طائفي

الخطابة الاحتفالية ، والتي تسمى أيضًا الخطابة الاحتفالية أو خطاب المدح والذم ، هي واحدة من الفروع الثلاثة، أو "الأنواع" (eidē)، للبلاغة، كما هو موضح في كتاب أرسطو " البلاغة "، والتي تستخدم للمدح أو الذم، أثناء الاحتفالات.

يرتبط أصل المصطلح بالعرض أو الإظهار (δεῖξις deixis ). وهو مصطلح أدبي أو بلاغي مشتق من الكلمة اليونانية ἐπιδεικτικός التي تعني " للتأثير البلاغي " . ^{[ 1 ]} ويُنطق ^عمومًا / ɛpɪˈdaɪktɪk / . ^{[ 1} ]

هذا هو فن الخطابة الاحتفالية ، وإحياء الذكرى ، والخطابة، والاستعراض، من جهة، وفن الخطابة الترفيهية، والاستعراض، بما في ذلك استعراض الذات. وهو أيضاً فن الخطابة المستخدم في المهرجانات، والألعاب الأولمبية ، والزيارات الرسمية ، وغيرها من المناسبات الرسمية كحفلي الافتتاح والختام، والاحتفالات بذكرى الأحداث المهمة، بما فيها الانتصارات الباهرة، والولادات، والوفيات، وحفلات الزفاف. وموضوعه الرئيسي هو المدح والذم، وفقاً لأرسطو في المساحة المحدودة التي خصصها له في كتابه " فن الخطابة " (ترجمة فريز).

يتناول هذا الخطاب الخير والتميز والنبل والعار والشرف والعار والجمال، وقضايا الفضيلة والرذيلة. وكانت الفضائل، أو "مكونات" الفضيلة بحسب أرسطو، هي "العدل والشجاعة وضبط النفس والعظمة والكرم والسخاء واللطف والحكمة العملية والنظرية" أو "العقل". أما الرذيلة فكانت "نقيض" الفضيلة.

في كتابه "البلاغة والشعر في العصور القديمة" ، يزعم جيفري ووكر أن البلاغة الاحتفالية تسبق بلاغة المحاكم والسياسة، التي بدأ دراستها في القرن الخامس أو الرابع قبل الميلاد مع السفسطائيين . أما النوعان الآخران من الخطاب العام فهما الخطاب التداولي أو السياسي، والخطاب القضائي أو القانوني. ووفقًا لأرسطو، فإن البلاغة الاحتفالية أو أسلوبها هو الأنسب للمواد المكتوبة أو المقروءة. في كتابه " فن البلاغة" ، ذكر أرسطو أن "الأسلوب الاحتفالي مناسب بشكل خاص للمؤلفات المكتوبة؛ لأن وظيفته هي القراءة" (الكتاب الثالث، 12).

يُعلّم أرسطو أنه عند كتابة خطاب مدح أو ذم، ينبغي على الكاتب مراعاة موقف جمهوره: هل سيتأثرون برؤية موضوع مدحه (سواء كان شخصًا أو شيئًا) من منظور جديد، أم أنه سيُضيّع وقت الجميع بـ"الوعظ لمن يوافقونه الرأي"؟ ما هي القيم والسلوكيات التي يجدها هذا الجمهور جديرة بالثناء؟ إن تعاطف الجمهور أو عدائه أو لامبالاته تجاه موضوع مدحه أو ذمه هو ما يُحدد مدى صعوبة المهمة الموكلة إليه. وكما يُذكّر أرسطو القارئ: "فكما كان سقراط يقول، ليس من الصعب مدح الأثينيين في أثينا" ( الخطابة ، 1367ب). ^{[ 2 ]}

بحسب مفهوم أرسطو للخطابة الاحتفالية (الإبيديكسيس)، "الحاضر هو الأهم؛ فكل المتحدثين يمدحون أو يذمون بناءً على صفات موجودة، لكنهم غالبًا ما يستخدمون أمورًا أخرى، سواء لتذكير [الجمهور] بالماضي أو لاستشراف مسار المستقبل" ( الخطابة، 1358ب). يُعدّ الإبيديكسيس أقل المواضيع تفضيلًا لدى أرسطو وأقلها تحديدًا. ويُنظر إليه اليوم على أنه مادة الاحتفالات بما فيها من مواعظ ومدائح ومديح وخطب جنائزية واستعراضات للبراعة الخطابية، ويبدو لمعظم الناس أن الخطاب الاحتفالي أقل عمقًا وأكثر تركيزًا على الأسلوب دون المضمون. ومع ذلك، يُستشهد بكتاب "فن الخطابة" كمثال على العمل الاحتفالي. ^{[ 3 ]}

قد لا يستحق علم الخطابة (Epideixis) اتهامه بالافتقار إلى العمق. ويمكن دحض هذا الاتهام بإدراك أنه يُنظّم عملية إسناد القيمة بنجاح (للأشياء أو الأشخاص أو المفاهيم). إن إسناد القيمة (سواء من حيث "الخير" و"الشر" أو "الفضيلة" و"الرذيلة") إلى: 1) الإدراك، 2) العواطف، 3) الفكر، 4) الفعل، و5) الأهداف، هو الأساس الجوهري للمفاهيم النسبية لـ: 1) الجماليات ، 2) الشخصية الإنسانية ، 3) الذكاء ، 4) الأخلاق ، و5) الحكمة . فعلى سبيل المثال، يؤدي تطبيق علم الخطابة على "الإدراكات الإنسانية" إلى ظهور الجماليات، بينما يؤدي تطبيقه على "الفعل الإنساني" إلى ظهور الأخلاق النسبية الأساسية . ومع ذلك، يمكن دائمًا اختزال علم الخطابة إلى مجرد دراسة أفضل السبل لإيصال الصفات الإيجابية أو السلبية للكائنات أو الآلات أو المفاهيم (إلخ) إلى الجمهور. يعتمد الخطاب الاحتفالي على القيم الشخصية والثقافية ويؤثر فيها، بينما يعتمد الخطاب التداولي والقضائي البحت على العقل وحده.

ويصف لوكوود، في كتابه "شخصية القارئ" ، كيف يتم تشكيل القراء من خلال قراءاتهم، وكيف يشكل القراء قراءاتهم، وأن القراء يمكنهم قبول رواية القراء، ونسيان روايتهم الخاصة عن حاضرهم وماضيهم، وأن رواية المتحدث يتم إنتاجها بواسطة اللغة.

لطالما كان مصطلح الخطابة الاحتفالية مثيرًا للجدل لقرون، إذ يظهر بوضوح في كلٍّ من الخطابات القضائية والتداولية، لكن يصعب تحديد متى يبرز كشكل خطابي مهيمن. ووفقًا لشايم بيرلمان ولوسي أولبريشتس-تايتيكا، فإن "المتحدث الذي ينخرط في الخطاب الاحتفالي قريب جدًا من أن يكون مُعلِّمًا . فما سيقوله لا يُثير الجدل ، إذ لا توجد مصلحة عملية مباشرة، ولا مجال للهجوم أو الدفاع، بل مجرد تعزيز القيم المشتركة في المجتمع..." (52). ^{[ 4 ]} ومن المصطلحات المُحدِّدة للخطاب الاحتفالي: الإلقاء، والعرض، والثناء أو الذم الشخصي، وإرضاء الجمهور أو إلهامه.

يرى لورانس دبليو. روزنفيلد أن الممارسة الخطابية الاحتفالية تتجاوز مجرد المدح والذم، وأنها أكثر من مجرد استعراضٍ باهرٍ للمهارة البلاغية: "يدعونا فهم الخطاب الاحتفالي إلى الانضمام إلى مجتمعنا في التفكير فيما نشهده، وهذا التأمل الواعي في إحياء الذكرى يُعدّ تخليدًا لها". ^{[ 5 ]} كما تدعو البلاغة الاحتفالية إلى مشاهدة الأحداث، مع إدراك طبيعتها الزمنية والظرفية (140). ومع ذلك، وكما يظن روزنفيلد، فهو شكلٌ غير شائع من أشكال الخطاب نظرًا لندرة "مكوناته الضرورية - انفتاح الذهن، والشعور بالتبجيل للواقع، والحماس للحياة، والقدرة على صياغة التجارب المهمة بلغةٍ لا تُنسى..." (150).

يقدم عالم اللغويات إرنست كورتيوس سردًا لتاريخ المدح، مع أمثلة عديدة، في كتابه "الأدب الأوروبي والعصور الوسطى اللاتينية" . وكتب أن أرسطو اختزل المدح والذم إلى مدح، ووصفه مؤلف آخر مؤخرًا بأنه "نوع أدبي لا تشوبه شائبة". ويبدو أن كورتيوس ولوكوود يشيران إلى أن ما كان يُعرف سابقًا بالبلاغة أصبح يُعرف لاحقًا بالأدب. ويعتقد كورتيوس أن سوء فهم أدب العصور الوسطى يعود إلى أن الكثير منه ذو طابع مدحي، وهذا الطابع غريب علينا اليوم. وخلال العصور الوسطى، أصبح المدح مادة دراسية مع تضاؤل ​​مراكز النشاط السياسي في الغرب، ومع مرور القرون، أصبح مصطلح "المدح" يُشير إلى ما يُكتب. وخلال هذه الفترة، كان يُطلق على الأدب (وتحديدًا التاريخ، والسير الذاتية، والمذكرات الشخصية، والجغرافيا) اسم المدح.

أشار بن ويذرينغتون الثالث ، في كتاباته من منظور كتابي حول الوعظ المقدس، إلى أن "الخطابة الاحتفالية، بشكل عام، عاطفية للغاية وتهدف إلى إلهام الجمهور لتقدير شيء ما أو شخص ما، أو على النقيض من ذلك، احتقار شيء ما أو شخص ما. تسعى الخطابة الاحتفالية إلى استمالة الناس أو بث الكراهية فيهم." ^{[ 6 ]}

الشعر التمجيدي نوعٌ من أنواع الكتابة الاحتفالية. ^{[ 7 ]} في تقاليد عصر النهضة والعصر الحديث المبكر في أوروبا، كان يمجد كلاً من مؤلفه والشخص الذي يُوجه إليه. ^{[ 8 ]} أصبحت أبيات المقدمة من هذا النوع - مثل تلك المطبوعة كمقدمة لكتاب - نوعًا معترفًا به من الدعاية في تجارة الكتب. ^{[ 9 ]}

من الأمثلة البارزة على الكتابة الإشادية في الشعر الصيني قصيدة "فو" (الفورهابسودي) التي تطورت في أوائل عهد أسرة هان . وقد استُخدم هذا الأسلوب المزخرف للغاية في تناول أي موضوع تقريبًا، وغالبًا ما كان يجمع بين لغة غامضة وفهرسة شاملة للأشياء النادرة، وكل ذلك في أبيات شعرية ذات قوافي وأطوال أبيات متفاوتة. ^{[ 10 ]}

• الكلمات الإشارية – الكلمات التي تتطلب سياقًا لفهم معناها. صفحات تعرض أوصافًا مختصرة لأهداف إعادة التوجيه. 
• الخطاب التداولي
• الخطاب الجنائي
• اِمتِنان
• مدح
• دلالة
• مديح
• مديح