مجتمع الاستقصاء

مجتمع البحث ( CoI ) ^{[ 1 ]} هو مفهوم طرحه لأول مرة الفيلسوفان البراغماتيان الرائدان تشارلز سبييرس ^{[ 2 ]} وجون ديوي ، ويتعلق بطبيعة تكوين المعرفة وعملية البحث العلمي. يُعرَّف مجتمع البحث تعريفًا واسعًا بأنه أي مجموعة من الأفراد المشاركين في عملية بحث تجريبي أو مفاهيمي في مواقف إشكالية. كان هذا المفهوم جديدًا في تأكيده على الطابع الاجتماعي والظرفي لتكوين المعرفة في العلوم ، على عكس النموذج الديكارتي للعلم، الذي يفترض واقعًا ثابتًا لا يتغير يمكن معرفته بموضوعية من قِبل مراقبين عقلانيين. يؤكد مجتمع البحث أن المعرفة متأصلة بالضرورة في سياق اجتماعي، وبالتالي، تتطلب اتفاقًا بين الأفراد المشاركين في عملية البحث لكي تكتسب شرعيتها. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

في حين أن بيرس كان يقصد في الأصل مفهوم مجتمع الاستقصاء كوسيلة لنمذجة العلوم الطبيعية ، فقد تم استعارة المفهوم وتكييفه وتطبيقه في العديد من المجالات المختلفة مثل التعليم (من قبل ماثيو ليبمان في حركة الفلسفة للأطفال ) والإدارة العامة .

تقدم الحكاية البوذية " العميان والفيل " طريقةً شيقةً لفهم مفهوم مجتمع البحث. تدور الحكاية حول مجموعة من العميان الذين يحاولون فهم فيل، كلٌّ منهم يسعى لاكتشاف ماهيته. لكنهم يختلفون في آرائهم؛ فإحداهن تجد ساق الفيل وتظنها شجرة، والأخرى تجد خرطومه وتظنه حبلاً، والثالثة تجد جانبه وتظنه جداراً. يكمن المغزى في أننا جميعاً محصورون في تجاربنا المحدودة، ولا نستطيع إدراك الحقيقة. ^{[ 6 ]} لو تعاون العميان، وشكّلوا مجتمعاً هدفه البحث في هذا الشيء الغريب متعدد الأوجه، لربما استطاعوا تجاوز هذا الإشكال واكتشاف حقيقة ما يرونه. بمشاركة تجاربهم بطريقة ديمقراطية وتشاركية، سيصلون إلى حقيقة أشمل مما تسمح به وجهات نظرهم المحدودة، بمعزل عن بعضهم. سيُظهر كلٌّ منهم للآخر لماذا رأى أحدهم الفيل كالحبل والآخر كالشجرة. سيذهبون أبعد من ذلك، مستخدمين طرقًا أخرى لجمع الأدلة (مثل شم رائحة الحيوان، والاستماع إلى أصواته). وسيحاولون معًا التوفيق بين استنتاجاتهم المتضاربة. لن يرى الرجلان الكفيفان الفيل أبدًا، لكنهما لن يكونا بعد الآن محصورين في منظورهما المحدود. باختصار، سيكونان أكثر قدرة على حل الموقف الإشكالي، ذلك الشيء ليس شيئًا على الإطلاق، إنه فيل. لكن الحل ليس نهائيًا أبدًا؛ حتى إجماعهم قد يكون خاطئًا. جميع النتائج مؤقتة وقابلة للمراجعة. هذه هي السمة العلمية لمجتمع البحث. ^{[ 7 ]}

في حين أن بيرس كان يقصد في الأصل مفهوم مجتمع الاستقصاء كوسيلة لنمذجة العلوم الطبيعية، فقد تم استعارة المفهوم وتكييفه وتطبيقه في العديد من المجالات المختلفة مثل التعليم والإدارة العامة.

تعليم

بحسب ماثيو ليبمان ، حصر سي إس بيرس مفهوم "مجتمع الاستقصاء" في البداية على مجتمع العلماء. ثم وسّع جون ديوي نطاق هذا المفهوم، مطبقًا إياه على البيئة التعليمية (ليبمان، 2003، ص  20-21). وبالاستناد إلى ديوي، يطبق ليبمان المفهوم بشكل منهجي على البيئة التعليمية. ويجادل بأن الفصل الدراسي هو نوع من مجتمعات الاستقصاء، مما يؤدي إلى "طرح الأسئلة، والتفكير المنطقي، والربط، والتداول، والتحدي، وتطوير أساليب حل المشكلات". ويشكل الطلاب والمعلمون المنخرطون في الاستقصاء مجتمع استقصاء في ظل ظروف معينة. ولذلك، فإن الفهم الشامل لمجتمع من الطلاب والمعلمين المنخرطين في استقصاء حقيقي هو التعريف العملي للمصطلح الأساسي "مجتمع الاستقصاء". ويؤكد ليبمان على وجود بُعد كلي لهذا المفهوم. ويشير إلى "...الآثار التعليمية العميقة لدمج مفهومي الاستقصاء والمجتمع القويين بشكل مستقل، كما فعل بيرس، في مفهوم واحد تحويلي هو مجتمع الاستقصاء" (2003، ص  84).

نماذج ليبمان

عرّف ليبمان مجتمع الاستقصاء بأنه شكلٌ دقيقٌ وديمقراطيٌ وتأمليٌ من النقاش، يتطور بمرور الوقت مع نفس المجموعة من المتعلمين. كما يقدم ليبمان مجموعةً مفيدةً من العبارات المتضادة التي تقارن بين النموذج التعليمي التقليدي والنموذج التعليمي التأملي الذي يمكن أن تنشأ فيه مجتمعات الاستقصاء.

يطرح النموذج القياسي ما يلي:

• التعليم كوسيلة لنقل المعرفة
• المعرفة باعتبارها واضحة لا لبس فيها، لا لبس فيها، وغير غامضة،
• تنقسم المعرفة إلى تخصصات غير متداخلة
• المعلمون كمصادر موثوقة للمعرفة.

أما النموذج التأملي، على النقيض من ذلك، فيطرح ما يلي:

• التعليم هو نتاج المشاركة في مجتمع استقصائي موجه من قبل المعلم
• يحفز المعلمون الطلاب على التفكير في العالم عندما يكشفون أن المعرفة غامضة وملتبسة ومبهمة.
• تتداخل التخصصات المعرفية، وبالتالي فهي تشكل إشكالية.
• المعلمون مستعدون للاعتراف بإمكانية الخطأ،
• من المتوقع أن يكون الطلاب متأملين وأن يكونوا أكثر عقلانية وحكمة.
• إن العملية التعليمية ليست اكتساب معلومات بل فهم العلاقات بين التخصصات (2003، ص 18-19).

يمكن اعتبار مجتمع البحث موجودًا بالقدر الذي يتجنب فيه خصائص هذا النموذج القياسي ويظهر خصائص هذا النموذج التأملي.

التعلم عبر الإنترنت

تم توسيع أفكار ليبمان وديوي وتطبيقها على سياقات التعلم الإلكتروني في مشروع كندي انطلق عام ١٩٩٦ في جامعة ألبرتا . قاد المشروع راندي غاريسون وتيري أندرسون ووالتر آرتشر. وكان الهدف من الدراسة توفير إطار مفاهيمي وأداة لاستخدام التواصل عبر الحاسوب في دعم التجربة التعليمية.

يرتكز هذا العمل على نموذج للبحث المجتمعي يتألف من ثلاثة عناصر أساسية للتفاعل التعليمي: الحضور المعرفي، والحضور الاجتماعي ، والحضور التدريسي. وقد انبثقت مؤشرات (كلمات/عبارات رئيسية) لكل عنصر من هذه العناصر الثلاثة من تحليل نصوص مؤتمرات الحاسوب. تمثل هذه المؤشرات نموذجًا أو أداةً للباحثين لتحليل النصوص المكتوبة، ودليلًا إرشاديًا للمعلمين للاستخدام الأمثل لمؤتمرات الحاسوب كوسيلة لتيسير التفاعل التعليمي. وقد أشار هذا البحث إلى أن مؤتمرات الحاسوب تمتلك إمكانات كبيرة لإنشاء مجتمع بحثي لأغراض تعليمية. ^{[ 8 ]}

أدى هذا المشروع إلى إنتاج العديد من الأوراق البحثية، وكتاب، وتطبيق نموذج مجتمع الاستقصاء من قبل باحثي التعليم عن بعد على مستوى العالم. ^{[ 9 ] [ 10 ]} كما يُستخدم نموذج مجتمع الاستقصاء لتوجيه البحث والدراسة والممارسة في أشكال أخرى من التعليم المُوَسَّط والمدمج والتقليدي.

• غاريسون، دي آر وأندرسون، تي. (2003) التعلم الإلكتروني في القرن الحادي والعشرين: إطار للبحث والممارسة. لندن: روتليدج/فالمر، 2003.
• غاريسون، دي آر، تي. أندرسون، و دبليو. آرتشر (2000) البحث النقدي في بيئة نصية: المؤتمرات الحاسوبية في التعليم العالي. الإنترنت والتعليم العالي 2(2-3): 87-105، 2000.
• ديوي، ج. (1902). الطفل والمنهج الدراسي. شيكاغو؛ مطبعة جامعة شيكاغو.
• ليبمان، م. (2003). التفكير في التعليم. (الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

• هوارد-واتكينز، ديميتريا سي، " مبادرة جودة حياة الأمريكيين من أصل أفريقي في أوستن، تكساس كمجتمع بحثي: دراسة استكشافية " (2006). مشاريع البحوث التطبيقية. جامعة ولاية تكساس. ورقة بحثية رقم 115.
• جونسون، تيموثي لي، " عملية التخطيط لوسط مدينة أوستن كمجتمع استقصائي: دراسة استكشافية " (2008). مشاريع البحوث التطبيقية. ورقة بحثية رقم 276.