الكالفينية السرية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

الكالفينية الخفية مصطلح ازدرائي يصف فئة من أعضاء الكنيسة اللوثرية في ألمانيا الذين اتُهموا بالانضمام سرًا إلى المذهب الكالفيني المتعلق بالقربان المقدس في العقود التي أعقبت وفاة مارتن لوثر عام 1546. ويشير هذا المصطلح إلى ما اعتبره أعضاء الكنيسة اللوثرية معتقدًا كالفينيًا خفيًا ( كلمة " كريبتو " مشتقة من اليونانية : κρύπτω وتعني "الإخفاء، التستر، أن يكون مخفيًا") [ 1 ] ، أي مذاهب جون كالفن . وقد سبق مصطلح "الكالفينية الخفية" في اللوثرية مصطلحا "الزوينغلي" و "السكرامنتاري" . كما اتُهمت اليانسينية بالكالفينية الخفية من قبل الكاثوليك. [ 2 ]

خلفية

مارتن بوسر ، أحد أتباع الطقوس السرية

دخل مارتن لوثر في خلافات مع " المؤمنين بالطقوس المقدسة "، ونشر مقالات ضدهم، منها على سبيل المثال كتابه "سر جسد المسيح ودمه - ضد المتعصبين" و" اعتراف بشأن عشاء المسيح" . رتب فيليب الأول ملك هيسن لمناظرة ماربورغ عام 1529، لكن لم يتم التوصل إلى اتفاق بشأن عقيدة الحضور الحقيقي . وفي وقت لاحق، تم توقيع اتفاقية فيتنبرغ عام 1536، لكن هذه المحاولة لحل المسألة باءت بالفشل في نهاية المطاف.

بينما ضعفت اللوثرية بعد حرب شمالكالديك والخلافات التي دارت بين المذهبين، كانت حركة الإصلاح الكالفيني تنتشر في جميع أنحاء أوروبا. أراد الكالفينيون مساعدة اللوثريين على التخلي عن "بقايا البابوية "، كما اعتبروها. بحلول ذلك الوقت، امتد نفوذ الكالفينية إلى جنوب ألمانيا (وذلك بفضل جهود مارتن بوسر بشكل خاص )، إلا أن صلح أوغسبورغ (1555) لم يمنح الحرية الدينية في ألمانيا إلا للوثريين، ولم تُمنح رسميًا للكالفينيين إلا بموجب معاهدة وستفاليا عام 1648. وفي حين أن بولينجر ، خليفة زوينجلي ، قد تبنى عام 1549 وجهة نظر كالفن الأقل تطرفًا بشأن حضور المسيح في العشاء الرباني (أي أن القربان المقدس كان أكثر من مجرد رمز، وأن المسيح كان حاضرًا فيه حقًا، ويُتناول بالإيمان)، فقد رأى اللاهوتيون الكالفينيون أن اللاهوت اللوثري قد غيّر أيضًا نظرته إلى الحضور الحقيقي ، لأن هذه المسألة لم تعد تُناقش، وقد قدمت تعاليم فيلبي بعض التبرير لهذا الاستنتاج.

الفيليبية

الاستخدام الحديث لمصطلح فيليبي المشفر

ابتداءً من القرن العشرين، بدأ بعض الباحثين باستخدام مصطلح "الفليبي المتخفي" بدلاً من مصطلح "الكالفيني المتخفي". ومع ذلك، لم يطرأ أي تغيير على معنى المصطلح. [ 3 ]

تاريخ

عندما توفي لوثر عام 1546، أصبح صديقه المقرب وحليفه، فيليب ميلانكتون ، اللاهوتي اللوثري الأبرز في حركة الإصلاح البروتستانتي . لم يكن ميلانكتون لاهوتيًا بالأساس، بل باحثًا في الأدب الكلاسيكي، واتخذ نهجه اللاهوتي موقفًا سلميًا تجاه كل من الكاثوليكية والكالفينية ، وهو نهج اتبعه أيضًا تلاميذه، المعروفون باسم الفيلبيين . وقد تجلى هذا الموقف تجاه عقيدة الإفخارستيا الإصلاحية عام 1540، عندما نشر ميلانكتون نسخة أخرى من اعتراف أوغسبورغ (" فارياتا ")، حيث اختلف البند المتعلق بالحضور الحقيقي اختلافًا جوهريًا عما ورد عام 1530. وفيما يلي نصه:

  • طبعة عام 1530: "فيما يتعلق بعشاء الرب، فإنهم يعلمون أن جسد المسيح ودمه حاضرين حقًا، ويتم توزيعهما (تناولهما) على أولئك الذين يتناولون عشاء الرب؛ وهم يرفضون أولئك الذين يعلمون خلاف ذلك."
  • طبعة "فارياتا" لعام 1540: "فيما يتعلق بعشاء الرب، فإنهم يعلمون أنه مع الخبز والخمر يتم عرض جسد ودم المسيح حقًا لأولئك الذين يتناولون عشاء الرب." [ 4 ]

اتخذت الطبعة المعدلة أساسًا للمفاوضات مع الكاثوليك في مؤتمري فورمس وراتشبونة عام 1541، وفي مؤتمري 1546 و1557 اللاحقين. طُبعت (مع عنوان ومقدمة كتاب "إنفارياتا") ضمن مجموعة "كوربوس دوكتريناي فيليبيكوم" عام 1559؛ وحظيت بموافقة صريحة من الأمراء اللوثريين في مؤتمر ناومبورغ عام 1561، بعد وفاة ميلانكتون، باعتبارها تعديلًا مُحسَّنًا وتفسيرًا أصيلًا للاعتراف، والتزم بها أتباع ميلانكتون والإصلاحيون حتى بعد اعتماد كتاب الوفاق (1580). كما وقّع عليها جون كالفن . مع ذلك، لم تحظَ بالصفة القانونية التي مُنحت للنسخة الأصلية بموجب صلح أوغسبورغ .

الجدل الثاني حول نظام الأسرار المقدسة

كان حضور المسيح الحقيقي عند لوثر أمرًا لا يرقى إليه الشك: فالقربان المُقدَّس هو جسد المسيح ، [ 5 ] بينما رأى ميلانكتون أن الكلمات التي نطق بها يسوع أثناء التأسيس لم تكن سوى وعدٍ بتناول جسده ودمه. [ 6 ] رفض ميلانكتون عقيدة الوجود في كل مكان، وتحدث عن حضور المسيح الشخصي في القربان المقدس، دون أي تعريفات إضافية . عارض اللوثريون، الذين أطلق عليهم خصومهم اسم "الفلاسيين"، لاهوت مدرسة ميلانكتون عمومًا. لاحقًا، عُرفوا باسم " اللوثريين الغنيزيين ". كان ماتياس فلاسيوس قائدًا في مواجهة الفيلبيين في جدالات سابقة، لكن حتى اللوثريين الغنيزيين لم يولوا اهتمامًا كبيرًا لعقيدة القربان المقدس حتى بدأ يواكيم وستفال ، عام 1552، الكتابة ضد من أنكروا حضور المسيح الحقيقي. عندما أجابه جون كالفن بنفسه عام ١٥٥٥، كان هناك جدلٌ علنيٌّ بين البروتستانت حول سرّ القربان المقدس، ضمّ لاسكو ، وبولينجر ، وأوتشينو ، وفاليراندوس بولانوس ، وبيزا ، وبيبلياندر من جانب الإصلاحيين ، وتيمان ، وهيشوسيوس بول فون إيتزن ، وشنيبف ، وإي. ألبروس ، وغالوس ، وفلاسيوس ، وجودكس ، وبرينز ، وأندريا من جانب اللوثريين. وكان حوار فورمس عام ١٥٥٧ محاولةً لتحقيق الوحدة بين اللوثريين، لكنها باءت بالفشل.

خلال هذه الخلافات، تحولت الكنيسة الرسمية لإمارة بالاتينات ، حيث سادت الفيلبية، من المذهب اللوثري إلى المذهب الإصلاحي في عهد فريدريك الثالث (1560). وكان الهدف من كتاب التعليم المسيحي في هايدلبرغ ، الذي كُتب هناك، هو مد جسور التواصل بين اللوثريين والإصلاحيين في ألمانيا، وكان أحد مؤلفيه، زكريا أورسينوس ، تلميذًا لملانكتون.

جدل كبير حول العبادة

كان هناك عدد من الخلافات المحلية، مثل الخلاف الساليجي في لوبيك عامي 1568 و1574، وخلاف في روستوك عام 1569، وخلاف في بريمن عام 1554 يتعلق بصديق ميلانكتون ألبرت ريزيوس هاردنبرغ ، وخلاف في دانزيغ في الفترة 1561-1562.

وقعت أولى هذه الحوادث مع سيمون وولفرينوس ، راعي كنيسة القديس أندرياس في آيسليبن عام ١٥٤٣، في عهد مارتن لوثر. وتمحور الخلاف أيضًا حول عبادة القربان المقدس ، التي دافع عنها "اللوثريون الأغنيسيويون" والعديد من اللوثريين الآخرين خارج حزب فلاسيان، بمن فيهم يوهان هاخنبرغ ، وأندرياس موسكولوس ، وجاكوب رونجيوس ، ولورينتيوس بيتري . وشارك نيكولاس سيلنيكر ، ومارتن كيمنتس ، وتيموثيوس كيرشنر هذا الاعتقاد . واحتُفل بعيد انتصار اللوثرية الحقيقية على الفيلبية في إحدى الإمارات الألمانية، حيث رُفعت الصلوات من أجل الحفاظ على عقيدة التبرير وعقيدة عبادة القربان المقدس. [ ٧ ] وكان بول إيبر أحد أبرز معارضي عبادة القربان المقدس من الفيلبية.

في ساكسونيا

ينقسم الجدل حول الكالفينية السرية داخل الكنيسة اللوثرية إلى مرحلتين: 1552-1574 و1586-1592. وكان هذا الجدل الأكثر حدة بعد وفاة لوثر.

استحوذ الكالفينيون المتخفون على السلطة الكنسية في ساكسونيا خلال حكم الأمير الناخب أغسطس ، لكن كتاب يواكيم كوريوس ، " التفسير الواضح للعقيدة المقدسة " (1574)، ذو التوجه الكالفيني الواضح، ورسالة سرية من يوهان ستوسل وقعت في يد الأمير ، فكشفا زيف ادعاءاته. سُجن قادة حزب الفيلبيين وعُوملوا بقسوة، وجاء اعتراف تورغاو عام 1574 ليُنهي وجودهم. أُلقي القبض على كاسبار بيوسر ، صهر ميلانكتون، وسُجن لمدة 12 عامًا في قلعة كونيغشتاين بتهمة الكالفينية المتخفية. لقد أُحبطت قضيتهم في تلك المناطق التي تبنت صيغة الوفاق ، على الرغم من أنها في بعض المناطق الأخرى استمرت في شكل لوثري معدل، كما هو الحال في نورمبرغ ، أو كما هو الحال في ناساو وهيس وأنهالت وبريمن، حيث أصبحت مرتبطة بشكل أو بآخر بالكالفينية .

عادت الكالفينية السرية إلى الظهور مرة أخرى في إمارة ساكسونيا عام 1586، عند تولي كريستيان الأول الحكم ، ولكن بعد وفاته بخمس سنوات، انتهت بشكل مفاجئ ودموي مع عاصفة الكالفينيين في لايبزيغ ومقتل نيكولاس كريل كضحية لهذا الإحياء غير الشعبي للكالفينية . [ 8 ]

في الدول الاسكندنافية

في الدنمارك، تم تمثيل الكالفينية المشفرة بواسطة نيلز هيمينسن . [ 9 ] في السويد، كانت الكالفينية الخفية، التي قاومها رئيس الأساقفة أولاوس مارتيني ، مدعومة من قبل الدوق تشارلز ، عم الملك الكاثوليكي سيغيسموند الثالث فاسا . تم حظر الكالفينية أخيرًا في مجمع أوبسالا عام 1593 بمبادرة من أسقف توركو ، إريكوس إيريسي سورولاينن ، [ 10 ] والأسقف أولاوس ستيفاني بيلينوس .

التاريخ والتقييم اللاحق

على غرار الاتحاد البروسي والاتحادات الإنجيلية الأخرى في ألمانيا، تُعدّ الكنيسة الإنجيلية في ألمانيا اليوم منظمة جامعة للهيئات الكنسية اللوثرية والاتحادية والإصلاحية . وقد توصل اتفاق لوينبيرغ (1962) إلى حل سلمي مماثل بين المذاهب اللوثرية والكالفينية، بينما لا تزال الهيئات الكنسية اللوثرية المعترف بها ترى في تعاليم الكالفينية حول العشاء الرباني خطرًا على الإيمان والهوية اللوثرية.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ سترونغ. "معجم  :: سترونغ G2928 - كريبتو (κρύπτω)" . بلو ليتر بايبل . تم الاسترجاع في 16 مايو 2012 .
  2. ^ كارود ، فنسنت (21 يناير 2008) [20 يونيو 2007]. "Le jansénisme" [ اليانسينية ] . مكتبة بورت رويال الإلكترونية (محاضرة) (بالفرنسية). جمعية أصدقاء البور الملكي. ردمك 1776-0755 . مؤرشفة من الأصلي في 11 نوفمبر 2008. 
  3. ↑ كتاب الوفاق: اعترافات الكنيسة الإنجيلية اللوثرية . روبرت كولب وتيموثي ج. وينجرت، محرران. مينيابوليس: دار نشر أوغسبورغ فورتريس، 2000. ISBN 0-8006-2740-7(الترجمة الإنجليزية الثانية لنصوص كتاب الوفاق كما نُشرت في Die Bekenntnisschriften)
  4. ↑ هيوز، جوزيف (1912). "المؤمنون بالوجود في كل مكان". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2017 .
  5. ↑ لوثر، مارتن. التعليم المسيحي الكبير ، المجلد 8، في روبرت كولب وتيموثي ج. وينجرت (محرران)، كتاب الوفاق: اعترافات الكنيسة الإنجيلية اللوثرية . دار فورتريس للنشر، 2000، ص 467
  6. ↑ "لوجيا - مجلة اللاهوت اللوثري" . مؤرشفة من الأصل في 9 يونيو 2007. تم الاطلاع عليها في 24 ديسمبر 2017 .
  7. ↑ هاردت، توم ج. "سر المذبح: كتاب عن العقيدة اللوثرية لعشاء الرب" . سيمبر ريفورماندا . مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2006.
  8. ^ Bohnenstädt، B (1901)، Das Prozessverfahren gegen den kursächsischen Kanzler الدكتور نيكولاس كريل (في المانيا)، هالي{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) .
  9. ↑ بريكا، كارل فريدريك. "324 (Dansk biografisk Lexikon / VII. Bind. I. Hansen - Holmsted)" . runeberg.org (باللغة الدنماركية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-11-22 .
  10. ^ "773–774 (Nordisk familjebok / Uggleupplagan. 7. Egyptologi – Feinschmecker)" . runeberg.org (باللغة السويدية). 1907 . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-11-22 .

فهرس

  • بومان، هربرت (1977)، "الماضي والمستقبل"، مجلة القرن السادس عشر ، 8 (4): 84-104 ، doi : 10.2307/2539395 ، JSTOR 2539395 .
  • براندز، فريدريش (1873)، دير كانزلر كريل، عين أوبفير دي الأرثوذكسية (في المانيا).
  • ديستيلمان، يورغن (1997)، أكتيو ساكرامينتاليس. Die Verwaltung des Heiligen Abendmahles nach den Prinzipien Martin Luthers in der Zeit bis zur Konkordienformel (PDF) (في الألمانية)، Groß-Ösingen: Luther in BS، أرشفة من الأصلي (PDF) في 2011-02-20.
  • — — — (2007)، Usus und Actio – Das Heilige Abendmahl bei Luther und Melanchthon (PDF) (في الألمانية)، برلين: لوثر في BS، أرشفة من النسخة الأصلية (PDF) في 2011-02-21.
  • فرونر، هانز ضد (1919)، “Der Kryptocalvinismus Wittenbergs”، in Weißenborn، Bernhard (ed.)، Die Universität Halle-Wittenberg [ The Halle-Wittenberg University ] (بالألمانية)، برلين: Furche.
  • هاس، هانز بيتر، أد. (2004)،'Caspar Peucer (1525–1602): Wissenschaft, Glaube und Politik im konfessionellen Zeitalter (في الألمانية)، لايبزيغ: EVA.
  • هاردت، توم جا (1971)، “Venerabilis et adorabilis Eucharistia. En Studie i den lutherska Nattvardsläran under 1500-talet”، Studia Doctrinae Christianae Upsaliensia ، Acta Universitatis Uppsaliensis (باللغة السويدية)، 9 ، أوبسالا.
  • — — — (1988)، “Venerabilis et adorabilis Eucharistia. Eine Studie über die lutherische Abendmahlslehre im 16. Jahrhundert”، Forschungen zur Kirchen-und Dogmengeschichte (في المانيا)، غوتنغن: الفرقة 42.
  • — — — ، سرّ المذبح ، أمريكا على الإنترنت، مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2001كتاب عن المذهب اللوثري بشأن العشاء الرباني
  • هينكي، إرنست لودفيج ثيودور (1865)، كاسبار بيكر ونيكولاس كريل (في الألمانية)، ماربورغ: إلويرت.
  • كوخ، أوي، أد. (2002)، Zwischen Katheder، Thron und Kerker: Leben und Werk des Humanisten Caspar Peucer (في المانيا)، باوتسن: Domowina.
  • لوثر، مارتن (2000) [1529، التعليم المسيحي الكبير ]، كولب، روبرت (محرر)، كتاب الوفاق: اعترافات الكنيسة الإنجيلية اللوثرية ، دار فورتريس للنشر
  • ريتشارد، أغسطس فيكتور (1859)، Der kurfürstlich sächsische Kanzler د. نيكولاس كريل (في المانيا)مجلدان.
  • روبل ، مارين (2005)، الطب الإنساني و Kryptocalvinismus. Leben und Werk... Caspar Peucers (PDF) (أطروحة دكتوراه في الطب/دكتوراه) (باللغة الألمانية)، DE : جامعة هايدلبرغ.
  • ساران، ج (1879)، “Der Kryptocalvinismus in Kursachsen und Dr..