التربية الأخلاقية

منذ القدم، سعى الإنسان إلى فهم أو "قراءة" ميوله (شخصيته) وشخصية الآخرين. إن القدرة على التنبؤ بسلوك الإنسان ودوافعه وردود أفعاله، بل والتأثير فيها، من شأنها أن تمنح مزايا واضحة. وقد شملت أساليب تقييم الشخصية قبل ظهور العلم، على سبيل المثال لا الحصر: القياسات البشرية ، وعلم التنجيم، وقراءة الكف ، وقراءة معالم الأرض. ورغم أن هذه الأساليب لا تزال تُمارس على نطاق واسع، إلا أنها فقدت مصداقيتها علميًا.

لطالما استُخدم مفهوم "السمات العرقية الموروثة" لتصنيف الصفات المرغوبة وغير المرغوبة لدى أفراد الجماعات ككل، وذلك على أسس قومية أو قبلية أو عرقية أو دينية، بل وحتى طبقية. ويُستخدم هذا المفهوم في الغالب كمبرر لاحتقار الأقليات واضطهادها، ومن أبرز الأمثلة على ذلك تبرير اضطهاد الأوروبيين للسكان الأصليين لأمريكا، ومفهوم العبودية ، واضطهاد النازيين لليهود . ورغم استمرار استخدام مفهوم السمات العرقية كمبرر لاضطهاد الأقليات في جميع أنحاء العالم، ^{[ 11 ]} فقد تم دحضه علميًا، ولم يعد يُشكل عنصرًا أساسيًا في برامج التربية الأخلاقية الحديثة في المجتمعات الغربية.

وخاصة في الجمهوريات الليبرالية الحديثة، يكون التغير الاجتماعي والاقتصادي سريعًا ويمكن أن يؤدي إلى ضغط معرفي على الأجيال الأكبر سنًا عندما يقوم كل جيل لاحق بتوسيع نطاق أساليبه الخاصة في التعبير عن الحريات التي تتمتع بها هذه المجتمعات وعرضها.

تُعدّ أمريكا مثالاً بارزاً على ذلك. فمع قلة التقاليد، يُظهر كل جيل مواقف وسلوكيات يصعب على الشرائح المحافظة من الأجيال السابقة استيعابها. كما يمكن لحوادث فردية أن تُثير حالة من الهلع الأخلاقي . وقد ظلت الأصوات المُنددة بفقدان الأخلاق لدى الجيل اللاحق، والتي لا أساس لها من الصحة في أغلب الأحيان، ^{[ 12 ]} والمطالبات بالإصلاح، حاضرة باستمرار في أمريكا حتى قبل تأسيسها. (ومن المتوقع - في بلد حر يدعم حقوق الطفل - أن يستمر هذا التوجه بوتيرة متسارعة).

ترى الفلسفة الشرقية أن طبيعة الإنسان هادئة وساكنة في البداية، لكنها عندما تتأثر بالعالم الخارجي، تنمو فيها الرغبات. وعندما لا تُضبط هذه الرغبات بشكل صحيح، وينشغل العقل الواعي بالعالم المادي، نفقد ذواتنا الحقيقية، وينهار مبدأ العقل في الطبيعة. ومن هنا ينشأ التمرد والعصيان والمكر والخداع، والانحلال الأخلاقي. هذا هو طريق الفوضى. وتُعدّ الكونفوشيوسية، إلى جانب الطاوية، من أعظم الأنظمة الدينية والفلسفية في الصين.

من أبرز سمات فلسفة كونفوشيوس تركيزه على التقاليد والدراسة. فهو ينتقد من يؤمنون بالفهم الفطري أو الحدس، ويدعو إلى دراسة متأنية وعميقة. فالدراسة، عند كونفوشيوس ، تعني إيجاد معلمٍ صالحٍ مُلِمٍّ بتقاليد الماضي وعادات القدماء، والاقتداء بأقواله وأفعاله. والنتيجة هي نظامٌ حافلٌ بالالتزامات والواجبات المعقدة في مختلف الأدوار الاجتماعية. ويُقال إن كونفوشيوس كان يُنشد أقواله ويُصاحب نفسه بالعزف على آلة "تشين" (نوع من أنواع القيثارة). ووفقًا لكونفوشيوس، فإن التدريب الموسيقي هو أنجع وسيلة لصقل الشخصية الأخلاقية للإنسان والحفاظ على النظام الاجتماعي. وقد قال: "ليُحفَّز الإنسان بالشعر، وليُرسخ قواعد اللياقة، وليُكمَّل بالموسيقى". ^{[ 13 ]}

يتمحور موضوع الطاوية ^{[ 14 ]} حول الانسجام مع الطبيعة. كان تشوانغ تزو شخصية محورية في الفلسفة الطاوية، حيث كتب أن الناس يكتسبون مواقف أخلاقية مختلفة نتيجةً لتنشئتهم الطبيعية المتباينة، إذ يشعر كل فرد بأن آراءه بديهية وطبيعية، إلا أن التنشئة الاجتماعية تحجب عنهم جميعًا حقيقتهم. يرى تشوانغ تزو أن الرغبات ما قبل الاجتماعية قليلة نسبيًا ويسهل إشباعها، بينما تخلق التنشئة الاجتماعية وفرةً من الرغبات في "الخيرات الاجتماعية" كالمكانة والسمعة والفخر. هذه القيم التقليدية، بطبيعتها المقارنة، تُولّد مشاعر الاستياء والغضب، مما يُثير التنافس ثم العنف. يكمن سبيل النظام الاجتماعي في أن يتخلص الناس من هذه الطموحات المكتسبة اجتماعيًا من خلال الانفتاح على جميع أنواع الآراء، لا سيما آراء من خالفوا السلطة البشرية أو من يبدون أقل سلطة. فلكل رأي رؤى ثاقبة. في الواقع، قد يبدو الكمال في الفلسفة الأخلاقية الطاوية نقيضًا تامًا لما نراه نحن. من بين المواضيع التي يربط بها تشوانغ تزو الطاوية بفرع الزن من البوذية، مفهوم التدفق ، أي الانغماس في النشاط، ولا سيما التركيز على إتقان مهارة عالية. وأشهر مثال له هو مثال الجزار الذي يقطع اللحم بتركيز وانغماس راقص بارع في عرض متقن. يكمن ذروة الرضا الإنساني في اكتساب هذه المهارات وممارستها بتركيز والتزام يدفعاننا إلى تجاوز ذواتنا والوصول إلى اتصال وثيق بفطرتنا.

جادل الفلاسفة اليونانيون الأوائل بأن السعادة تتطلب الفضيلة، وبالتالي فإن الشخص السعيد يجب أن يتمتع بصفات فاضلة في شخصيته. ^{[ 15 ]}

يربط سقراط السعادة باللذة، ويشرح الفضائل المختلفة كوسائل لتحقيقها. إلا أنه يُعلّم أن اللذة يجب فهمها بمعناها الشامل، حيث إن الفرار من المعركة لذة لحظية تنتقص من لذة العمل الشجاع الأكبر.

كتب أفلاطون أنه لكي نكون فاضلين، يجب علينا أن نفهم ما يُسهم في خيرنا العام، وأن نُهذّب رغباتنا الجسدية والشهوانية تهذيبًا سليمًا، وأن نوجهها بالعقلانية. ويقترح أن يتعلم الشخص الذي لديه القدرة على أن يكون فاضلًا في صغره حبّ الأعمال الفاضلة والاستمتاع بها، لكن عليه أن ينتظر حتى أواخر حياته ليفهم لماذا ما يحبه خير. لكن المشكلة الواضحة تكمن في أن هذا الاستدلال دائري.

ربما لا يزال أرسطو ، حتى اليوم، أكثر فلاسفة الغرب الأوائل تأثيرًا. غالبًا ما يُلخص رأيه بعبارة "الاعتدال في كل شيء". فعلى سبيل المثال، الشجاعة فضيلة، لأن قلة الشجاعة تجعل المرء عاجزًا عن الدفاع عن نفسه. لكن الإفراط في الشجاعة قد يؤدي إلى التهور في مواجهة الخطر. وللتوضيح، يؤكد أرسطو أن الاعتدال ليس قيمة ثابتة، بل هو قيمة نسبية للموقف: ففي بعض الأحيان يكون الاعتدال هو الغضب من الظلم أو سوء المعاملة، وفي أحيان أخرى يكون الغضب غير مناسب على الإطلاق. إضافة إلى ذلك، ولأن الناس مختلفون، فقد يكون الاعتدال بالنسبة لشخص ما شجاعة، بينما يكون تهورًا بالنسبة لآخر.

بالنسبة لأرسطو، يكمن مفتاح إيجاد هذا التوازن في الاستمتاع بقيمة تنمية القدرات العقلية وإدراكها، ثم استخدام هذا الإدراك لتحديد الإجراءات المناسبة في أي الظروف.

كانت آراء فلاسفة القرن التاسع عشر مدينة بشكل كبير لهؤلاء اليونانيين الأوائل. وكان لاثنين من هؤلاء الفلاسفة، كارل ماركس وجون ستيوارت ميل، ^{[ 16 ]} تأثير كبير على مناهج تنمية الشخصية.

يطبّق كارل ماركس استنتاجات أرسطو في فهمه للعمل باعتباره مجالاً يُفترض أن يُعبّر فيه العمال عن قدراتهم العقلية. إلا أن العمال الخاضعين للقيم الرأسمالية يتسمون في المقام الأول بالمصلحة الذاتية المادية، مما يجعلهم غير واثقين بالآخرين، وينظرون إليهم في المقام الأول كمنافسين. ونظرًا لهذه المواقف، يصبح العمال عرضةً لعدد من الرذائل، بما في ذلك الأنانية والجبن والإفراط في الشرب.

ولتصحيح هذه الأوضاع، يقترح ماركس أن يؤدي العمال مهامًا شيقة ومحفزة فكريًا، وأن يساهم كل عامل في تحديد كيفية توجيه عمله والغايات المرجوة منه. ويعتقد ماركس أن هذا، إلى جانب توفير بيئة عمل ديمقراطية، يقلل من روح التنافس بين العمال، ما يدفعهم إلى إظهار الفضائل التقليدية كالكرم والثقة، وتجنب الرذائل التقليدية كالجبن والبخل والانغماس في الملذات.

كان جون ستيوارت ميل ، مثله مثل ماركس، يُولي أهمية بالغة لتنمية العقلانية. جادل بأن المجتمعات التي تعاني من عدم المساواة الشديدة، من خلال منع الأفراد من تنمية قدراتهم على التفكير والتحليل، تؤثر سلبًا على شخصياتهم وتُعيق قدرتهم على عيش حياة فاضلة. وعلى وجه الخصوص، جادل ميل بأن المجتمعات التي أخضعت المرأة بشكل منهجي قد أضرت بالرجال والنساء على حد سواء، ونصح بإعادة النظر في مكانة المرأة في الأسر والمجتمعات.

مع انتشار المدارس العامة في المستعمرات، أصبح الاهتمام بالتربية الأخلاقية للأطفال أمرًا مفروغًا منه. ركز التعليم الرسمي بشكل واضح على الجوانب الأخلاقية والدينية. في التقاليد المسيحية، يُعتقد أن الإنسان يولد ناقصًا ( الخطيئة الأصلية )، ويحتاج إلى الخلاص من خلال الوسائل الدينية: التعليم، والتوجيه، والطقوس الروحية. هذا الاعتقاد في أمريكا، التي كانت في الأصل مكتظة بالمهاجرين البروتستانت ، خلق حالة من الافتراض المسبق بأن الإنسان ناقص أخلاقيًا بطبيعته، وأن هناك حاجة إلى تدابير وقائية لتنشئة الأطفال ليصبحوا أعضاءً مقبولين في المجتمع: المنزل، والكنيسة، والمدرسة.

بدأ تعليم القيم الأخلاقية في مدارس الولايات المتحدة الأمريكية في بداياتها مع انتشار كتاب " نيو إنجلاند برايمر" . فإلى جانب تعليم القراءة الأساسي، كان الكتاب مليئًا باقتباسات من الكتاب المقدس، وأدعية، وتعاليم دينية، ومواعظ أخلاقية ذات طابع ديني. ومن الأمثلة على ذلك هذه الآية القصيرة من طبعة عام 1777: ^{[ 17 ]}

يجب على الأطفال الصالحين أن يخشوا الله طوال اليوم، وأن يحبوا المسيح دائماً، وأن يطيعوا والديهم، وأن يصلوا سراً، وألا يقولوا شيئاً كاذباً، وأن يتجنبوا اللعب، وألا يضلوا بالخطيئة، وألا يتأخروا في فعل الخير.

في الولايات المتحدة، ومع تشكّل الجمهورية الفتية، حظي التعليم بالتشجيع لأسباب دنيوية وأخلاقية على حد سواء. إلا أنه بحلول القرن التاسع عشر، أصبح الدين إشكالية في المدارس، حيث كانت البروتستانتية هي الدين السائد آنذاك. ورغم أن انتشارها لم يكن بنفس قوة انتشارها في العصر البيوريتاني، إلا أن نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس ظلت ركيزة أساسية في المدارس العامة الأمريكية. ومع ذلك، ومع تدفق موجات المهاجرين من أيرلندا وألمانيا وإيطاليا إلى البلاد منذ منتصف القرن التاسع عشر فصاعدًا، أبدى هؤلاء ردة فعل تجاه الطابع البروتستانتي والتشدد الديني السائد في المدارس. وخوفًا من أن ينفصل أبناؤهم عن دينهم، أنشأ الكاثوليك نظامهم التعليمي الخاص. وفي وقت لاحق من القرن العشرين، أنشأت جماعات دينية أخرى، كاليهود والمسلمين، وحتى بعض الطوائف البروتستانتية، مدارسها الخاصة. وقد رغبت كل جماعة، ولا تزال ترغب، في أن يكون تعليمها الأخلاقي متجذرًا في دينها أو مبادئها.

كان هوراس مان ، أحد أبرز دعاة المدارس العامة في القرن التاسع عشر، من أشد المدافعين عن التربية الأخلاقية. وقد انتابه هو وأتباعه القلق إزاء انتشار الإدمان على الكحول والجريمة والفقر خلال فترة حكم جاكسون التي عاشوا فيها. ولم تكن موجات المهاجرين التي تدفقت على المدن، غير المستعدين للحياة المدنية، وخاصةً غير المستعدين للمشاركة في الحياة المدنية الديمقراطية، أقل إثارة للقلق.

كانت كتب ماكجوفي للقراءة من أنجح الكتب المدرسية خلال القرنين التاسع عشر والعشرين ، إذ غرست قيماً مثل التوفير والأمانة والتقوى والالتزام بالمواعيد والاجتهاد. وكان ماكجوفي معلماً لاهوتياً محافظاً، وسعى إلى تزويد المدارس بمنهج دراسي يغرس في طلابها معتقدات وآداب المذهب الكالفيني المشيخي.

انطلاقًا من إعجابهم بالتجارب العلمية في علم النفس الاجتماعي ، يجادل فلاسفة "الوضعية" بأن سمات الشخصية ليست ثابتة أو متسقة، ولا يمكن استخدامها لتفسير سلوك الناس. تُظهر البيانات التجريبية أن جزءًا كبيرًا من السلوك البشري يُعزى إلى سمات تبدو تافهة في المواقف التي يجد الناس أنفسهم فيها. في تجربة نموذجية، وافق طلاب معهد ديني على إلقاء محاضرة حول أهمية مساعدة المحتاجين. وفي طريقهم إلى المبنى المخصص لإلقاء محاضراتهم، صادفوا شخصًا متكتمًا على الموقف، منهكًا يتأوه. ومن المفارقات، أن أولئك الذين قيل لهم إنهم متأخرون كانوا أقل استعدادًا للمساعدة بكثير من أولئك الذين قيل لهم إن لديهم متسعًا من الوقت.

لعلّ أكثر ما يُدين النظرة التقليدية للشخصية نتائج التجارب التي أجراها ستانلي ميلغرام في ستينيات القرن الماضي وفيليب جي. زيمباردو عام ١٩٧١. ففي التجربة الأولى، ^{[ ١٩ ]} أبدت الغالبية العظمى من المشاركين، عندما طلب منهم الباحث ذلك بأدب وحزم، استعدادهم لإعطاء ما اعتقدوا أنها صدمات كهربائية متزايدة الشدة لـ"ضحية" تصرخ. أما في التجربة الثانية، وهي تجربة سجن ستانفورد سيئة السمعة ، ^{[ ٢٠ ]} فقد اضطر الباحثون إلى إنهاء الدراسة التي كان من المقرر أن تستمر أسبوعين حول سيكولوجية الحياة في السجن بعد ستة أيام فقط، وذلك لأن طلاب الجامعة الذين كُلِّفوا بدور الحراس أصبحوا ساديين، بينما أصيب "السجناء" بالاكتئاب وظهرت عليهم علامات التوتر الشديد. تُفسَّر هذه التجارب وغيرها على أنها تُظهر أنه إذا كان لدى البشر ميول نبيلة، فهي سمات محدودة و"محدودة" لا تتحد مع سمات أخرى لتشكل نمطًا سلوكيًا أوسع.

أصدر المجمع الفاتيكاني الثاني في عام 1965 إعلانًا بشأن التعليم المسيحي أعاد فيه التأكيد على تعاليم الكنيسة الكاثوليكية بشأن الحق في التعليم ، ^{[ 21 ]} مضيفًا أن التربية الأخلاقية كانت جانبًا رئيسيًا من هذا الحق:

للأطفال والشباب الحق في أن يتم تحفيزهم على تقييم القيم الأخلاقية بضمير سليم ، وأن يتبنوها بالتزام شخصي، إلى جانب معرفة أعمق ومحبة لله. ^{[ 22 ]}

لم ينبع الدافع والحماس وراء عودة التربية الأخلاقية ذات الطابع التلقيني إلى المدارس الأمريكية من داخل المجتمع التعليمي نفسه، بل ما زال مدفوعًا برغبة شرائح محافظة ومتدينة من السكان في مدارس تقليدية منظمة تُشدد على الالتزام بـ"معايير" السلوك والعادات الحميدة. ^{[ 23 ]} وقد استجاب سياسيون على مستوى الولايات والمستوى الوطني، فضلًا عن المناطق التعليمية المحلية، بدعم من منظمات التربية الأخلاقية، لهذا التوجه. ^{[ 24 ]} وخلال فترة رئاسته، استضاف بيل كلينتون خمسة مؤتمرات حول التربية الأخلاقية. كما وسّع الرئيس جورج دبليو بوش برامج الإدارة السابقة وجعل التربية الأخلاقية محورًا رئيسيًا في أجندته الإصلاحية التعليمية. ^{[ 25 ]}

يمكن تعريف المثابرة بأنها الإصرار والالتزام بالأهداف طويلة الأجل. وهي سمة شخصية ارتبطت بالأستاذة أنجيلا داكوورث من جامعة بنسلفانيا ، التي نشرت بحثها في كتاب حقق أعلى المبيعات ^{[ 26 ]} وروّجت له في فيديو على منصة تيد توكس حظي بمشاهدة واسعة. ^{[ 27 ]} في البداية، لاقت المثابرة استحسانًا كبيرًا باعتبارها اكتشافًا رائدًا لـ"المكون الشخصي الأساسي" ^{[ 28 ]} للنجاح والأداء المتميز، لكنها سرعان ما تعرضت لانتقادات واسعة، وكُشف، شأنها شأن غيرها من التدخلات الشخصية، أنها موضع شك كمفهوم للشخصية، وعندما بُذلت محاولات لتطبيقها في البرامج المدرسية، لم تُظهر سوى تأثير ضعيف، إن وُجد. علاوة على ذلك، أساءت داكوورث تفسير البيانات الأصلية. ^{[ 29 ]} إضافة إلى ذلك، يتجاهل مفهوم المثابرة المتطلبات الاجتماعية والاقتصادية الإيجابية اللازمة لتطبيقه. ^{[ 30 ]}