راهب ديغامبارا

الراهب الديغامباراي أو السادو الديغامباراي (ويُعرف أيضًا باسم موني أو سادو ) هو سادو في تقليد الديغامبارا من الجاينية ، وبذلك يشغل أعلى مراتب السانغا الرباعية . يتميز السادو الديغامباراي بـ 28 صفة أساسية، تشمل الالتزام بالعهود الخمسة العليا: اللاعنف (عدم الإيذاء)، والصدق، وعدم السرقة، والعزوبة ، وعدم التملك. ولا يُسمح للسادو الديغامباراي بحمل سوى مروحية من الريش، وقربة ماء، وكتاب مقدس.

في الديانة الجينية، يتخلى أصحاب البيوت (شرافاكا) الراغبون في بلوغ الموكشا (التحرر) عن جميع ممتلكاتهم ويصبحون زاهدين. وفقًا للنص الجيني ، درافياسامغراها : ^{[ 2 ]}

السلام على الزاهد (سادو) الغني بالإيمان والمعرفة، الذي يمارس باستمرار سلوكًا نقيًا يؤدي بالتأكيد إلى التحرر.

يُطلق على أتباع ديغامبار أيضًا اسم نيرغرانث، والذي يعني "الشخص الذي لا قيود له". ^{[ 3 ]} كان هذا المصطلح يُطلق في الأصل على أولئك الذين كانوا على وشك بلوغ العلم المطلق، وعند بلوغهم ذلك كانوا يُطلق عليهم اسم مونيس . ^{[ 4 ]}

يُقال إن ريشابانات (أول تيرثانكار ) هو أول سادو ديغامبار في النصف الحالي من دورة الزمن ( أفاساربيني ). ^{[ 5 ]} في عام 2011، ذكر باتريك أوليفيل أن السياق الذي تذكر فيه السجلات اليونانية الجيمنوسوفست يتضمن الانتحار الطقسي عن طريق حرق الجثث، والذي يُعزى إلى الآجيفيكاس ، بدلاً من طقوس الجاينية التقليدية المتمثلة في تقبّل الموت جوعًا ودخول السامادي بالتضحية الطوعية بكل شيء، بما في ذلك الطعام والماء ( ساليخانا ). لذلك، لا يمكن مقارنة الجيمنوسوفست بالرهبان الجاينيين. ^{[ 6 ]} يُعد آشاريا كونداكوندا أحد أكثر سادو ديغامبار تبجيلاً .

يُشترط على كل راهب من رهبان ديغامبارا الالتزام بثمانية وعشرين صفة أساسية (مولا غونا). تُعرف هذه الصفات أيضًا بالفضائل الجذرية، إذ يُقال إنه بدونها لا يمكن اكتساب فضائل القداسة الأخرى. فهي تُشبه الجذر الذي بدونه تنمو السيقان والفروع بلا تناغم. ^{[ 7 ]} وهذه الصفات الأساسية الثمانية والعشرون هي: خمسة عهود عليا ( ماهافراتا )؛ خمسة قواعد ( ساميتي )؛ ضبط الحواس بخمسة أضعاف ( بانشيندريا نيرودها )؛ ستة واجبات أساسية ( شادافاشياكا )؛ وسبعة قواعد أو قيود ( نياما ).

تنظيم الأنشطة بخمسة أضعاف

نقش "نيرجرانثاس" لأشوكا (حوالي 236 قبل الميلاد)

تظهر كلمة " نيرغرانثاس " ( بالخط البراهمي : 𑀦𑀺𑀕𑀁𑀣𑁂𑀲𑀼، نيغامثيسو )، والتي تعني "رهبان جاين ديغامبارا"، في المرسوم السابع للعمود الرئيسي لأشوكا : " أمرتُ بعض الماهاماتراس بالانشغال بشؤون السامغا . كما أمرتُ آخرين بالانشغال بالبراهمانا والأجيفيكا . وأمرتُ آخرين بالانشغال بالنيرغرانثاس" (السطر 26). [ ^{11 ] فيروز} شاه كوتلا ، نيودلهي (القرن الثالث قبل الميلاد). ^{[ 12 ] [ 13 ]}

6. لا يتحرك راهب ديغامبارا في الظلام، ولا على العشب، بل يسير فقط على طريقٍ مُعبّدٍ بالأقدام. وأثناء سيره، عليه أن يُراقب الأرض أمامه، لمسافة أربعة أذرع (مترين)، حتى لا يدوس على أي كائن حي. ^{[ 14 ]} ويُنتهك هذا الساميتي (الضبط) بما يلي : ^{[ 15 ]}
   1. عدم توخي الحذر الكافي في النظر إلى الأرض أمامك، و
   2. مشاهدة المعالم السياحية على طول الطريق.
7. جمعية اللغة: عدم انتقاد أي شخص أو التلفظ بكلمات بذيئة.
8. إيشانا: إنّ الالتزام بأعلى درجات الطهارة في تناول الطعام هو إيشانا ساميتي . يجب أن يكون الطعام خاليًا من أربعة أنواع من الأمراض التي تصيب الكائنات الحية (التي تمتلك حاسة أو أكثر)، وهي:
   • ألم أو مشكلة،
   • القطع، والثقب، وما إلى ذلك.
   • الضيق، أو المعاناة النفسية، و
   • التدمير أو القتل
9. adan-nishep توخي الحذر عند رفع الأشياء ووضعها. ^{[ 16 ]}
10. pratişthāpanā التخلص من فضلات الجسم في مكان خالٍ من الكائنات الحية. ^{[ 17 ]}

بحسب النصوص الجينية، فإنّ سلوك الراهب (الدارما) يتكون من عشرة جوانب، تشمل عشرة فضائل أو صفات. ^{[ 22 ]}

• التسامح: غياب النجاسة مثل الغضب عند الزاهد، الذي يخرج للحصول على الطعام للحفاظ على جسده، عندما يواجه كلمات وقحة أو سخرية أو استهزاء أو عار أو تعذيب جسدي وما إلى ذلك من أشخاص أشرار.
• التواضع: غياب الغرور أو الأنانية بسبب النسب الرفيع أو المكانة وما إلى ذلك.
• الاستقامة: سلوك خالٍ من الانحراف.
• النقاء: التحرر من الجشع.
• الحقيقة: استخدام الكلمات العفيفة في حضرة الأشخاص النبلاء.
• ضبط النفس: الامتناع عن إلحاق الضرر بمبادئ الحياة والملذات الحسية أثناء الانخراط في نشاط حذر.
• أقصى درجات التقشف: التقشف هو الخضوع للتوبة بهدف التخلص من الكارما المتراكمة. وللتقشف اثنا عشر نوعًا.
• الهدايا - تقديم المعرفة أو منحها وما إلى ذلك بما يتناسب مع القديسين.
• عدم التعلق: التخلي عن زينة الجسد وفكرة "هذا ملكي".
• العزوبية الكاملة: تتمثل في عدم تذكر المتعة التي تم التمتع بها سابقًا، وعدم الاستماع إلى قصص العاطفة الجنسية (التخلي عن الأدب الإباحي)، والتخلي عن الفراش والمقاعد التي تستخدمها النساء.

تُضاف كلمة "مثالي" أو "أسمى" إلى كل مصطلح من المصطلحات للإشارة إلى تجنب الأهداف الدنيوية.

تُعدد النصوص الجينية اثنين وعشرين مشقة ( parīşaha jaya ) ينبغي على الزاهد الذي يرغب في بلوغ الموكشا (التحرر) تحملها. ويجب تحمل هذه المشقات دون أي ألم. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

1. kşudhā – الجوع؛
2. تريشا – عطش؛
3. śīta – بارد؛
4. uşņa – حرارة؛
5. dañśamaśaka – لدغة حشرة؛
6. nāgnya – العُري؛
7. arati – عدم الرضا؛
8. strī – اضطراب ناتج عن الانجذاب الأنثوي؛ ^{[ ملاحظة 2 ]}
9. كاريا – الشعور بعدم الراحة الناجم عن التجوال؛
10. nişadhyā – عدم الراحة في الوضعيات؛
11. śayyā – أريكة غير مريحة؛
12. ākrośa – التوبيخ، الإهانة؛
13. vadha – اعتداء، إصابة؛
14. yācanā – العزم على عدم التسول للحصول على المعروف؛
15. alābha – عدم الحصول على مكسب؛ عدم الحصول على الطعام لعدة أيام في عدة منازل؛
16. roga – مرض؛
17. traņasparśa – الألم الناجم عن شفرات العشب؛
18. مالا – أوساخ الجسم؛
19. ساتكارا-بوراسكارا – (غياب) التبجيل والشرف؛
20. براجنا – (غرور) التعلم؛
21. أجنانا – اليأس أو القلق الناجم عن الفشل في اكتساب المعرفة؛
22. adarśana – عدم التصديق بسبب تأخر ثمار الأعمال الصالحة.

بحسب النص الجيني، سارفارثاسيدهي ، "الابتلاء هو ما يحدث بالصدفة. أما التقشف فهو مفروض على الذات. وتسمى هذه الأمور خارجية، لأنها تعتمد على أشياء خارجية ويرى الآخرون هذه الأمور." ^{[ 26 ]}

تذكر العديد من النصوص الجينية، بما في ذلك تاتفارثسوترا، ستة أنواع من التقشف الخارجي التي يمكن القيام بها: ^{[ 27 ]}

1. "الصيام" لتعزيز ضبط النفس والانضباط، والتخلص من التعلق.
2. يهدف "النظام الغذائي المخفف" إلى تنمية اليقظة في ضبط النفس، وقمع الشرور، والقناعة، والدراسة بسهولة.
3. تتمثل "القيود الخاصة" في الحد من عدد المنازل وما إلى ذلك المخصصة للتسول للحصول على الطعام، وتهدف هذه القيود إلى التغلب على الرغبة.
4. "التخلي عن الطعام المحفز واللذيذ" مثل السمن، من أجل كبح الإثارة التي تسببها الحواس، والتغلب على النعاس، وتسهيل الدراسة.
5. المسكن المنعزل: يتعين على الزاهد أن "يتخذ من الأماكن المنعزلة" أو المنازل الخالية من آفات الحشرات مسكناً له، وذلك من أجل الحفاظ على العزوبية والدراسة والتأمل وما إلى ذلك دون إزعاج.
6. الوقوف تحت أشعة الشمس، والسكن تحت الأشجار، والنوم في مكان مفتوح دون أي غطاء، والأوضاع المختلفة - كل هذه تشكل التقشف السادس، ألا وهو "إذلال الجسد".

يتجنب رهبان الجاين والعلمانيون المتقدمون تناول الطعام بعد غروب الشمس، ملتزمين بنذر راتري-بوجانا-تياغا-فراتا . ^{[ 28 ]} أما رهبان ديغامبارا فيلتزمون بنذر أكثر صرامة، إذ يتناولون الطعام مرة واحدة فقط في اليوم. ^{[ 28 ]}

Āchārya تعني كبير المعلمين أو الرئيس. ولدى Āchārya ستة وثلاثون صفة أساسية ( mūla guņa ) تتكون مما يلي: ^{[ 29 ]}

• اثنا عشر نوعًا من التقشف ( تاباس )؛
• عشر فضائل ( داسا-لاكشانها دارما )؛
• خمسة أنواع من الممارسات المتعلقة بالإيمان والمعرفة والسلوك والتقشف والسلطة. وهي: ^{[ 30 ]}
  • دارشانكارا : الاعتقاد بأن الذات النقية هي الشيء الوحيد الذي ينتمي إلى الذات وأن جميع الأشياء الأخرى، بما في ذلك المادة الكارمية ( درافيا كارما ولا كارما ) غريبة؛ علاوة على ذلك، فإن الإيمان بالجواهر الست ( درافيا )، والحقائق السبع ( تاتفا ) وتبجيل الجينا والمعلمين والكتاب المقدس، هو الالتزام فيما يتعلق بالإيمان ( دارشان ).
  • Jñānācāra : إن الاعتقاد بأن الذات النقية لا يوجد بها وهم، وأنها متميزة عن التعلق والنفور، والمعرفة نفسها، والتمسك بهذا المفهوم دائمًا هو الالتزام فيما يتعلق بالمعرفة ( jñānā ).
  • شاريتراكارا : إن التحرر من التعلق وغيره هو السلوك القويم الذي تعيقه الأهواء. وبناءً على ذلك، فإن الانغماس الدائم في الذات النقية، والتحرر من كل نزعات الفساد، هو الالتزام بالسلوك ( شاريترا ).
  • تاباكارا : يُعدّ أداء أنواع مختلفة من التقشف أمراً أساسياً للتقدم الروحي. ويُشكّل أداء التكفير مع ضبط الحواس والشهوات الالتزام بالتقشف ( تابا ).
  • Vīryācāra : إن القيام بالطقوس الأربعة المذكورة أعلاه بكل قوة وكثافة، دون انحراف أو إخفاء للقوة الحقيقية، يشكل الطقوس المتعلقة بالقوة ( vīryā ).
• ستة واجبات أساسية ( Şadāvaśyaka )؛ و
• غوبتي : التحكم في النشاط الثلاثي لـ: ^{[ 16 ]}
  • الجسد؛
  • عضو النطق؛ و
  • العقل.

• أخلاقيات الجاينية
• قائمة الزهاد الديغامبار جاين

• جاين، بابو كامتابراساد (2013)، Digambaratva aur Digambar muni ، بهاراتيا جنانبيث ، ISBN 978-81-263-5122-0
• جاين، شامبات راي (1926)، سانياسا دارما ، تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو في الملكية العامة .
• جايني، بادماناب س.، أد. (2000)، أوراق مجمعة عن دراسات جاين (  الطبعة الأولى)، دلهي: Motilal Banarsidass، ISBN 978-81-208-1691-6
• جاين، إس إيه (1992)، الواقع  ( الطبعة الثانية )، مؤسسة جوالاماليني، يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو في الملكية العامة .
• جاين ، فيجاي ك. (2013)، Ācārya Nemichandra’s Dravyasaṃgraha ، طابعات فيكالب، ISBN 9788190363952غير خاضع لحقوق الطبع والنشر
• جاين ، فيجاي ك. (2012)، أشاريا أمريتشاندرا بوروشارتا سيدهيوبايا: إدراك الذات النقية، مع الترجمة الهندية والإنجليزية ، طابعات فيكالب، ISBN 978-81-903639-4-5تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .
• Jain، Vijay K. (2011)، Acharya Umasvami’s Tattvarthsutra (  الطبعة الأولى)، أوتارانتشال : طابعات فيكالب، ISBN 978-81-903639-2-1تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .
• أوليفيل، باتريك (2011)، الزهاد والبراهمة: دراسات في الأيديولوجيات والمؤسسات ، دار نشر أنثيم، رقم ISBN 978-0-85728-432-7
• زيمر، هاينريش (1953) [أبريل 1952]، كامبل، جوزيف (محرر)، فلسفات الهند ، لندن : روتليدج وكيجان بول المحدودة، رقم ISBN 978-81-208-0739-6تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )