددة مشتركة. خلال فترة إيدو ( عصر بونسي ، 1818-1830)، شاع إرسال صور مطبوعة لـ "دايكوكوتين" مع تعليمات بتوزيعها على 100 منزل لجلب الحظ، قبل أن تحظرها الشوغونية، ثم عادت للظهور في أوائل فترة ميجي . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] ومن الأمثلة التاريخية الأخرى شائعات عام 1813 بأن رؤية نجم معين تعني الموت ما لم يتناول المرء " بوتاموتشي" ، [ 11 ] [ 12 ] وشائعات خلال الحرب العالمية الثانية حول المخلوق الأسطوري " كودان" الذي يتنبأ بالحماية من الغارات الجوية إذا تناول المرء أرز "أزوكي " أو "أوهاغي" ، أو ما ذكره تاكامي جون في مذكراته عن تناول "راكيو" فقط على الإفطار لتجنب القصف، شريطة مشاركة هذه المعلومة. [ 11 ] [ 13 ] [ 14 ] يُنظر إلى هذه الخلفية الثقافية المتمثلة في مشاركة الأساليب لجلب الحظ أو تجنب الكوارث على أنها أساس لشعبية الرسائل المتسلسلة في اليابان لاحقاً. [ 11 ]

كون نو تيغامي (幸運の手紙 - حرف الحظ)
رسالة "حظ سعيد" باللغة الإنجليزية نُشرت في صحيفة طوكيو أساهي شيمبون، بتاريخ 20 نوفمبر 1922

بدأت شعبية "كون نو تيغامي" (幸運の手紙 - الرسالة المحظوظة)، والتي تُعرف أيضًا باسم "كون نو هاغاكي" (البطاقة البريدية المحظوظة)، في طوكيو حوالي عام ١٩٢٢. [ ١٥ ] [ ١٦ ] يُعتقد أن أصلها يعود إلى لعبة "السلسلة المحظوظة" التي شاعت في أوروبا خلال الحرب العالمية الأولى، أو إلى رسائل متسلسلة مماثلة في الولايات المتحدة. [ ١٦ ] [ ١٧ ] [ ١٨ ] وقد تُرجمت هذه الرسائل إلى اليابانية. [ ١٨ ] وذكرت مقالة نُشرت في صحيفة طوكيو أساهي شيمبون بتاريخ ٣٠ يناير ١٩٢٢ بطاقة بريدية أُرسلت من لندن، مما يُشير إلى أصول أجنبية. [ ١٩ ] [ ٢٠ ]

"رسالة الحظ" اليابانية بعنوان "من أجل الحظ الجيد" (幸運之為に)، ظهرت في طوكيو أساهي شيمبون، 27 يناير 1922

وعدت هذه الرسائل بثروة طائلة إذا قام المتلقي بنسخ النص على عدد معين من البطاقات البريدية (مثلاً، تسع بطاقات) وأرسلها إلى آخرين خلال فترة زمنية محددة (مثلاً، 24 ساعة)، لكنها هددت بـ"مصيبة عظيمة" (大悪運، داي-أكو أون) إذا انقطعت السلسلة. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] تضمنت بعضها تحذيرات قاسية مثل "كارثة عظيمة خلال 24 ساعة" لمن ينقطع السلسلة. [ 24 ] غالباً ما أشارت الرسائل إلى ضرورة أن تدور السلسلة حول الكرة الأرضية عدداً معيناً من المرات (مثلاً، تسع مرات)، مما يعكس عصر نقل البريد عن طريق السفن. [ 21 ] مثال من صحيفة طوكيو أساهي شيمبون بتاريخ 27 يناير 1922:

لجلب الحظ السعيد

يرجى كتابة هذه الكلمات بالضبط على تسع بطاقات بريدية وإرسالها إلى الأشخاص الذين تتمنى لهم التوفيق.

بعد تسعة أيام، سيأتيك حظٌ وافرٌ لا محالة. أما إذا قطعت سلسلة هذه البطاقات البريدية، فستحلّ بك مصيبةٌ عظيمة.

يرجى كتابة هذه الرسائل في غضون أربع وعشرين ساعة من رؤية هذه البطاقة البريدية.

بدأ هذا المشروع ضابط أمريكي، ويجب أن يدور حول العالم تسع مرات.

— “مثال لرسالة مكتوبة بخط اليد”،丸山 2022 ، الصفحات  18–19 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREF丸山2022 ( مساعدة ) نقلاً عن Tokyo Asahi Shimbun

أصبحت هذه الظاهرة قضية اجتماعية، وكثيراً ما يتم تناولها في الصحف. [ 21 ]

إعلان نُشر عام 1922 في صحيفة طوكيو أساهي شيمبون، يحاكي أسلوب رسالة الحظ.

استخدمها السياسيون في حملاتهم الانتخابية، وأنشأت الشركات إعلانات تحاكي هذا النمط، مستفيدةً من شبكة التوزيع المجانية. [ 25 ] [ 11 ] [ 26 ] وثّق الكاتب والناقد الاجتماعي مياتاكي غايكوتسو هذا التوجه في كتابه "كيتائي ريوكوشي " (تاريخ البدع الغريبة) الصادر عام 1922، مشيرًا إلى أن الناس كانوا يرسلونها خوفًا من سوء الحظ. [ 25 ] (ذكر غايكوتسو أن اهتمامه بظاهرة "الرسائل المحظوظة" ألهمه لكتابة الكتاب). [ 16 ] [ 23 ] على عكس "الرسائل المشؤومة" اللاحقة، كان التركيز نظريًا على جلب الحظ، لكن الخوف من جلب سوء الحظ بكسر السلسلة كان غالبًا ما يطغى. [ 18 ] بينما ركزت التفسيرات الغربية غالبًا على الربح/الخسارة المالية، مالت التفسيرات اليابانية إلى اعتبار الأذى الجسدي أو المرض أو الموت نتيجة لسوء الحظ. [ 27 ] وصفت تقارير صحفية أشخاصًا غلبهم القلق، فأرسلوا الرسائل رغم شكوكهم. [ 27 ] [ 28 ] كما لوحظت إمكانية النمو الهائل (إرسال شخص واحد تسع رسائل، وتكرار ذلك عشر مرات، مما ينتج عنه أكثر من 3.4 مليار رسالة) باعتبارها مشكلة. [ 29 ] انتشر هذا الاتجاه، وظهر في فينغتيان ( شنيانغ حاليًا )، منشوريا في مايو 1922، حيث حاولت السلطات، دون جدوى، حظره. [ 16 ] وفي وقت لاحق، دفع زلزال كانتو الكبير عام 1923 البعض إلى اعتبار هوس الرسائل نذير شؤم. [ 16 ]

حادثة "الرسالة المحظوظة" التي تورطت فيها شخصيات بارزة، وردت في صحيفة طوكيو نيتشي نيتشي شيمبون، بتاريخ 1 أغسطس 1926

في عام ١٩٢٦، تورطت شخصيات بارزة في حادثة "الرسالة المحظوظة". تلقى إيماكيتا ساكونوسوكي، رئيس مكتب الاحتكار الحكومي، رسالة باللغة الإنجليزية عبر أحد معارفه الأمريكيين وباحث ياباني. قام إيماكيتا بترجمتها، وأضاف إليها تعليمات بإرسالها إلى تسعة أصدقاء، ثم أرسلها بالبريد إلى شخصيات نافذة في السياسة والمال، مما أثار ضجة كبيرة. [ ١٦ ] [ ٣٠ ] حققت الشرطة في الأمر، ووجدت أن من بين المتلقين عمدة طوكيو السابق غوتو شينبي . [ ١٦ ] [ ٣١ ] نشرت صحيفة طوكيو نيتشي نيتشي شيمبون الخبر في ١ أغسطس ١٩٢٦. [ ١١ ] [ ٣٢ ] ادعى إيماكيتا أن ابنته أرسلت الرسائل على سبيل المزاح، لكن بعض المحللين يشككون في ذلك، مشيرين إلى أنها ربما كانت ذريعة مُدبّرة مسبقًا أو حتى تجربة مبكرة في نشر المعلومات، نظرًا لتورط شخصيات عسكرية وغوتو شينبي (الذي كان آنذاك رئيسًا لسلف هيئة الإذاعة والتلفزيون اليابانية NHK ). [ 16 ] [ 31 ] تلقى عالم السياسة يوشينو ساكوزو رسالة مماثلة في أغسطس 1926، واصفًا إياها بالغباء، لكنه انتقد تدخل الشرطة باعتباره تجاوزًا للصلاحيات. [ 33 ] [ 34 ] [ 19 ] [ 35 ] وعلى الرغم من جهود القمع، عوقب المرسلون في بعض الأحيان. [ 35 ]

نشرت صحيفة طوكيو أساهي شيمبون عام 1935 مقالاً يفيد باعتقال شخص على صلة بعملية احتيال مالي تُعرف باسم "الرسالة المحظوظة".

على الرغم من أن بعض المصادر تزعم أن رسائل الحظ قد انقرضت بعد زلزال كانتو الكبير نتيجةً لحملات القمع، [ 8 ] إلا أنها استمرت في الظهور. في عام 1935، أُلقي القبض على رجل لمحاولته القيام بعملية احتيال مماثلة لرسالة "أرسل عشرة سنتات" في دنفر، حيث استخدم دليل الهاتف لإرسال 350 رسالة يطلب فيها تبرعات نقدية صغيرة. [ 36 ] [ 37 ]

رسالة متسلسلة مناهضة للحرب تم تداولها في اليابان خلال الحرب العالمية الثانية (1943).

خلال الحرب العالمية الثانية (1943)، انتشرت رسالة متسلسلة مناهضة للحرب، جاء فيها: "لقد سئمنا الحرب. فلنصلِّ إلى الله أن يحلّ السلام قريبًا"، مع توجيه المتلقين بإرسال نسخ منها إلى شخصين من معارفهم (ربما يعكس هذا العدد القليل النقص الحاصل في زمن الحرب). [ 27 ] [ 38 ] ومن الأمثلة التي ظهرت بعد الحرب رسالة "فوكو أون نو تيغامي" (福運の手紙 - رسالة الحظ) في الفترة 1948-1949، والتي وعدت بمبالغ طائلة (مثل 16 مليون ين أو 200 ألف ين) إذا أرسل المتلقون مبلغًا زهيدًا (مثل 2 ين أو 20 ين) إلى الاسم الأول في قائمة، وقاموا بتحديث القائمة، ثم أعادوا توجيهها إلى آخرين (مثل 7 أو 15 شخصًا). [ 5 ] [ 24 ]

مقال نُشر عام 1954 في صحيفة يوميوري شيمبون يناقش القلق الناجم عن الرسائل المحظوظة

بحلول عام ١٩٥٤، نشرت الصحف تقارير عن القلق الذي أثارته هذه الرسائل، حيث شعرت فتاة في المرحلة الإعدادية بالرعب من تهديد بالقتل لعدم إرسالها خلال ١٢ ساعة، وطلب رجل المشورة بعد تلقيه رسالة تزعم أن شخصًا ما مات لتجاهله إياها. [ ٢٧ ] [ ٣٩ ] استخدمت بعض الرسائل شخصيات أجنبية شهيرة، مدعيةً أن فرانكلين د. روزفلت أصبح رئيسًا بإرساله واحدة، [ ٤٠ ] [ ٤١ ] أو أن توماس إديسون مات لعدم إرساله واحدة. [ ٤٠ ]

فوكو نو تيغامي (不幸の手紙 - رسالة سيئة الحظ)
نتائج استطلاع سانكي شيمبون حول "فوكو نو تيغامي"، ١٧ نوفمبر ١٩٧٠

يُعتقد أن ظاهرة "فوكو نو تيغامي" (不幸の手紙 - رسالة النحس) قد ظهرت عندما اختفى جانب "الحظ السعيد" من الرسائل السابقة، ولم يتبقَّ سوى التهديد بسوء الحظ. [ 42 ] [ 16 ] ويشير البعض إلى أنها بدأت كمزحة بسيطة، حيث استُبدل "الحظ السعيد" بـ"سوء الحظ" في النماذج الموجودة. [ 43 ] [ 44 ] وتشير الأبحاث إلى أنها بدأت بالانتشار حوالي عام 1969 أو 1970. [ 21 ] [ 42 ] [ 15 ] [ 45 ] وتُشير مقالات صحفية من أواخر عام 1970 و1972 إلى انتشارها من كيوشو مرورًا بأوساكا وناغويا وطوكيو بدءًا من حوالي عام 1969. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] بينما تُشير روايات أخرى إلى أن بدايتها كانت أبكر قليلًا، حوالي عام 1965. [ 50 ]

بحلول صيف عام ١٩٧٠، انتشرت الظاهرة في طوكيو، [ ٥١ ] ثم امتدت إلى منطقة كينكي (التي تتمركز حول كيوتو) بحلول نوفمبر ١٩٧٠، [ ٤٨ ] [ ٥٢ ] لتصبح ظاهرة وطنية في الشهر نفسه. [ ٥٣ ] وذكرت مقالة في صحيفة يوميوري شيمبون بتاريخ ٢٦ نوفمبر ١٩٧٠ تلقي أكثر من مئة شكوى منذ أوائل أكتوبر. [ ٢٦ ] [ ٥٤ ] ومن بين الصيغ النموذجية:

هذه رسالة نذير شؤم، إله الموت، وصلتني تباعًا من أوكيناوا. يُقال إن كنديًا هو من ابتكرها. إن أوقفتها، سيحلّ بك سوء الحظ حتمًا. أوقفها شخص في تكساس ومات بعد خمس سنوات. أنتَ أيضًا، أرجو منك إرسال هذه الرسالة إلى تسعة وعشرين شخصًا خلال ثلاثين ساعة دون تغيير نصها. أنا رقم XXX.

- مقتبس في عام 1996 ، ص.  78 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREF東1996 ( مساعدة )

هذه رسالة نذير شؤم. على من يتلقاها أن يرسلها إلى عشرة أشخاص خلال أسبوع. أوقفت السيدة/السيد ■■ في الصف 6-2 بمدرسة ■■ الابتدائية الرسالة، وتوفيت في حادث سير بعد عشرة أيام. إذا تجاهلت هذا، فستحل بك المصيبة لا محالة.

- مقتبس في خطأ harvnb في 2018 : لا يوجد هدف: CITEREF 初見 2018 ( مساعدة ) ، التنقيحات في النص الأصلي

تضمنت الاختلافات حدودًا زمنية مختلفة (مثل 50 ساعة) وعددًا مختلفًا للمستلمين (مثل 29 أو 10). [ 55 ] غالبًا ما كانت الرسائل تُجسد نفسها ("أنا رسالة نحس") أو تستحضر "إله الموت" (شينيغامي ) ، مما يوحي بأن الرسالة نفسها تمتلك قوة خارقة. [ 56 ] [ 57 ] تضمنت العديد منها تعليمات بعدم إخبار أي شخص باستلام الرسالة، مع التهديد بالقتل في حال الكشف عنها، على الأرجح لمنع التشاور. [ 55 ] كانت تُرسل بشكل مجهول، [ 58 ] أحيانًا كرسائل في مظاريف، وأحيانًا كبطاقات بريدية. [ 17 ] استبدلت بعض نسخ التسعينيات "أوكيناوا" بـ"أويتا"، وافتقرت إلى الإشارات الأجنبية، واستخدمت أسماء يابانية للضحايا، وانتهت بعبارة "أنا أيضًا ضحية". [ 59 ] مثل رسائل الحظ السابقة، استحضرت بعضها شخصيات أجنبية مشهورة، مثل الادعاء بأن نابليون بونابرت مات لعدم إرساله واحدة. [ 60 ]

كان يتم اختيار المستلمين غالبًا بشكل عشوائي من أدلة الهاتف [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] أو أحيانًا من أدلة الخريجين أو الشركات، على الرغم من أن المرسلين كانوا غالبًا ما يعربون عن ترددهم في استهداف الأشخاص الذين يعرفونهم. [ 43 ] في سبعينيات القرن الماضي، قبل انتشار آلات التصوير ، كان على المستلمين نسخ النص بالكامل يدويًا. [ 64 ]

كان أحد الاختلافات الرئيسية بين رسائل الحظ ورسائل الحظ السابقة هو إخفاء هوية المرسل؛ إذ غالبًا ما كانت رسائل الحظ تتضمن اسم المرسل، وأحيانًا قائمة بأسماء المرسلين السابقين، مما يجعل تتبع مسار السلسلة ممكنًا إلى حد ما. [ 65 ] كما صُوِّرت قوة "فوكو نو تيغامي" على أنها متأصلة في الرسالة نفسها ("هذا إله الموت")، بينما كانت رسائل الحظ تُنذر عادةً بسوء الحظ فقط كنتيجة لقطع السلسلة. [ 39 ] علاوة على ذلك، في حين كانت رسائل الحظ تنتشر بشكل رئيسي بين البالغين، انتشرت "فوكو نو تيغامي" على نطاق واسع بين الأطفال (طلاب المدارس الابتدائية والإعدادية) أيضًا، [ 64 ] وربما يرتبط ذلك بتحوّل المدارس إلى مراكز لقصص الأشباح خلال فترة النمو السريع في اليابان . [ 26 ]

بعد فترة من النشاط الشرطي أدت إلى انخفاض في أوائل عام 1971، [ 49 ] [ 51 ] عادت الرسائل للظهور في طوكيو بحلول أواخر عام 1971، وانتشرت في جميع أنحاء البلاد بحلول مايو 1972، مع ورود تقارير عن وصول رسائل من مناطق مختلفة. [ 51 ] استمرت هذه الظاهرة حتى التسعينيات، وتكيفت مع استخدام آلات التصوير والفاكس . [ 66 ] [ 67 ] حدثت انتكاسات طفيفة بين عامي 1990 و1992، ومرة ​​أخرى في عام 1998. [ 68 ] [ 48 ] في عام 1993، تم تداول نسخة برتغالية داخل الجالية اليابانية البرازيلية في اليابان ، مطبوعة باستخدام معالج النصوص، تمزج بين وعود الفوز باليانصيب وتهديدات بفقدان الوظيفة أو وفاة الزوج/الزوجة. [ 69 ]

ردود الفعل والتأثيرات الاجتماعية في اليابان

أصبحت "فوكو نو تيغامي" مشكلة اجتماعية خطيرة، حظيت بتغطية إعلامية واسعة [ 70 ] ، حتى أنها أصبحت مصطلحًا شائعًا في عام 1970. [ 71 ] تلقت مراكز الشرطة استفسارات وشكاوى عديدة، حيث أحضر الناس رسائل يطالبون فيها باتخاذ إجراءات، أو يعبرون عن مخاوفهم. [ 46 ] أظهر استطلاع أجرته صحيفة سانكي شيمبون عام 1970 أن 75.6% من الناس كانوا على دراية بالرسائل، وأن 20.5% منهم قد تلقوا واحدة. وبينما رفضها ما يقرب من نصفهم (45.8%) ووصفوها بأنها "سخيفة"، وجدها جزء كبير منهم "مستفزة" (28.9%)، أو "مخيفة" (12.9%)، أو "مثيرة للقلق" (4.4%). تخلص منها حوالي نصفهم (49.3%)، لكن 17.4% اعترفوا بإعادة توجيهها، وخاصة النساء (45% من الموظفات اللاتي شملهن الاستطلاع). [ 72 ]

أبرزت الحكايات الضيق الناجم عن هذه الظاهرة: فقد أرسلت امرأة رسالةً رغم اعتراض زوجها، مما أدى إلى خلافات زوجية؛ [ 43 ] وأصيبت أخرى بطفح جلدي مزمن بعد التخلص من رسالة وشعورها بالقلق؛ [ 73 ] وواجه بعض الأشخاص الشرطة أو موظفي البريد بغضب. [ 46 ] وامتلأت أقسام مراسلة الأصدقاء في المجلات، [ 74 ] مما دفع بعضها، مثل مجلة المانغا " ريبون" ، إلى إغلاق أعمدة عناوين القراء. [ 75 ] وتلقت مجلة "مو" المتخصصة في الخوارق عددًا هائلاً من الرسائل لدرجة أنها أطلقت قسمًا بعنوان "مجموعة فوكو نو تيغامي الكبرى". [ 68 ] وفي محافظة سايتاما وحدها، تم الإبلاغ عن أكثر من 400 حالة للشرطة بحلول أواخر عام 1986، حيث أفادت التقارير أن بعض الأفراد عانوا من انهيارات عصبية. [ 76 ] [ 77 ]

بينما تجاهل كثيرون الرسائل، شعر آخرون بقلق بالغ، عالقين بين الخوف من مصيبتهم الشخصية والشعور بالذنب لاحتمال إلحاقها بالآخرين بإعادة توجيهها - وهي معضلة وُصفت بأنها تُبرز الأنانية ("طالما أنا بخير") مقابل الضمير. [ 78 ] اعترف البعض بإعادة توجيهها بدافع "الوقاية خير من العلاج"، [ 79 ] بينما أرسلها آخرون على الأرجح بقصد الإيذاء إلى أشخاص لا يحبونهم أو لمجرد الملل أو الفضول لمعرفة رد فعل المُستلم. [ 78 ] [ 80 ] [ 81 ]

كما تلقتها شخصيات بارزة. فقد تلقت الممثلة كيميكو إيكيجامي إحداها عام ١٩٧٥، قبيل وفاة جدها، باندو ميتسوغورو الثامن ، المفاجئة، مما أثار غضبًا شعبيًا واسعًا ضد هذه الرسائل. [ ٨٢ ] [ ٨٣ ] [ ٨٤ ] وفي عام ١٩٧٨، كتبت كوسيكي كينكو ، زوجة الملحن يوجي كوسيكي ، مقالًا صحفيًا لاقى رواجًا واسعًا، حثت فيه الناس على إتلاف الرسائل ببساطة، وشاركت تجربتها الشخصية في فعل ذلك دون عواقب، وشجعت القراء على مواجهة الشدائد بإيجابية. [ ٨٥ ] [ ٨٦ ] [ ٨٧ ] [ ٨٨ ]

آراء الخبراء حول الظاهرة اليابانية

قدّم الخبراء تفسيراتٍ مُتعددة. رأى الباحث في الشنتو، كاتو تاكاهيسا، أنها تكشف عن قلقٍ اجتماعي كامن رغم التحديث. [ 89 ] ووصفها الطبيب النفسي، شيغيتا سايتو ، بأنها عرضٌ من أعراض العصر، منتقدًا النزعة "الأنانية" لنقل سوء الحظ مقارنةً برسائل الحظ السابقة. [ 16 ] [ 54 ] ووصفها عالم الاجتماع، ميتا مونيسوكي، بأنها عقلية "التنصل من المسؤولية" ( بابانوكي ، مثل لعبة الورق "العانس") مُضخّمة. [ 54 ] وربطتها الكاتبة، نادا إينادا، بالخرافات المُستمرة في المجتمع الحديث والخوف الناجم عن مواجهة موضوع التعاسة المُحرّم. [ 54 ] [ 51 ] ولاحظ عالم النفس الاجتماعي ، أكيرا تسوجيمورا، التأثير المُقلق لإخفاء الهوية، والصدى مع حقيقة الموت الدائمة، وتوافقها مع الأنانية الحديثة. [ 61 ] [ 90 ] استذكر الكاتب كينيتشي هاتسومي لعبه "ألعاب الحروف المشؤومة" في طفولته، مما يشير إلى وجود عنصر محاكاة ساخرة إلى جانب الخوف الحقيقي. [ 91 ] وأشار كاهن الضريح إيشيكاوا ماساياسو إلى كيفية استغلال هذه الحروف للضعف النفسي، مما يوقع الناس في فخ التردد بين نشر الأذى والخوف من العواقب الشخصية. [ 92 ]

ردود فعل المنظمات في اليابان

تدخلت منظمات مختلفة للتعامل مع الرسائل وتخفيف قلق الجمهور:

  • الشرطة: شملت الجهود حملات توعية عامة (تشيبا تحث على إرسال رسائل إلى قائد الشرطة، [ 93 ] ونيغاتا تنصح بالتخلص منها [ 94 ] )، وإنشاء صناديق تجميع (كاناغاوا "شيتشيفوكو بوست" وتعني "بريد الثروات السبع"، [ 18 ] [ 93 ] وشيغا "صناديق التطهير" [ 95 ] )، وإصدار تحذيرات بشأن إمكانية الملاحقة القضائية بتهمة التهديد (أوساكا)، [ 52 ] [ 81 ] وعرض التخلص من الرسائل التي يتم إحضارها إلى مراكز الشرطة (طوكيو). [ 51 ] ومع ذلك، كانت الملاحقة القضائية صعبة لأن المحتوى نادرًا ما يفي بالتعريف القانوني للتهديد. [ 46 ] [ 87 ] [ 95 ] [ 96 ]
  • مكاتب البريد: في البداية، كانت تتعامل مع الرسائل المرفوضة على أنها غير قابلة للتسليم، [ 97 ] ولكن لاحقًا، قامت بعض الفروع بجمعها للتخلص منها، مشيرةً إلى عدم القدرة على فحص البريد مسبقًا بسبب قوانين الخصوصية. [ 87 ] وشملت المبادرات برامج جمع وحرق (شيغا، 1990؛ [ 98 ] ساغا توضح إجراءات الرفض؛ [ 99 ] شيزوكا، 1991 [ 100 ] [ 101 ] ).
  • المعابد والأضرحة: عرض الكثيرون جمع الرسائل والتخلص منها بشكل طقسي من خلال مراسم الحرق ( كويو ). ومن الأمثلة البارزة الرهبان الشباب في جبل كويا (1971)، [ 102 ] هاسيديرا في طوكيو (من عام 1977)، [ 18 ] [ 74 ] المعابد في إيسي (1977)، [ 103 ] المعابد في ماتسوموتو التي قامت بتركيب "صناديق تقديم الرسائل المشؤومة" (1977)، [ 104 ] معبد شوزو-جي في طوكيو (الذي كان يقبل البريد ثم البريد الإلكتروني لاحقًا)، [ 105 ] ضريح إيكوتا في كوبي (من عام 1970)، [ 106 ] ضريح هيكاوا في سايتاما (1971)، [ 18 ] وضريح كوفوكو ("ضريح السعادة") في هيوجا ، الذي اشتهر بتقديمه "تحويل الرسائل المشؤومة إلى تذاكر للسعادة" وتلقى الآلاف. [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] [ 92 ] [ 110 ]
  • التعاون: تعاونت بعض مكاتب البريد مع المعابد للتخلص من الرسائل، كما هو الحال في جيفو (مكتب بريد هوكاتا يرسل الرسائل المجمعة إلى معبد توكورين -جي في ناغويا لحرقها في يوم الرسائل، بدءًا من عام 1991) [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] وكوتشي (مكتب بريد كوتشي المركزي يُنشئ صندوق بريد مخصصًا يحمل الرقم "940" - وهو تورية لكلمة " كويو " - حيث تُحرق الرسائل طقسيًا في معبد تشيكورين-جي بدءًا من عام 1995). [ 116 ] [ 117 ] [ 118 ]
  • آخرون: أفراد عرضوا علنًا استقبال الرسائل (موظف من تشيبا يجمع أختام البريد عام ١٩٧٠، [ ٥٤ ] ورجل من طوكيو جمع ٢٠٠٠ رسالة بحلول عام ١٩٧٨ [ ٧٤ ] ). دعا المذيع الإذاعي يوتاكا تونيغاوا المستمعين لإرسال رسائل إليه بعد سماعه عن محنة طفل، ورتب للتخلص منها في تويوكاوا إيناري طوكيو بيتسوين . [ ١١٩ ] جمعت مجلة الموسيقى ARENA37°C رسائل من القراء. [ ١٢٠ ] اقترح أحد القراء طقوسًا وقائية تتضمن رسم هلال أزرق فوق العنوان وتمزيق الرسالة إلى ثلاثة أجزاء. [ ١٨ ] [ ١٢١ ]
التباينات والتحولات في الطباعة

إلى جانب النسخة القياسية من فوكو نو تيغامي، ظهرت اختلافات أخرى:

  • رسائل تحدي غينيس: في تسعينيات القرن الماضي، تظاهرت بعض الرسائل المتسلسلة بأنها محاولات لتسجيل رقم قياسي عالمي في موسوعة غينيس لأطول سلسلة، وادّعت أحيانًا زورًا حصولها على دعم من جماعات الكشافة . [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] وكثيرًا ما تضمنت هذه الرسائل تهديدات مبطنة بسوء الحظ لمن لا يشارك. [ 67 ] [ 125 ] ونفت موسوعة غينيس للأرقام القياسية علنًا أي تورط لها في هذه الرسائل. [ 122 ]
  • رسالة إيفليتر (エブレター، Eburetā ): صيغة مختلفة تعد بالنجاح العاطفي أو الحظ السعيد إذا تم إرسالها، وسوء الحظ أو الخسارة الاجتماعية إذا لم يتم إرسالها. [ 68 ] [ 126 ]
  • حرف العصا (棒の手紙، Bō no Tegami ):
    رسم بياني يوضح التشابه البصري الذي يؤدي إلى قراءة خاطئة لعبارة "不幸" (فوكو - نحس) على أنها "棒" (بو - عصا) في اللغة اليابانية المكتوبة بخط اليد
    ظهرت طفرة بارزة في تسعينيات القرن الماضي، حيث أُسيء قراءة الأحرف المكتوبة بخط اليد لكلمة "غير محظوظ" (不幸، fukō ) أو نُسخت بشكل غير دقيق على أنها حرف "عصا" (棒، bō ). وبسبب التعليمات التي تنص على "عدم تغيير النص"، انتشر هذا الخطأ على نطاق واسع، حتى أصبح أكثر شيوعًا من النسخة الأصلية لكلمة "غير محظوظ". [ 127 ] غالبًا ما احتوت هذه الطفرة على تفاصيل محددة، وإن كانت خيالية، حول الضحايا (مثل: "قُتلت السيدة/السيد XX من جامعة XX على يد السيدة/السيد XX لإيقافه ذلك")، بالإضافة إلى متطلبات أو تحذيرات متصاعدة. [ 128 ] [ 129 ] [ 120 ] [ 130 ] [ 131 ] أدى ضعف الكتابة اليدوية إلى المزيد من الأخطاء، مثل "مكتوبة بخط اليد أو نسخة" (手書き、コピ ・可) تصبح "予書、ヒピも可" (رطانة). [ 132 ] [ 133 ] بحلول عام 1997، أصبحت النسخ المصورة والمعالجة بالكلمات شائعة، مما أدى إلى ظهور أخطاء جديدة مثل الأخطاء المطبعية (على سبيل المثال، "أنا" 私は تصبح 渡しは). [ 129 ] قام الكاتب هيروشي ياماموتو بتحليل هذه الأمور، مشيرًا إلى التناقضات الداخلية (على سبيل المثال، إضافة تفاصيل الضحية تنتهك قاعدة "عدم تغيير النص") ثم صور الظاهرة لاحقًا. [ 127 ] [ 134 ] يربط الباحث ماروياما ياسواكي خطأ "الحرف العصوي" بانتشار الكتابة الأفقية المتزايد مع ظهور الحواسيب الشخصية، مما يزيد من احتمالية الخلط البصري بين الأحرف. [ 132 ] اختفى "الحرف العصوي" حوالي عام 1998، على الأرجح بسبب تراكم الأخطاء التي جعلته غير منطقي. [ 135 ]

بريد إلكتروني

تمثيل لرسالة متسلسلة بعنوان "البريد المشؤوم" تم استلامها على الهاتف المحمول

قد تبدو بعض رسائل البريد الإلكتروني المُرسلة على شكل رسائل متسلسلة غير ضارة ظاهريًا؛ على سبيل المثال، طالب يرغب في معرفة عدد الأشخاص الذين يمكنهم تلقي بريده الإلكتروني لمشروع علمي، لكنها قد تنتشر بسرعة هائلة ويصعب إيقافها. ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك، رسالة البريد الإلكتروني الفاضحة المنسوبة إلى كلير سوير، والتي انتشرت بشكل متسلسل عندما سعى متلقوها إلى معرفة هوية سوير.

تتضمن الرسائل أحيانًا وعودًا زائفة من شركات أو أفراد أثرياء (مثل بيل غيتس ) يعدون فيها بمكافأة مالية لكل من يتلقى الرسالة. [ 136 ] وقد تكون هذه الرسائل ذات دوافع سياسية، مثل "أنقذوا الكشافة، أرسلوا هذه الرسالة إلى أكبر عدد ممكن من الأصدقاء" [ 137 ] أو تحذيرًا من احتمال إيقاف بث برنامج تلفزيوني أو إذاعي شهير. [ 138 ] بعض هذه الرسائل، مثل " تميمة الحظ السعيد الهاوائية " التي انتشرت بأشكال عديدة، تهدد المستخدمين بسوء الحظ إذا لم يعيدوا توجيهها. [ 139 ] إحدى الرسائل المتسلسلة التي تم توزيعها على بريد MSN Hotmail بدأت بعبارة: "مرحبًا، معكم تارا وجون، مديرا MSN..."، ثم زعمت لاحقًا أنه سيتم حذف حسابات القراء إذا لم يعيدوا توجيه الرسالة. [ 140 ]

ومن الأشكال الشائعة الأخرى لرسائل البريد الإلكتروني المتسلسلة خدعة الفيروس ، وهي شكل من أشكال التنمر الإلكتروني .

رسائل البريد الإلكتروني المتسلسلة في اليابان

مع ظهور البريد الإلكتروني والهواتف المحمولة، ظهرت الإصدارات الرقمية من Fukou no Tegami، المعروفة باسم "Fukou no Mail" (不幸のメル - بريد سيئ الحظ). [ 141 ] غالبًا ما كانت الإصدارات المبكرة في التسعينيات تفتقر إلى المبررات التفصيلية للرسائل المطبوعة، ببساطة التهديد بالقتل ("コロサレル،" korosareru ) أو عواقب وخيمة ("タイヘンナコトニナル، taihen na koto ni naru ) لعدم إعادة التوجيه. [ 141 ] وبحلول عام 1995، تم الإبلاغ عن انتشارها داخل أنظمة البريد الإلكتروني للشركات. [ 142 ] في عام 1999، لوحظ انتشار واسع النطاق عبر الهواتف المحمولة وخدمات البريد الإلكتروني ، [ 143 ] مع رسائل مثل "أرسل هذه الرسالة إلى 6 أشخاص في غضون 5 أيام وإلا ستموت"، أو "16 شخصًا تجاهلوا هذه الرسالة ماتوا"، أو "ستموت بالتأكيد إذا قرأت هذه الرسالة حتى النهاية". [ 144 ]

تتضمن أمثلة لاحقة أوردتها جمعية الاتصالات الرقمية اليابانية (DEKYO) تهديدات مثل: "اختفت حبيبتي. أرسل هذه الرسالة إلى 20 شخصًا للمساعدة في العثور عليها. أي شخص يوقف وصول الرسالة هو الجاني وسأقتله خلال 8 أيام." [ 145 ] "تعرضت فتاة تُدعى ■■ للتنمر وانتحرت. لا يزال شبحها يتجول. إذا لم ترسل هذه الرسالة إلى أكثر من 15 شخصًا، فسوف تهاجمك." [ 146 ] أو "خانني صديقي المقرب ■■. صدمتني سيارة وفقدت ساقيّ. أرسل هذه الرسالة إلى 10 أشخاص خلال 10 ساعات، وإلا سآتي لأسرق ساقيك." [ 147 ] اشتهرت بشكل خاص رسائل "كيكوتشي أياني" المتسلسلة (التي تضم شبح فتاة مقتولة تبحث عن أصدقاء وقاتلها) [ 42 ] [ 148 ] ورسائل "تاتشيبانا أيومي" المتسلسلة (التي تدعي أن صديقة قُتلت وأن المرسل سيستخدم بيانات موقع الهاتف للعثور على أي شخص لا يعيد توجيه الرسالة إلى عدد كافٍ من الأشخاص وقتله، بافتراض أنه الجاني) [42] [149] وقد ظهرت الأخيرة في وقت مبكر من عام 2001. [150] أصبحت رسائل البريد الإلكتروني التي تدعو إلى الانتقام أو الأشباح التي تبحث عن القتلة شائعة من أواخر عام 1999 فصاعدًا، [ 105 ] متأثرة أحيانًا بأفلام الرعب الشهيرة مثل فيلم Ring ، مما أدى إلى ظهور "رسائل ساداكو" التي تحمل لعنات تهديد من خصم الفيلم. [ 151 ] ومن الأمثلة الأقل حدةً، رسائل "فوكو نو تاكاغي بو" (تاكاغي بو التعيسة) التي انتشرت بين طالبات المدارس الثانوية عام 1998، والتي زعمت أنها تكشف رقم هاتف الممثل الكوميدي تاكاغي بو ، وهددت بزيادة الوزن في حال عدم إعادة توجيهها. [ 152 ] [ 105 ] [ 151 ]

قد تترتب على إعادة توجيه مثل هذه الرسائل الإلكترونية عواقب قانونية؛ ففي عام 2000، استجوبت الشرطة طالبًا جامعيًا في محافظة ياماغوتشي للاشتباه في قيامه بالترهيب لإعادة توجيهه رسالة بريد إلكتروني تهديدية متسلسلة. [ 153 ]

تحليل أنواع الرسائل المتسلسلة التي تم استلامها عبر عناوين "التخلص" التابعة لجمعية الاتصالات البياناتية اليابانية (يناير - ديسمبر 2008)

استجابةً لانتشار هذه الرسائل الإلكترونية، أنشأت جمعية الاتصالات الرقمية اليابانية في عام ٢٠٠٥ عناوين بريد إلكتروني مخصصة (تم الترويج لها على أنها "سلة مهملات رقمية") حيث يمكن للأشخاص إعادة توجيه الرسائل المتسلسلة غير المرغوب فيها لحذفها. [ ١٥٤ ] [ ١٥٥ ] في غضون أشهر، تلقوا عشرات الآلاف من الرسائل الإلكترونية، غالبيتها رسائل متسلسلة مبنية على الخرافات. [ ١٥٦ ] أظهر تحليل أُجري عام ٢٠٠٨ أن ٧٨٪ من الرسائل الإلكترونية الواردة تندرج ضمن فئة "الحظ/النحس" (على الرغم من أن العديد منها احتوى على روابط لمواقع تعارف أو مواقع إباحية). [ ١٥٧ ] لا تزال عناوين التخلص هذه نشطة. [ ١٥٨ ] [ ١٥٩ ] كما يقبل معبد شوزو-جي في طوكيو الرسائل الإلكترونية المشؤومة، ويقوم بطباعتها للتخلص منها في طقوس دينية. [ ١٠٥ ]

المجتمعات الإلكترونية

تمثيل لرسالة متسلسلة تنتشر عبر مواقع التواصل الاجتماعي

انتشرت الرسائل المتسلسلة على نطاق واسع عبر منصات التواصل الاجتماعي، لا سيما ماي سبيس (في شكل منشورات) ويوتيوب (في شكل تعليقات على مقاطع الفيديو)، بالإضافة إلى فيسبوك عبر الرسائل والتطبيقات. فعلى سبيل المثال، تزعم رسالة متسلسلة/بريد إلكتروني لكارمن وينستيد [ 160 ] ، تتحدث عن فتاة من إنديانا دُفعت إلى بالوعة صرف صحي خلال تدريب على الإخلاء في حالة الحريق، أنه "إذا لم تعيد نشر/إرسال هذه الرسالة إلى 10 أشخاص، فستجدك كارمن وتقتلك". وغالباً ما تقترن الرسائل المتسلسلة بخدع مُرعبة أو بوعد بتزويد المُرسل بمعلومات "سرية" بمجرد إعادة توجيه الرسالة.

رسائل سلاسل مواقع التواصل الاجتماعي والمنتديات في اليابان

منذ حوالي عام 2011، انخفضت الرسائل المتسلسلة عبر البريد الإلكتروني في اليابان، بينما انتشرت رسائل مماثلة عبر مواقع التواصل الاجتماعي . [ 161 ] على تويتر (الذي أصبح الآن X)، غالبًا ما تتخذ هذه الرسائل شكل إعادة تغريد تحت ضغط (أصبحت الآن إعادة نشر)، بينما على تطبيق لاين ، تحث الرسائل على إعادة توجيهها إلى عدد محدد من جهات الاتصال. [ 149 ] من الأمثلة الشائعة على لاين منذ عام 2016: "انسخ هذه الرسالة وأرسلها إلى 10 أشخاص وإلا سيصيبك سوء الحظ"، أو "لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مهم بالنسبة لي. أرسلها إلى 20 شخصًا تحبهم حقًا. إذا لم تفعل، فسيتركك أصدقاؤك أو أحباؤك." [ 44 ] [ 162 ] يُقال إن النوع الأخير، الذي يستغل قلق الصداقة، تسبب في احتكاك حقيقي عندما شعر المتلقون بالضغط لإعادة التوجيه، مما أزعج جهات اتصالهم. [ 163 ] تتضمن بعض الرسائل أرقام هواتف للاتصال بها "إذا كنت تعتقد أنها مزيفة"، ولكن غالبًا ما تكون هذه أرقامًا تابعة لجهات خارجية غير ذات صلة تُستخدم للمضايقة، أو مرتبطة أحيانًا بالجريمة المنظمة. [ 164 ] [ 165 ] تشير الدراسات الاستقصائية إلى انتشار واسع لهذه الرسائل بين المراهقين اليابانيين، حيث يعترف الكثيرون بإعادة توجيهها. [ 166 ] تتلقى المنتديات الإلكترونية مثل Yahoo! Chiebukuro وNifty Kids العديد من طلبات الاستشارة (相談) حول هذه الرسائل. [ 166 ] [ 167 ] [ 168 ]

تظهر أيضًا رسائل متسلسلة منسوخة وملصقة على مواقع مشاركة الصور اليابانية ، مثل 2channel (التي أصبحت الآن 5channel ). [ 149 ] وقد برز نوعٌ ملحوظٌ منها حوالي عام 2002، يتضمن رواياتٍ يدّعي فيها كاتبها أنه مسكونٌ أو مطاردٌ من قِبل كيانٍ خبيث (مثل "هل" - "ذلك الشيء")، ويحثّ القراء على نشر القصة لتشتيت انتباه هذا الكيان، وينتهي بعباراتٍ مثل: "إذا كنت ترغب في زيادة فرص نجاتك، أنصحك بنشر هذا النص لأكبر عددٍ ممكن من الناس". تُسمى هذه القصص أحيانًا "قصص المسؤولية الذاتية" (自己責任系، jiko sekinin kei ). [ 169 ]

منذ حوالي عام 2007، انتشرت صورة تُعرف باسم "يد الله" (神の手، كامي نو تي ) - وهي عبارة عن سحابة على شكل يد تتخللها أشعة الشمس - بشكل متكرر على تويتر ولاين في اليابان. [ 170 ] وعادةً ما تُرفق هذه الصورة بنصوص تدّعي أن إرسالها إلى الأشخاص الذين تتمنى لهم السعادة سيجلب لهم الحظ السعيد ويحقق أمنياتهم، [ 171 ] وقد صنّفتها شركات أمنية مثل جي داتا سوفتوير على أنها قد تكون مرتبطة ببرامج ضارة . [ 172 ] [ 173 ] (يؤكد خبراء الأرصاد الجوية أن مثل هذه التكوينات السحابية مستحيلة؛ [ 174 ] ومن المرجح أن الصورة في الأصل نسخة مُعدّلة من صورة صادمة من موقع Goatse.cx . [ 174 ] [ 172 ] ) وقد حظيت الصورة باهتمام متجدد في عام 2021 عندما نشرها مشاهير على إنستغرام ، مما استدعى إصدار تحذيرات. [ 170 ] [ 175 ] تمثل صورة "يد الله" هذه تحولاً نحو سلاسل "الحظ السعيد" الإيجابية، وإن كان ذلك ينطوي على مخاطر أمنية محتملة. [ 171 ]

على منصة تيك توك ، اكتسبت أصوات تحمل وسم "#いいことが起きる" (#GoodThingsWillHappen) شعبيةً واسعةً في الفترة ما بين عامي 2022 و2023، لا سيما بين طلاب المدارس الثانوية اليابانية، حيث كانت تُشير إلى تحقيق الأمنيات عند استخدامها في المنشورات. [ 176 ] [ 177 ] [ 178 ] [ 179 ] وتُمثل هذه الأصوات تطورًا إضافيًا نحو ظواهر إيجابية ذات تأثير محدود، على عكس طبيعة أنمي "فوكو نو تيغامي" المُثيرة للقلق. [ 178 ]

بينما تسمح النسخ الرقمية بتكرار مثالي، مما قد يوقف التحول الملحوظ في الرسائل المكتوبة بخط اليد مثل "الرسالة العصوية"، [ 48 ] [ 180 ] تستمر الأشكال والاختلافات الجديدة في الظهور عبر منصات مختلفة، مما يشير إلى أن الآليات الكامنة وراء الرسائل المتسلسلة تتكيف باستمرار مع الوسائط الجديدة. [ 169 ] [ 171 ]

أسباب الشعبية

يرتبط استمرار جاذبية الرسائل المتسلسلة وتزايد شعبيتها بشكل دوري بعوامل مختلفة:

  • القلق المجتمعي: غالبًا ما يُستشهد بفترات الاضطرابات أو عدم اليقين الاجتماعي. ففي اليابان، تزامن ازدهار "فوكو نو تيغامي" في سبعينيات القرن العشرين مع أحداث مثل اختطاف قطار يودو-غو ، وانتحار يوكيو ميشيما ، ونضال سانريزوكا ، وحادثة أساما-سانسو . [ 181 ] وبالمثل، حدثت موجة "الحروف المحظوظة" في عشرينيات القرن العشرين وسط اضطرابات ما بعد الحرب العالمية الأولى، وأحداث شغب الأرز عام 1918 ، وحادثة أوموتو ، وقبل زلزال كانتو الكبير. [ 11 ] [ 64 ]
  • العوامل النفسية: استغلال المخاوف الشائعة (المصائب، الموت، الإقصاء الاجتماعي) والرغبات (الحظ، الثروة، العلاقات). [ 90 ] قد توفر عملية إعادة توجيه الرسائل شعورًا مؤقتًا بالسيطرة أو تخفيفًا من القلق، حتى وإن كان ذلك غير منطقي. [ 9 ] تشير بعض التحليلات إلى أن الميول الثقافية اليابانية نحو تقبّل القدر قد تجعل هذه الرسائل أكثر تأثيرًا مما هي عليه في بعض الثقافات الغربية. [ 9 ] بالنسبة للأطفال، الذين يفتقرون إلى آليات التكيف لدى البالغين، قد تكون إعادة التوجيه وسيلةً لتخفيف القلق. [ 9 ]
  • السياق الثقافي: في اليابان، ربما ساهمت ثقافة كتابة الرسائل القوية التي سادت بعد الحرب، بما في ذلك أنشطة المراسلة الواسعة النطاق بين الطلاب والتي سهّلتها منظمات مثل "جمعية أصدقاء البريد" (郵便友の会، يوبين تومو نو كاي )، في تهيئة بيئة خصبة لذلك. [ 5 ] وقد يكون صعود معتقدات العصر الجديد ، والتنجيم، والحركات الدينية الجديدة في التسعينيات قد تزامن مع تجدد هذه المعتقدات لاحقًا. [ 48 ]
  • سهولة الإرسال: أدى التحول من النسخ اليدوية الشاقة إلى النسخ الضوئية والفاكسات، وخاصةً إعادة التوجيه الرقمي الفوري شبه المجاني (البريد الإلكتروني، الرسائل النصية القصيرة )، إلى خفض عوائق المشاركة بشكل كبير، مما أتاح انتشارًا أسرع وأوسع. [ 154 ] [ 182 ]

العلاقة بالأساطير الحضرية

غالباً ما تُستخدم الرسائل المتسلسلة كوسيلة لنشر الأساطير الحضرية . ويُعدّ هيكل "تعلم هذه القصة/اكسر هذه القاعدة، ستُصاب بمصائب ما لم تنقلها إلى X أشخاص خلال Y من الوقت" مشتركاً بينهما.

في اليابان، يُعتقد أن بعض الأساطير الحضرية متأثرة أو مستمدة من فوكو نو تيغامي:

  • كاشيما-سان (カシマさん) : أسطورة شائعة حوالي عام ١٩٧٢، تتحدث عن شبح أنثى انتقامية (غالباً بلا أرجل). يُقال إن سماع القصة يستدعي ظهورها، لكن روايتها لعدد معين من الأشخاص خلال فترة زمنية محددة (مثلاً، ٣ أيام) ينقل اللعنة. [ ١٨٣ ] [ ١٨٤ ] [ ١٨٥ ] قارنت التقارير الإعلامية المبكرة كاشيما-سان صراحةً بـ"الرسائل المحظوظة" (والتي يُرجح أنها تعني نوع فوكو نو تيغامي السائد آنذاك)، واصفةً إياها بأنها "نسخة متناقلة شفهياً". [ ١٨٦ ] [ ١٨٧ ] [ ١٨٨ ] [ ١٨٩ ] [ ١٩٠ ] [ ١٩١ ] ويقترح بعض الباحثين أن كاشيما-سان نشأت كقصة تبريرية للمصائب التي تُهدد بها فوكو نو تيغامي، ثم انفصلت عن شكل الرسالة المادية مع انتشارها شفهياً. [ 181 ] [ 186 ]
  • ساتشان (サッちゃん) : أسطورة انتشرت في أواخر التسعينيات عبر البريد الإلكتروني، تزعم أن أغنية الأطفال الشهيرة " ساتشان " تحتوي على مقطع رابع مخفي يكشف أن الفتاة التي تحمل الأغنية اسمها قد توفيت في حادث قطار في هوكايدو. [ 192 ] يُقال إن معرفة هذا المقطع تجلب لعنة، لا يمكن تجنبها إلا بإخبار خمسة أشخاص في غضون ثلاث ساعات. [ 151 ] [ 193 ] (نفى كاتب كلمات الأغنية الحقيقي هذه القصة). [ 194 ] [ 195 ] [ 196 ]

يشير التشابه البنيوي - لعنة معدية تتطلب انتشارها لخلاص حاملها - بقوة إلى أن هذه الأساطير قد تبنت آلية الرسائل المتسلسلة. [ 3 ] [ 45 ]

ظهرت الرسائل المتسلسلة، وخاصة من نوع فوكو نو تيغامي، في العديد من الأعمال الخيالية، وغالبًا ما تعكس الوعي المجتمعي والمخاوف المحيطة بها.

  • في مانغا دورايمون للمؤلف فوجيكو إف. فوجيو ، وتحديدًا في قصة "نادي رسائل النحس" (不幸の手紙同好会 - نادي معجبي رسائل النحس) الصادرة عام ١٩٧٧، يتلقى نوبيتا رسالةً من نوع "فوكو نو تيغامي". يشعر نوبيتا بالضيق الشديد من نقله النحس، فيساعده دورايمون باستخدام أداةٍ تُعرف باسم "كاشف عكس البريد" لتحديد هوية المرسل (سونيو) وقلب الطاولة عليه. [ ١٩٧ ] [ ١٩٨ ] [ ٢٦ ] تتناول التحليلات التربوية لهذه القصة أخلاقيات الرسائل المتسلسلة، وتقارن بين ضيق نوبيتا ورفض دورايمون لها باعتبارها ردودًا مقبولة. [ ١٩٩ ]
  • في مانجا فوجيكو فوجيو أ ماتارو جا كورو !! قصة "Fukou no Tegami nado Kowakunai !!" (不幸の手紙などこわくない!! - الرسائل غير المحظوظة ليست مخيفة!) يرى بطل الرواية ماتارو الذي يتعرض للتنمر يستخدم قوى خارقة للطبيعة للانتقام من المرسل. [ 78 ] [ 200 ] يصور كل من دورايمون وماتارو أطفالا تعرضوا للتنمر وهم يتغلبون على الرسالة عبر وسائل غير عادية، وربما يعكس تجارب المؤلفين الخاصة مع التنمر. [ 78 ]
  • في مانغا جيرو تسونودا " كيوفو شينبون" (恐怖新聞 - صحيفة الرعب)، تُصوّر حلقة "فوكو نو تيغامي" صبيًا يُرسل رسائل مشؤومة، فيُعاقَب على يد شبح. [ 201 ] والجدير بالذكر أنه على الرغم من استخدام عنصر خارق للطبيعة للعقاب، إلا أن القصة تُقلّل بشدة من شأن قوة الرسائل نفسها، واصفةً إياها بـ"الأكاذيب" و"الهراء"، وتحثّ القراء على عدم تصديقها. [ 202 ] [ 64 ] في النهاية، تُدين كلٌّ من أعمال فوجيكو وقصة تسونودا الرسائل وتُعاقب من ينشرها، ربما يعكس ذلك رغبة المؤلفين في تبديد مخاوف الأطفال. [ 64 ]
  • في مانغا " تينساي باكابون " للمؤلف فوجيو أكاتسوكا ، تتضمن قصة "فوكو نو بيناتسو نو تيغامي ديسو نو دا" (不幸のピーナッツの手紙ですのだ - إنها رسالة الفول السوداني المشؤومة!) الصادرة عام ١٩٧٤، رسائل مصحوبة بحبات فول سوداني يُزعم أنها تسبب الموت إذا تم تناولها خلال ٤٨ ساعة. [ ٢٠٣ ] [ ٢٠٤ ] (تضمنت القصة تنويهًا بأنها خيالية ولا علاقة لها بأي فول سوداني حقيقي، ربما تحسبًا للشكاوى. ومن المصادفة أن كلمة "فول سوداني" أصبحت تُستخدم ككلمة عامية للرشوة خلال فضائح رشوة شركة لوكهيد بعد ذلك بعامين). [ ٢٠٣ ] [ ٢٠٥ ] [ ٢٠٦ ]
  • في مانغا " تشيبي ماروكو-تشان " لموموكو ساكورا ، تُظهر قصة "ماروكو فوكو نو تيغامي أو موراو" (まる子 不幸の手紙をもらう - ماروكو تتلقى رسالة نحس) البطلة وهي تشعر بالرعب بعد تلقيها رسالة نحس، إلى أن يتجاهلها والدها ويمزقها. [ 207 ] [ 21 ] [ 208 ] وبالنظر إلى سياق القصة وعمر المؤلفة، فمن المرجح أن هذا يعكس تجارب فترة الازدهار الاقتصادي في سبعينيات القرن الماضي. [ 21 ] ويرى بعض النقاد أن تصرف الأب المباشر هو أفضل رد فعل في الواقع. [ 208 ]
  • تتشابه حبكة رواية " رينغ " لكوجي سوزوكي (وأفلامها المقتبسة)، حيث يؤدي مشاهدة شريط فيديو ملعون إلى الموت ما لم ينسخه المشاهد ويعرضه على شخص آخر، مع البنية الأساسية للرسائل المتسلسلة: فالنشر ضروري لتجنب الأذى الشخصي. [ 209 ] وقد لاحظ النقاد هذا التشابه على نطاق واسع، [ 210 ] [ 211 ] [ 59 ] [ 212 ] [ 213 ] [ 214 ] كما أن الرواية نفسها تُجري هذه المقارنة. [ 209 ] [ 215 ] ويُقال إن شعبية الفيلم أثرت على صياغة مصطلح "الرسائل الإلكترونية المشؤومة" في أواخر التسعينيات، حيث وصفها المتلقون بأنها "شبيهة بفيلم رينغ"، وظهرت أنواع محددة من "رسائل ساداكو". [ 144 ] [ 151 ]

انظر أيضاً

توزيع مماثل

  • فاكسلور – توزيع الرسائل المتسلسلة أو مواد مماثلة عبر جهاز الفاكس

مراجع

  1. ↑ الرسائل المتسلسلة . دائرة التفتيش البريدي بالولايات المتحدة . مؤرشفة من الأصل في 8 مايو 2012.تستشهد دائرة التفتيش البريدي بالمادة 1302 من الباب 18  من قانون الولايات المتحدة عندما تؤكد أن الرسائل المتسلسلة "غير قانونية إذا طلبت أموالاً أو أشياء أخرى ذات قيمة ووعدت بعائد كبير للمشاركين، وفقًا للمادة 1302 من الباب 18 من قانون الولايات المتحدة، قانون اليانصيب البريدي".  
  2. 1 2朝里樹(9 يناير 2022). "「この手紙を10 回さないと不幸が訪れます」... المزيد من المعلومات .マネー現代(باللغة اليابانية).講談社. ص.  1 . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 .
  3. 1 2 3朝里樹 (9 يناير 2022). "「この手紙を10 回さないと不幸が訪れます」... المزيد من المعلومات .マネ・現代(باللغة اليابانية). ص. 2 . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 . 
  4. ↑ حامد-ترويانسكي، فلاديمير (2023). "رسائل من الإمبراطورية العثمانية: الهجرة من القوقاز والذعر الإسلامي في روسيا" . المجلة السلافية . 82 (2): 311-333 . doi : 10.1017/slr.2023.164 .
  5. 1 2 3 4 5串間努 (19 أغسطس 2003). "第11回「幸福の手紙ってマルチ商法と紙一重?」の巻" .まぼろしチャンネル(في اليابانية) . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 .
  6. 1 2 فان أرسديل، دانيال و. (1998). "تطور الرسائل المتسلسلة" . مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2023. تم الاسترجاع في 27 مايو 2023 .
  7. 1 2 "أمر بشن حملة قمع على الرسائل المتسلسلة" . صحيفة جيفرسون نيوز . نيو أورليانز، لويزيانا. 27 فبراير 1964. ص 5 - عبر موقع Newspapers.com. 
  8. 1 2平凡社 (22 يوليو 1932).大百科事典(باللغة اليابانية). المجلد. 8.平凡社. ص. 590. دوى : 10.11501/1265032 .  
  9. 1 2 3 4木村尚貴 (12 مارس 2016). "サ ザ エ さ ん を さ が し て 不 幸 の 手 紙 し ぶ と く 残 る 奇 怪 な 便 り". اساهي شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة طوكيو الصباحية). ص. 3.  
  10. ↑今野圓輔(20 أكتوبر 2021) [1965].日本迷信集.河出文庫(باللغة اليابانية).河出書房新社. ص 122 – 123. ISBN  978-4-309-41850-6.
  11. 1 2 3 4 5 6小池壮彦 (1 نوفمبر 1998). "だれが「不幸の手紙」を始めたか؟". مو (باللغة اليابانية). 20 (11): 82- 83.
  12. ↑続日本随筆大成(باللغة اليابانية). Vol. 別巻第10巻.吉川弘文館. 30 أبريل 1983. ص.  312. ردمك 978-4-642-08633-2.
  13. ↑島田裕巳(سبتمبر 2020).疫病退散 日本の護符ベスト10 (باللغة اليابانية).サイゾー. ص. 73. ردمك  978-4-86625-129-5.
  14. ↑高見順(3 نوفمبر 1964).高見順日記(باللغة اليابانية). المجلد. 3.الخيار الأفضل . ص. 397. دوى : 10.11501/1666835 .  
  15. 1 2丸山泰明 (30 مارس 2012).「幸運の手紙」についての一考察.国立歴史民俗博物館研究報告 = نشرة المتحف الوطني للتاريخ اليابانيأفضل الأسعار في العالم(باللغة اليابانية). 174 (174).国立歴史民俗博物館: 309–317 . دوى : 10.15024/00002041 . نسيد AN00377607 . تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2023 . 
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10小池壮彦 (1 يناير 2007). "明治大正昭和平成 19の「日本初」怪事件簿".新潮45 (باللغة اليابانية). 26 (1) .الفصول : 48- 49.
  17. 1 2丸山泰明 (20 مارس 2017 ) .​​ 天理大学考古学・民俗学シリーズ (باللغة اليابانية). المجلد. 3.المنتج .​ ص 94 – 95. ISBN   978-4-585-23054-0.
  18. 1 2 3 4 5 6 7丸山泰明 (20 مارس 2017). 天理大学考古学・民俗学研究室 (ed.).モノと図像から探る怪異・妖怪の東西. 天理大学考古学・民俗学シリーズ (باللغة اليابانية). المجلد. 3.المنتج .​ ص 106 – 107. ISBN   978-4-585-23054-0.
  19. 1 2丸山泰明 (30 مارس 2012).「幸運の手紙」についての一考察.国立歴史民俗博物館研究報告 = نشرة المتحف الوطني للتاريخ اليابانيأفضل الأسعار في العالم(باللغة اليابانية). 174 (174).国立歴史民俗博物館: 312. دوى : 10.15024/00002041 . نسيد AN00377607 . تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2023 . 
  20. ^ “日本文のと違う謎のハガキ 英文だと幸運は七日以後に来る”. طوكيو اساهي شيمبون (باللغة اليابانية). 20 نوفمبر 1922. ص. 2. 
  21. 1 2 3 4 5 6丸山泰明 (30 سبتمبر 2022).「不幸の手紙」は忘れた頃にやってくる - 100年史の研究に向けて(PDF) رسالة إخبارية .رسالة الأخبار(باللغة اليابانية) (48). NCID AA12764799 .​​ ​تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 . 
  22. ^ “舞込む謎の葉書 薄気味悪い『幸運のため』警視庁でも内偵”. طوكيو اساهي شيمبون (باللغة اليابانية). 27 يناير 1922. ص. 5. 
  23. 1 2丸山泰明 (20 مارس 2017). 天理大学考古学・民俗学研究室 (ed.).モノと図像から探る怪異・妖怪の東西. 天理大学考古学・民俗学シリーズ (باللغة اليابانية). المجلد. 3.المنتج .​ ص 98 – 99. ISBN   978-4-585-23054-0.
  24. 1 2和田淸江 (1 فبراير 1949). "もうあなたの所へ來ましたか؟ 大流行の「幸運の手紙」". فوجين لايف (باللغة اليابانية). 1 (2). السيدات شا: 25. دوى : 10.11501/2208795 . نسيد AA1239582X . 
  25. 1 2宮武外骨(1 يوليو 1922).奇態流行史(في اليابانية). هانكيو دو. ص. 109. دوى : 10.11501/927419 . 
  26. 1 2 3 4丸山泰明 (30 مارس 2012).「幸運の手紙」についての一考察.国立歴史民俗博物館研究報告 = نشرة المتحف الوطني للتاريخ اليابانيأفضل الأسعار في العالم(باللغة اليابانية). 174 (174).国立歴史民俗博物館: 314. دوى : 10.15024/00002041 . نسيد AN00377607 . تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2023 . 
  27. 1 2 3 4丸山泰明 (20 مارس 2017). 天理大学考古学・民俗学研究室 (ed.).モノと図像から探る怪異・妖怪の東西. 天理大学考古学・民俗学シリーズ (باللغة اليابانية). المجلد. 3.المنتج .​ ص 100 – 101. ISBN   978-4-585-23054-0.
  28. ↑ "幸運の葉書に脅かされる人々 差出人は拘留処分に 一人が九枚宛十回繰返すと三十四億枚に達する いろいろな投書”. طوكيو اساهي شيمبون (باللغة اليابانية). 29 يناير 1922. ص. 5. 
  29. ^丸山泰明 (30 مارس 2012).「幸運の手紙」についての一考察.国立歴史民俗博物館研究報告 = نشرة المتحف الوطني للتاريخ اليابانيأفضل الأسعار في العالم(باللغة اليابانية). 174 (174).国立歴史民俗博物館: 310–311 . دوى : 10.15024/00002041 . نسيد AN00377607 . تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2023 . 
  30. ^小池壮彦 (1 نوفمبر 1998). "だれが「不幸の手紙」を始めたか؟". مو (باللغة اليابانية). 20 (11): 84- 85.
  31. 1 2ロザムンド黒酢; 他 (15 مايو 2023).実話ナックルズGOLDミステリーSP (باللغة اليابانية). المجلد. 1. 大洋図書. ص. 81. ردمك   978-4-8130-4648-6.
  32. ↑ """"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""今北専売局長始め名士連六十余名にお灸". طوكيو اساهي شيمبون (باللغة اليابانية). 1 أغسطس 1926. ص. 7. 
  33. ↑吉野作造(9 نوفمبر 1926).主張と閑談(في اليابانية). المجلد 5. شكرا جزيلا. ص. 291. دوى : 10.11501/982102 .  
  34. ↑吉野作造 (9 نوفمبر 1926).主張と閑談(في اليابانية). المجلد 5. شكرا جزيلا. ص. 294. دوى : 10.11501/982102 .  
  35. 1 2初見健一 (24 يناير 2019). "「幸運の手紙 / 不幸の手紙」の時代背景" . مو بلس (باللغة اليابانية) . تم الاسترجاع في 24 نوفمبر 2019 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  36. ^市原俊介 (20 أبريل 2010). "迷惑メルで「志成らず」!? ことばマガジン" .朝日新聞デジタル(باللغة اليابانية). اساهي شيمبون . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 .
  37. ^ “幸運の手紙で不運を釣る”. طوكيو اساهي شيمبون ( الطبعة الصباحية). 3 سبتمبر 1935. ص. 11.  
  38. ^井形正寿 (1 أبريل 2008). أفضل ما في الأمر هو أن الأمر يستحق العناء. سيكاي( باللغة اليابانية) (777).岩波書店: 266.NCID AN0013058X . 
  39. 1 2丸山泰明 (20 مارس 2017). 天理大学考古学・民俗学研究室 (ed.).モノと図像から探る怪異・妖怪の東西. 天理大学考古学・民俗学シリーズ (باللغة اليابانية). المجلد. 3.المنتج .​ ص 102 – 103. ISBN   978-4-585-23054-0.
  40. 1 2今野圓輔 (20 أكتوبر 2021) [1965].日本迷信集.河出文庫(باللغة اليابانية).河出書房新社. ص 120 – 121. ISBN  978-4-309-41850-6.
  41. ^総理府 (26 يوليو 1954). "私達の言葉". شيمبون رونشو (باللغة اليابانية) (29). مكتب أبحاث أمانة مجلس الوزراء: 30. دوي : 10.11501/3556389 . نسيد AA11403172 . 
  42. 1 2 3 4朝里樹 (9 يناير 2022). "「この手紙を10 回さないと不幸が訪れます」... المزيد من المعلومات .マネ・現代(باللغة اليابانية). ص. 3 . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 . 
  43. 1 2 3 "助けて! うちのポストに死に神からの手紙が!!".ヤングレディ(باللغة اليابانية). 8 (46).講談社: 142– 143. 23 نوفمبر 1970.
  44. 1 2 "ありえへん∞世界「昭和vs令和世代!"ヤバい昭和の流行"懐かし映像満載」" . تلفزيون で た 蔵(باللغة اليابانية). سلك العمل . 12 ديسمبر 2023. ص. 1 . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 . {{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  45. 1 2朝里樹(18 يناير 2018).日本現代怪異事典(باللغة اليابانية).笠間書院. ص. 329. ردمك  978-4-305-70859-5.
  46. 1 2 3 4 "こんどは不幸の手紙 こんな不安を投込むなんて...... "ケシカラン罪"だが......と警視庁". اساهي شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة طوكيو الصباحية). 31 أكتوبر 1970. ص. 24.  
  47. ↑松山ひろし(25 نوفمبر 2004).カシマさんを追う 呪いの都市伝説(باللغة اليابانية). ア ル ズ 出 版. ص 172 – 173. ISBN  978-4-901226-85-1.
  48. 1 2 3 4 5雨宮裕介; 他 (12 يناير 2006 ) . 別冊歴史読本(في اليابانية).新人物往来社. ص. 180. ردمك  978-4-404-03329-1.
  49. 1 2現代用語の基礎知識(باللغة اليابانية). Vol.別冊付録.自由国民社. 1 يناير 1983. ص. 63.  
  50. ^米光一成(20 أغسطس 2014). "アイスバケツチャレンジと不幸の手紙と" .エキサイトニュース(باللغة اليابانية).エキサイト. تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2023 .
  51. 1 2 3 4 5 """"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""118""""警視庁". اساهي شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة طوكيو الصباحية). 1 مايو 1972. ص. 20.  
  52. 1 2名幸芳章 (25 فبراير 1971).沖縄の風習と迷信(باللغة اليابانية). 国寺. ص. 169. دوى : 10.11501/9769491 . 
  53. ^ “あの頃 昭和45年”. سانكي شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة طوكيو الصباحية). 3 أبريل 1993. ص. 15.  
  54. 1 2 3 4 5 "不幸の手紙 閑話二題". يوميوري شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة طوكيو الصباحية). 26 نوفمبر 1970. ص. 12.  
  55. 1 2初見健一(20 ديسمبر 2018). "「不幸の手紙」のはじまり" . مو بلس (باللغة اليابانية).学研プラス. تم الاسترجاع في 24 نوفمبر 2019 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  56. ↑丸山泰明 (20 مارس 2017 ) .​​ 天理大学考古学・民俗学シリーズ (باللغة اليابانية). المجلد. 3.المنتج .​ ص. 103. ردمك   978-4-585-23054-0.
  57. ^長沢米蔵 (1 فبراير 1975). "「死神」の手紙". نيهون إيجي شيمبو (باللغة اليابانية) (2649). رقم الهاتف: 66.NCID AN00281086 . 
  58. ↑静岡県立教育研修所教育相談部編著 (16 أبريل 1985).さまよう子供たち(باللغة اليابانية).静岡新聞社. ص. 111. دوى : 10.11501/12131510 . 
  59. 1 2東雅夫؛ 他( 14 يوليو 1996) . 別冊宝島(باللغة اليابانية).宝島社. ص. 78. ردمك  978-4-7966-9268-7.
  60. ^石丸朝海 (1 أغسطس 1975). "不幸の手紙". يوسي (في اليابانية). 27 (8). عنوان البريد الإلكتروني: 53. doi : 10.11501/2809548 .رقم التعريف : 000000023547 .
  61. 1 2辻村明(20 نوفمبر 1984).大衆現象を解く.講談社現代新書(في اليابانية).講談社. الصفحات من 122 إلى 123. دوى : 10.11501/12128204 . رقم ISBN  978-4-06-145751-5.
  62. ^近藤純夫(1976 ) . كتب بال (باللغة اليابانية).教育出版. ص. 203. دوى : 10.11501 / 12052822 .​​ 
  63. ↑教育実践の記録(باللغة اليابانية). Vol.別冊 1.筑摩書房. 25 فبراير 1982. ص. 117. دوى : 10.11501/12103231 .  
  64. 1 2 3 4 5初見健一 (9 أكتوبر 2023). ""不幸の手紙"その流行と禁止"の現代史" . ويب مو (باللغة اليابانية).ワン・パブリッシング. تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2024 .
  65. ^初見健一 (17 يناير 2019). "「不幸」の起源となった「幸運の手紙」" . مو بلس (باللغة اليابانية) . تم الاسترجاع في 24 نوفمبر 2019 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  66. ↑日本の都市伝説大事典(باللغة اليابانية).新星出版社. 25 يوليو 2020. ص.  188. ردمك 978-4-405-07314-2.
  67. 1 2倉千春; 他( 5 ديسمبر 1999 ) ص. 25. رقم ISBN  978-4-560-04958-7.
  68. 1 2 3雨宮裕介; 他 (12 يناير 2006 ) . 別冊歴史読本(في اليابانية).新人物往来社. ص 178 – 179. ISBN  978-4-404-03329-1.
  69. ^ “日系ブラジル人社会に「不幸の手紙」がまん延 群馬などでポルトガル語版”. يوميوري شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة طوكيو المسائية). 25 سبتمبر 1993. ص. 10.  
  70. ^丸山泰明 (20 مارس 2017). 天理大学考古学・民俗学研究室 (ed.).モノと図像から探る怪異・妖怪の東西. 天理大学考古学・民俗学シリーズ (باللغة اليابانية). المجلد. 3.المنتج .​ ص. 91. ردمك   978-4-585-23054-0.
  71. ↑ "世相を映す戦後の主な流行語一覧" (PDF) .神戸・兵庫の郷土史Web研究館(باللغة اليابانية). 地域創生・ツ ・ リ ズ ム 研究所 事務局. ص. 3 . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 . 
  72. ↑産業経済新聞社 (5 أبريل 1972 ) . اليابانية ) . ص. 47. دوى : 10.11501/12129528 . 
  73. ^宮沢偵二 (10 مايو 1972). "" دوكسيبين の 使 用 経験 —— と く に 心 身 症 と み な さ れ る 皮 膚 疾 患 に つ い て". غينداي إيريو (باللغة اليابانية). 4 (5). 現代医療社: 510. دوى : 10.11501 / 3433038 . نسيد AN00078413 . 
  74. 1 2 3 "死に神引き受け候 不幸だ ソレかけ込め 供養した上で焼却処分します". يوميوري شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة طوكيو الصباحية). 20 يونيو 1978. ص. 21.  
  75. ^石川 大樹 (27 أكتوبر 2017). "圧と執念のすごい「りぼん」同人誌" .デイリポ タルZ (باللغة اليابانية).ニフティ. تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 .
  76. ↑埼玉県議会 (25 مارس 1986).埼玉県議会史(باللغة اليابانية). المجلد. 12. العصير. ص. 1907. دوى : 10.11501/9775536 .  
  77. ↑埼玉県議会 (20 مارس 1989).埼玉県議会史(باللغة اليابانية). المجلد. 13. 玉県議会. ص. 1602. دوى : 10.11501/9776232 .  
  78. 1 2 3 4丸山泰明 (20 مارس 2017). 天理大学考古学・民俗学研究室 (ed.).モノと図像から探る怪異・妖怪の東西. 天理大学考古学・民俗学シリーズ (باللغة اليابانية). المجلد. 3.المنتج .​ ص 92 – 93. ISBN   978-4-585-23054-0.
  79. ↑上山市 (25 مارس 1975).上山市史(في اليابانية). المجلد.別巻 下.上山市. ص. 286. دوى : 10.11501/9536833 .  
  80. ↑名幸芳章 (25 فبراير 1971).沖縄の風習と迷信(باللغة اليابانية). 国寺. ص. 170. دوى : 10.11501/9769491 . 
  81. 1 2名幸芳章 (15 ديسمبر 1981).沖縄の迷信 いざ冠婚葬祭というときのために(باللغة اليابانية). 月刊沖縄社. ص 248 – 249. دوى : 10.11501 / 12169963 . 
  82. ↑ "三津五郎の死の直前、池上季実子に"不幸の手紙"".週刊明星(باللغة اليابانية). 18 (7).集英社: 179. 16 فبراير 1975.
  83. ↑ "三津五郎の死の直前、池上季実子に"不幸の手紙"".週刊明星(باللغة اليابانية). 18 (7).集英社: 180. 16 فبراير 1975.
  84. ↑ロザムンド黒酢; 他 (15 مايو 2023).実話ナックルズGOLDミステリーSP (باللغة اليابانية). المجلد. 1. 大洋図書. ص. 82. ردمك   978-4-8130-4648-6.
  85. ^ ““古関金子 投稿でエール 家事しながら暗記 不幸の手紙ポイ「朝ドラ」モデル”. يوميوري شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة طوكيو المسائية). 12 سبتمبر 2020. ص. 10.  
  86. ^古関金子(15 يونيو 1978). "不幸の手紙 破る勇気持て". يوميوري شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة طوكيو الصباحية). ص. 5.  
  87. 1 2 3 "不幸の手紙 黙殺こそ撃退法 他人に出しちゃダメ". يوميوري شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة طوكيو الصباحية). 20 يونيو 1978. ص. 20.  
  88. " " .読売新聞オンライン(باللغة اليابانية). يوميوري شيمبون. 30 سبتمبر 2022 . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 .
  89. ↑加藤隆久(10 أغسطس 1978) [1971/03/01].へそだんご ── 神と人との出合い(باللغة اليابانية).同朋舎. ص 6 – 7. دوى : 10.11501/12264266 . 
  90. 1 2辻村明 (20 نوفمبر 1984).大衆現象を解く.講談社現代新書(في اليابانية).講談社. ص. 124. دوى : 10.11501/12128204 . رقم ISBN  978-4-06-145751-5.
  91. ^初見健一 (13 ديسمبر 2018). "「不幸の手紙」...小学校を襲った「不安の連鎖」" . مو بلس (باللغة اليابانية) . تم الاسترجاع في 24 نوفمبر 2019 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  92. 1 2 "「不幸の手紙」を引き取って招福祈願 日向市の幸福神社". نيشينيبون شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة مسائية). 30 يناير 1991. ص. 5.  
  93. 1 2丸山泰明 (20 مارس 2017). 天理大学考古学・民俗学研究室 (ed.).モノと図像から探る怪異・妖怪の東西. 天理大学考古学・民俗学シリーズ (باللغة اليابانية). المجلد. 3.المنتج .​ ص 104 – 105. ISBN   978-4-585-23054-0.
  94. ↑ "あなたなら...どうする? 不幸の手紙" (PDF) .町だより 広報こすど(باللغة اليابانية). مكتب مدينة كوسودو. 1 فبراير 1975. ص. 6 . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 . 
  95. 1 2滋賀県議会 (28 فبراير 1997).滋賀県議会史(باللغة اليابانية). المجلد. 11. عسل النحل. الصفحات من 694 إلى 695. دوى : 10.11501/9639961 .  
  96. ↑埼玉県議会 (20 مارس 1989).埼玉県議会史(باللغة اليابانية). المجلد. 13. 玉県議会. ص. 1604. دوى : 10.11501/9776232 .  
  97. ^ “「不幸の手紙」続々舞い込む”. كوين جيهو (باللغة اليابانية) (1520). رينجو تسوشينشا: 16 ديسمبر 1970.国立国会図書館書誌المعرف : 000000007485 .
  98. ↑ ""不幸の手紙"へ先制 永源寺郵便局 提供受けて焼却処分". تشونيتشي شيمبون (باللغة اليابانية) (  الطبعة الصباحية). 24 أبريل 1990. ص  15.
  99. ^ “鳥栖・三養基地区に「不幸の手紙」広がり、苦情殺到”. نيشينيبون شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة الصباح). 24 يونيو 1990. ص. 22.  
  100. ^ ““住民の要望にこたえ静岡県西部の全郵便局が「不幸の手紙」回収”. شيزوكا شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة الصباح). 3 ديسمبر 1991. ص. 21.  
  101. ^ “静岡県西部の郵便局が不幸の手紙40通を回収”. شيزوكا شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة الصباح). 9 يناير 1992. ص. 22.  
  102. ^本願寺出版社 (1 فبراير 1971). "宗教界の動き". دايجو (باللغة اليابانية). 22 (2). دايجو كانكوكاي: 72. دوي : 10.11501/4415770 . نسيد AN00275425 . 
  103. ^中部財界社 (1 أبريل 1977). "シ ョ ー ト え つ 覧". تشوبو زايكاي (باللغة اليابانية). 20 (5). تشوبو زايكاي شا: 80. دوي : 10.11501/2773763 . نسيد AA12322305 . 
  104. ↑日本郵政公社; 郵政弘済会; 郵政省؛ 郵政省人事局 (1 سبتمبر 1977). "地方 だ よ り". يوسي (في اليابانية). 29 (9): 56. دوى : 10.11501/2809573 .
  105. 1 2 3 4タムジィまいこ (1 فبراير 2000). "届いた不幸の手紙にビビってるあなたへ...... 不幸の手紙を恐れるな!".散歩の達人(باللغة اليابانية). 5 (2).交通新聞社: 88.
  106. ↑加藤隆久 (10 أغسطس 1978) [1971/03/01].へそだんご ── 神と人との出合い(باللغة اليابانية).同朋舎. ص 4 – 5. دوى : 10.11501/12264266 . 
  107. ^ “不幸の手紙、神様が引き取ります 日向市の幸福神社”. نيشينيبون شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة الصباح). 29 يونيو 1990. ص. 31.  
  108. ^ “不幸の手紙引き取ります 常福寺が名乗り”. نيشينيبون شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة الصباح). 11 يوليو 1990. ص. 27.  
  109. ^ “不幸の手紙300通を焼却、日向市・幸福神社”. نيشينيبون شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة الصباح). 18 يوليو 1990. ص. 22.  
  110. ^ "" نيشينيبون شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة الصباح). 17 يناير 1992. ص. 22.  
  111. ^ “「不幸の手紙」にさよなら 岐阜県内の郵便局が差し入れ箱”. اساهي شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة ناغويا الصباحية). 21 أكتوبر 1991. ص. 23.  
  112. ^ ““交差点 不安を封じ込め 不幸の手紙差し出し箱設置した北方郵便局長 井上就治さん”. تشونيتشي شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة الصباح). 20 نوفمبر 1991. ص. 16.  
  113. ^ “23日に焼却 徳林寺葉書塔で供養 回収分”. تشونيتشي شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة الصباح). 15 يوليو 1992. ص. 16.  
  114. ^ “不幸の手紙を焼却 葉書塔まつり 読経の中、250通”. تشونيتشي شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة الصباح). 24 يوليو 1994. ص. 18.  
  115. ^地域社会研究会 (31 مارس 1995). "文化短信". تشيكي شاكاي (باللغة اليابانية) (32). العنوان: 46. دوى : 10.11501/1828650 . نسيد AN00140812 . 
  116. ^ “竹林寺本堂内で迷子郵便、焼いて供養 ふみの日に初めて”. اساهي شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة كوتشي المحلية). 25 يوليو 2000. ص. 24.  
  117. ^ “「ふみの日」に手紙供養祭 高知市の竹林寺”. اساهي شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة أوساكا الصباحية). 24 يوليو 1999. ص. 31.  
  118. ^六大新報社 (5 أغسطس 1999). "社説 迷信の打破には勇気を". روكوداي شينبو (باللغة اليابانية) (3882). عنوان البريد الإلكتروني: 1. دوى : 10.11501/7944273 . نسيد AN00376069 . 
  119. ↑利根川裕(9 ديسمبر 1976). ""不幸の手紙"が来たら私のところへ送って!".女性自身(باللغة اليابانية). 19 (46).光文社: 33.
  120. 1 2 "棒の手紙 意味不明「あなたに棒が訪れる」不幸の手紙"変異"؟". اساهي شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة طوكيو المسائية). 16 مايو 1998. ص. 15.  
  121. ^ “ふれあい広場 不幸の手紙来たらあて名に三日月を”. اساهي شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة هيوغو المحلية). 22 أكتوبر 1991. ص. 26.  
  122. 1 2 "こちら社会部 ギネス便乗の不幸の手紙届く". يوميوري شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة الصباح الغربي). 12 ديسمبر 1992. ص. 23.  
  123. ^ "" اساهي شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة أوساكا الصباحية). 22 أكتوبر 1989. ص. 4.  
  124. ^ "" هوكايدو شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة كل هوكايدو الصباحية). 22 مايو 1989. ص. 25.  
  125. ↑岩倉千春; 他( 5 ديسمبر 1999 ) ص. 26. رقم ISBN  978-4-560-04958-7.
  126. ^吉川祐子 (ديسمبر 1998). "若者の俗信" . شيزوكا-كين مينزوكو جاكاشي (باللغة اليابانية) (19). جمعية الفولكلور لمحافظة شيزوكا: 113. NCID AN00313808 . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 . 
  127. 1 2 يوم . "これが「棒の手紙」だ!" (باللغة اليابانية). 山本弘のSF秘密基地. تم الاسترجاع في 24 نوفمبر 2019 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  128. ^小池壮彦 (1 نوفمبر 1998). "だれが「不幸の手紙」を始めたか؟". مو (باللغة اليابانية). 20 (11): 80- 81.
  129. 1 2横山元保 (21 نوفمبر 1997). "社会部発「不幸」が横書きで変化?「棒の手紙」雑誌編集部などに殺到”.日刊スポーツ(باللغة اليابانية). ص. 28. 
  130. ^ “不幸の手紙まだのさばる 名古屋の郵便局が今年も供養”. اساهي شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة ناغويا الصباحية). 19 يوليو 1998. ص. 25.  
  131. ^ “不幸の手紙を供養 高知市の竹林寺 全国の35通焼却”. كوتشي شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة الصباح). 24 يوليو 1998. ص. 22.  
  132. 1 2丸山泰明 (20 مارس 2017). 天理大学考古学・民俗学研究室 (ed.).モノと図像から探る怪異・妖怪の東西. 天理大学考古学・民俗学シリーズ (باللغة اليابانية). المجلد. 3.المنتج .​ ص 108 – 109. ISBN   978-4-585-23054-0.
  133. ^ "" يوميوري شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة طوكيو الصباحية). 12 نوفمبر 1997. ص. 23.  
  134. ↑山本弘; 安田均; 高井信 (1 نوفمبر 1998) [1998-06] .シェアド・ワルド・ノベルズ.角川スニカカドルルルルドルドルルルドルルルルドルルルルルルルルルルルドルルルルルルルルルルルルドドドドルドドルルドルドルルルドルルルルルルドルルドルルド في اليابانية.角川書店. ص. 47. ردمك  978-4-04-415211-6.
  135. ^井指啓 (11 أكتوبر 2016). "かつて日本に「不幸の手紙」ならぬ「棒の手紙」が出回ったんじゃ..." (باللغة اليابانية). بازفيد اليابان . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 .
  136. ↑ ميكلسون، باربرا؛ ديفيد ميكلسون. "ورقة الألف دولار" . صفحات مرجعية للأساطير الحضرية . مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2020. تم الاسترجاع في 24 مارس 2008 .
  137. ↑ ميكلسون، باربرا؛ ديفيد ميكلسون (31 أكتوبر 2000). "رحلة كشفية" . صفحات مرجعية للأساطير الحضرية . تم الاطلاع عليه في 6 أغسطس 2008 .
  138. ↑ ميكلسون، باربرا؛ ديفيد ميكلسون (15 مارس 2001). "عريضة لحظر البث الديني" . صفحات مرجعية للأساطير الحضرية . مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2021. تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2008 .
  139. ↑ نيوتن، مايكل (2004). موسوعة جرائم التكنولوجيا المتقدمة ومكافحة الجريمة . مؤرشفة بتاريخ 2019-06-05 في أرشيف الإنترنت . ص 144.
  140. ↑ «آلاف يقعون ضحية لمقلب هوتميل» . بي بي سي نيوز . 8 مارس 2006. مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2008 .
  141. 1 2倉千春; 他( 5 ديسمبر 1999 ) ص 30 – 31. ردمك  978-4-560-04958-7.
  142. ↑ "早耳・空耳・地獄耳".月刊現代(باللغة اليابانية). 29 (8). تم الاسترجاع: 111. 1 أغسطس 1995.
  143. ^ "PHSで「不幸のメル」被害拡大、着信拒否機能も検討". اساهي شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة المساء الغربي). 27 سبتمبر 1999. ص. 10.  
  144. 1 2 "インターネット 不幸メメル急速にまん延 怖がる必要ない、届いたら「削除」". نيكان سبورتس (باللغة اليابانية). 14 سبتمبر 1999. ص. 28. 
  145. ^ “転送状況 2006.05.15” (باللغة اليابانية). الجمعية اليابانية لاتصالات البيانات 15 مايو 2006 . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 .
  146. ^ “転送状況 2009.05.01” (باللغة اليابانية). جمعية اتصالات البيانات اليابانية. 1 مايو 2009 . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 .
  147. ^ “転送状況 2010.05.14” (باللغة اليابانية). جمعية اتصالات البيانات اليابانية. 14 مايو 2010 . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 .
  148. ↑朝里樹 (18 يناير 2018).日本現代怪異事典(باللغة اليابانية).笠間書院. ص. 116. ردمك  978-4-305-70859-5.
  149. 1 2 3朝里樹 (1 أبريل 2023). "朝里樹の都市伝説タイムトリップ 4回 チェンメルル". مو (باللغة اليابانية). 45 (4).ワン・パブリッシング: 42– 43.
  150. ↑朝里樹 (18 يناير 2018).日本現代怪異事典(باللغة اليابانية).笠間書院. ص. 228. ردمك  978-4-305-70859-5.
  151. 1 2 3 4女子高生に出回る「不幸の高木ブー」. شكرا جزيلا(باللغة اليابانية). 44 (34).新潮社: 145. 9 سبتمبر 1999.
  152. ^石橋真理子 (1 ديسمبر 1999). "石橋真理子の"今月のオヤシ"". كينسيتسو جيبو (باللغة اليابانية). 52 (12).建設広報協議会: 82. دوى : 10.11501/3361753 . NCID AN10341887 . 
  153. ↑ ""不幸のメル"転送書類送検へ". يوميوري شيمبون (باللغة اليابانية) (  طبعة الصباح الغربي). 30 أغسطس 2000. ص  31.
  154. 1 2 ""الاسم الأول"中学生が狙われる『部活の連絡も携帯で』所有率急増 悪質な商法にご用心”. تشونيتشي شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة الصباح). 18 يوليو 2005. ص. 22.  
  155. ^津田啓夢 (12 يوليو 2005). " """""""" مشاهدة الإنترنت (باللغة اليابانية).インプレス. تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 .
  156. ^ “インターネット版「不幸の手紙」横行 平気で残酷な表現 子どもの心蝕む”. يوميوري شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة طوكيو الصباحية). 11 نوفمبر 2005. ص. 38.  
  157. ↑ "実態: チェーンメルの調査結果" (باللغة اليابانية). جمعية اتصالات البيانات اليابانية تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 .
  158. ↑ "チェンメルの転送先" (باللغة اليابانية). جمعية اتصالات البيانات اليابانية. أبريل 2022 . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 .
  159. ↑لقد حان الوقت لفعل ذلك!. نعم الدراسة! (باللغة اليابانية).新星出版社. 21 ديسمبر 2021. ص.  103. ردمك 978-4-405-01262-2.
  160. ↑ "شبح مراهق مقتول على ماي سبيس" . snopes.com. 10 أكتوبر 2006. مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2011 .
  161. ↑ "転送しないと不幸に? 恐怖のメール(平成のアルバム,チェンメルル) . نيهون كيزاي شيمبون (باللغة اليابانية).日本経済新聞社. 17 نوفمبر 2018 . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 .
  162. ^鈴木朋子 (4 يونيو 2016). "女子高生がLINEでひたすらやっていること ｢不幸の手紙」は健在、「ブロック大会」も!" .東洋経済オンライン(باللغة اليابانية).東洋経済新報社. ص. 2 . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 . 
  163. ^鈴木朋子 (8 أكتوبر 2018). """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" .日経パソコン(باللغة اليابانية) (803).日経BP : 1.NCID AA11678396 . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 . 
  164. ↑ ""10 أيام في الأسبوع"転送は「デマの共犯者」になる恐れ" . أخبار شيموتسوكي شيمبون "قريبًا" (باللغة اليابانية).下野新聞社. 21 سبتمبر 2023 . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 .
  165. ↑ "現代版不幸の手紙「チェーンLINE」中高生の8割が経験、規制できない理由は" . كوكوسي شيمبون اون لاين (باللغة اليابانية). شكرا جزيلا. 1 نوفمبر 2023 . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 .
  166. 1 2高橋暁子 (18 نوفمبر 2023). "الخط الساخن هو 中高生 に 流行る 「チ ェ ー ン LINE」 の 実態 と 対 処法 -- 不幸 の 手 紙 、 チ ェ ー ン メ ー ル は 現 在 も" . سي نت اليابان (باللغة اليابانية). 朝日インタラクティブ株式会社. تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 .
  167. ^鈴木朋子 (9 مايو 2022). "LINE デ ビ ュ ー の 子 ど も が 巻 き 込 ま れ る 「不 幸 の 手 紙 」 に 注意" . ياهو! ニ ュ ・ ス(باللغة اليابانية). الخط ヤ フ フ ル. تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 .
  168. ↑ききた (25 سبتمبر 2023). ""「令和版、不幸の手紙キタァオ」!!」[100خط 100خط がヤバい]100 خط خط グル プに参加すると؟" . أخبار اتجاهات الموضة (باللغة اليابانية). フ ァ ッ シ ョ ン ニ ュ ー ス 通信社. تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 .
  169. 1 2朝里樹 (9 يناير 2022). "「このメルを10人以上に送らないと..." .マネ・現代(باللغة اليابانية). ص. 5 . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 . 
  170. 1 2 DLIS・柳谷智宣 (15 مارس 2024). "" . مشاهدة الإنترنت (باللغة اليابانية) . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 .
  171. 1 2 3丸山泰明 (30 سبتمبر 2022).「不幸の手紙」は忘れた頃にやってくる - 100年史の研究に向けて(PDF) رسالة إخبارية .رسالة الأخبار(باللغة اليابانية) (48). NCID AA12764799 .​ تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 . 
  172. 1 2 ASIOS (1 مايو 2019).謎解き超常現象. 彩図社. ص. 102. ردمك  978-4-8013-0362-1.
  173. ↑ "神の手雲メールに注意 マルウェア感染の可能性も" . ITmedia Enterprise (باللغة اليابانية).アイティメディア. 21 مارس 2008 . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 .
  174. 1 2浜田奈美 (24 مارس 2008). "都市伝説と化したメル画像「神の手雲」の正体". إيرا (باللغة اليابانية). 21 (13) .المصدر : 58.
  175. ↑ ""芸能人も「願いが叶う」と拡散" . "" J-CASTニ ュ ー ス(باللغة اليابانية).ジ ェ イ ・ キ ャ ス ト. 5 فبراير 2021. ص 1 – 2 . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 . 
  176. ^ نعمان 用語集 (29 يوليو 2023). "#令和のネット用語集 いいことが起きる音源" . نعمان (باللغة اليابانية). マレ. تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 .
  177. ^ “いいことが起きる音源“ .エキサイトニュース(باللغة اليابانية) . 29 يوليو 2023 . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 .
  178. 1 2弘松メイ (14 ديسمبر 2023). "TikTokで流行「#いいことが起こる音源」令和時代の"チェーンメル"、新たなカタチとは؟" .ラジトピ ラジオ関西トピックス(باللغة اليابانية).ラジオ関西. تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 .
  179. ↑ ""2023年春! 高校生最新トレンドランキング】全15項目! هذا هو السبب وراء ذلك! 渋谷トレンドリサーチ2023年春の特大号" (خبر صحفى) (باللغة اليابانية). ING . 6 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 .
  180. ^丸山泰明 (30 مارس 2012).「幸運の手紙」についての一考察.国立歴史民俗博物館研究報告 = نشرة المتحف الوطني للتاريخ اليابانيأفضل الأسعار في العالم(باللغة اليابانية). 174 (174).国立歴史民俗博物館: 316. دوى : 10.15024/00002041 . نسيد AN00377607 . تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2023 . 
  181. 1 2松山ひろし (25 نوفمبر 2004).カシマさんを追う 呪いの都市伝説(باللغة اليابانية). ア ル ズ 出 版. ص 174 – 175. ISBN  978-4-901226-85-1.
  182. ^丸山泰明 (20 مارس 2017). 天理大学考古学・民俗学研究室 (ed.).モノと図像から探る怪異・妖怪の東西. 天理大学考古学・民俗学シリーズ (باللغة اليابانية). المجلد. 3.المنتج .​ ص. 110. ردمك   978-4-585-23054-0.
  183. ↑朝里樹 (18 يناير 2018).日本現代怪異事典(باللغة اليابانية).笠間書院. ص. 89. ردمك  978-4-305-70859-5.
  184. ↑朝里樹 (18 يناير 2018).日本現代怪異事典(باللغة اليابانية).笠間書院. ص. 91. ردمك  978-4-305-70859-5.
  185. ↑松山ひろし (25 نوفمبر 2004).カシマさんを追う 呪いの都市伝説(باللغة اليابانية). ア ル ズ 出 版. ص 170 – 171. ISBN  978-4-901226-85-1.
  186. 1 2松山ひろし (28 ديسمبر 2023). "" المزيد من المعلوماتシマさん」の呪い"不幸の手紙" 発祥説を追う傷痍軍人、千日デパートビル火災 呪いを紐解くカギは1972年だった”.実話ナックルズ(باللغة اليابانية). 22 (1).大洋図書: 55.
  187. ↑松山ひろし (25 نوفمبر 2004).カシマさんを追う 呪いの都市伝説(باللغة اليابانية). ア ル ズ 出 版. ص. 208. ردمك  978-4-901226-85-1.
  188. ^ “広がる化神魔サマの呪い”.平凡パンチ(باللغة اليابانية). 9 (34).平凡出版: 56. 14 أغسطس 1972.
  189. ↑ آسيوس ؛ 廣田龍平 (21 ديسمبر 2022).謎解き「都市伝説」 (باللغة اليابانية). 彩図社. ص. 201. ردمك  978-4-8013-0635-6.
  190. ↑松山ひろし (25 نوفمبر 2004).カシマさんを追う 呪いの都市伝説(باللغة اليابانية). ア ル ズ 出 版. ص. 169. ردمك  978-4-901226-85-1.
  191. ↑ "現代っ子「カシマ」にビクビク まことしやかなユウレイ話 糸魚川 悪質ないたずら?授業に響く”. اساهي شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة نيغاتا الصباحية). 11 أكتوبر 1972. ص. 17.  
  192. ↑松山ひろし (25 نوفمبر 2004).カシマさんを追う 呪いの都市伝説(باللغة اليابانية). ア ル ズ 出 版. ص. 190. ردمك  978-4-901226-85-1.
  193. ↑朝里樹 (18 يناير 2018).日本現代怪異事典(باللغة اليابانية).笠間書院. ص. 171. ردمك  978-4-305-70859-5.
  194. ^遠藤孝康 (13 أكتوبر 2006). "童謡 サ ッ ち ゃ ん に 会 え る か な ゆ か り の 幼 稚 園 に 詩 碑野". ماينيتشي شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة مساء أوساكا). ص. 15.  
  195. ↑松山ひろし (25 نوفمبر 2004).カシマさんを追う 呪いの都市伝説(باللغة اليابانية). ア ル ズ 出 版. ص. 191. ردمك  978-4-901226-85-1.
  196. ↑松山ひろし (25 نوفمبر 2004).カシマさんを追う 呪いの都市伝説(باللغة اليابانية). ア ル ズ 出 版. ص. 192. ردمك  978-4-901226-85-1.
  197. ↑藤子・F・不二雄(29 أبريل 2019).ドラえもん四年生. 学年別ドラえもん名作選 (باللغة اليابانية). 岸圭介 (مشرف).小学館. ص 90 – 91. ISBN  978-4-09-296678-9.
  198. ↑藤子・F・不二雄 (29 أبريل 2019).ドラえもん四年生. 学年別ドラえもん名作選 (باللغة اليابانية). 岸圭介 (مشرف).小学館. ص. 92. ردمك  978-4-09-296678-9.
  199. ↑藤子・F・不二雄 (29 أبريل 2019).ドラえもん四年生. 学年別ドラえもん名作選 (باللغة اليابانية). 岸圭介 (مشرف).小学館. ص. 197. ردمك  978-4-09-296678-9.
  200. ↑藤子不二雄Ⓐ (5 أكتوبر 2011).魔太郎がくる!! . أول عرض خاص لي (باللغة اليابانية). المجلد.魔物.小学館. ص. 220. ردمك   978-4-09-107456-0.
  201. ↑つのだじろう(10 أكتوبر 1974).恐怖新聞.少年チャンピオンコミックス(باللغة اليابانية). المجلد. 4.المنتجات .​ ص 72 – 73. ISBN   978-4-253-03138-7.
  202. ↑つのだじろう (10 أكتوبر 1974).恐怖新聞.少年チャンピオンコミックス(باللغة اليابانية). المجلد. 4.المنتجات .​ ص 10 – 11. رقم ISBN   978-4-253-03138-7.
  203. 1 2バカ田大学しあわせ研究部، إد. ( 10 مارس 2010 ) ص. 35. ردمك  978-4-07-270892-7.
  204. ^赤塚不二夫(13 يوليو 1996).天才バカボン. 竹書房文庫 (باللغة اليابانية).竹書房. ص 83 – 84. ISBN  978-4-8124-0153-8.
  205. ^ “田中時代とは何だったか 元首相逮捕10年、新人議員らに聞く”. اساهي شيمبون (باللغة اليابانية) ( طبعة طوكيو المسائية). 22 يوليو 1986. ص. 3.  
  206. ↑ "昭和りゅこうごグラフィティ 第3巻[第08回]昭和51年(1976)" .マイナビブックス(باللغة اليابانية). مينافي. 14 مارس 2016 . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 .
  207. ↑さくらももこ(20 أكتوبر 1991).ちびまる子ちゃん.りぼんマスコットコミックス(باللغة اليابانية). المجلد. 8.集英社. ص 108 – 109. ISBN   978-4-08-853584-5.
  208. 1 2カレー沢薫(23 مايو 2022). """"""""""""""""" " " " اليابانية). مينافي . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 .
  209. 1 2東雅夫؛ 他( 14 يوليو 1996) . 別冊宝島(باللغة اليابانية).宝島社. ص. 77. ردمك  978-4-7966-9268-7.
  210. ^朝里樹 (9 يناير 2022). "「このメルを10人以上に送らないと..." .マネ・現代(باللغة اليابانية). ص. 4 . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 . 
  211. ↑一柳廣孝;吉田司雄(23 تشرين الثاني (نوفمبر) 2005 ) . ナイトメア叢書 (باللغة اليابانية).青弓社. ص. 81. ردمك  978-4-7872-9178-3.
  212. ^斎藤喬 (31 يناير 2024).المزيد من المعلومات حول أفضل ما في الأمر(ملف PDF) . شكرا جزيلا(باللغة اليابانية) (2024).国際宗教研究所: 266–267 . NCID AA11546883 . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2024 . 
  213. ^中条省平(1 نوفمبر 2003).名刀中条スパパパパン!!! (باللغة اليابانية).春風社. ص 12 – 13. رقم ISBN  978-4-921146-90-0.
  214. ^朝宮運河 (1 سبتمبر 2023). "澤村伊智が手繰り寄せる、活字に宿る怪異.". بروتوس (باللغة اليابانية). 44 (16).マガジンハウス: 63.
  215. ^鈴木光司(24 أبريل 1993) [1991-06]. خاتم .角 川 ホ ラ ー 文庫(باللغة اليابانية).角 川 書店. ص. 110. ردمك  978-4-04-188001-2.

للمزيد من القراءة