ديغامبارا

أحد المبادئ الأساسية في الجاينية هو مبدأ "أبارغراها" ، الذي يعني عدم التعلق بالممتلكات الدنيوية. ^{[ 10 ]} بالنسبة للرهبان والراهبات، تتطلب الجاينية نذرًا بعدم امتلاك أي ممتلكات أو علاقات أو مشاعر على الإطلاق. ^{[ 11 ]} الزاهد هو متسول متجول في تقليد ديغامبارا، أو متسول مقيم في تقليد شفيتامبارا . ^{[ 11 ]} أما بالنسبة لعامة الجاينية، فيوصي هذا المبدأ بامتلاك ممتلكات محدودة مكتسبة بصدق، والتبرع بالفائض منها للجمعيات الخيرية. ^{[ 10 ]} ووفقًا لناتوبهاي شاه، ينطبق مبدأ "أبارغراها" على كل من الممتلكات المادية والمعنوية. تشير الممتلكات المادية إلى مختلف أنواع الممتلكات، بينما تشير الممتلكات المعنوية إلى المشاعر والميول والنفور والتعلقات بجميع أشكالها. ويُقال إن التعلق غير المنضبط بالممتلكات يؤدي إلى ضرر مباشر بشخصية المرء. ^{[ 12 ]}

يُعدّ مبدأ اللاعنف (أهيمسا) ركنًا أساسيًا في الجاينية. ^{[ 13 ]} وينص على وجوب نبذ جميع أشكال العنف، وأنه بدون هذا الالتزام باللاعنف، يصبح كل سلوك ديني بلا قيمة. ^{[ 13 ]} في اللاهوت الجايني، لا يهم مدى صحة العنف أو إمكانية تبريره، إذ يجب على المرء ألا يقتل أو يؤذي أي كائن حي، واللاعنف هو أسمى واجب ديني. ^{[ 13 ] [ 14 ]} وتنص نصوص جاينية مثل آشارانغا سوترا وتاتفارثاسوترا على وجوب نبذ قتل جميع الكائنات الحية، سواء أكانت صغيرة أم كبيرة، متحركة أم ثابتة. ^{[ 15 ] [ 16 ]} ويعلّم لاهوتها أنه لا يجوز للمرء قتل كائن حي آخر، ولا التسبب في قتله، ولا الموافقة على أي قتل بشكل مباشر أو غير مباشر. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

علاوة على ذلك، تؤكد الجاينية على اللاعنف تجاه جميع الكائنات، ليس فقط في الفعل، بل في القول والفكر أيضًا. ^{[ 15 ] [ 16 ]} وتنص على أنه بدلًا من الكراهية أو العنف ضد أي شخص، "يجب على جميع الكائنات الحية أن تساعد بعضها بعضًا". ^{[ 16 ] [ أ ]}

يعتقد الجاينيون أن العنف يؤثر سلباً على روح الإنسان ويدمرها، لا سيما عندما يُرتكب العنف عن قصد أو بدافع الكراهية أو الإهمال، أو عندما يتسبب المرء بشكل غير مباشر في قتل كائن حي بشري أو غير بشري أو يوافق عليه. ^{[ 16 ]}

توجد هذه العقيدة في الهندوسية والبوذية، لكنها بلغت ذروة تطورها في الجاينية. ^{[ 13 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} وقد فسّر بعض علماء الجاينية الأساس اللاهوتي لنبذ العنف باعتباره أسمى واجب ديني، بأنه ليس "دافعًا للعطاء أو الرحمة تجاه المخلوقات الأخرى، ولا واجبًا لإنقاذ جميع المخلوقات"، بل هو نتاج "الانضباط الذاتي المستمر"، وتطهير للروح يؤدي إلى التطور الروحي للفرد، والذي يؤثر في نهاية المطاف على خلاصه وتحرره من التناسخ. ^{[ 22 ]} ويعتقد الجاينيون أن إلحاق الأذى بأي كائن حي بأي شكل من الأشكال يخلق كارما سيئة تؤثر على تناسخ المرء، ورفاهيته المستقبلية، وتسبب له المعاناة. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

Late medieval Jain scholars re-examined the Ahiṃsā doctrine when faced with external threat or violence. For example, they justified violence by monks to protect nuns.^[25][26] According to Dundas, the Jain scholar Jinadattasuri wrote during a time of destruction of temples and persecution that "anybody engaged in a religious activity who was forced to fight and kill somebody would not lose any spiritual merit but instead attain deliverance".^[27]

However, examples in Jain texts that condone fighting and killing under certain circumstances are relatively rare.^[25][b]

المبدأ الرئيسي الثاني في الجاينية هو " أنيكانتافادا" ^{[ 29 ] [ 30 ]،} المشتق من " أنيكانتا " (تعدد الجوانب، وتعني لغويًا " عدم الوحدة" أو "عدم الانتماء إلى واحد") و " فادا " (العقيدة). ^{[ 29 ] [ 30 ]} تنص هذه العقيدة على أن الحقيقة والواقع معقدان ولهما دائمًا جوانب متعددة. كما تنص على أنه يمكن إدراك الواقع، لكن لا يمكن التعبير عنه بالكامل باللغة. وتشير إلى أن محاولات الإنسان للتواصل هي " نايا "، أي "تعبير جزئي عن الحقيقة". ^{[ 29 ]} ووفقًا لها، يمكن للمرء أن يتذوق طعم الحقيقة، لكنه لا يستطيع التعبير عن هذا الطعم بالكامل من خلال اللغة. وتعتبر أن محاولات التعبير عن التجربة هي " سيات "، أي صحيحة "من بعض النواحي"، لكنها تظل "ربما مجرد منظور واحد، غير مكتملة". ^{[ 31 ]} وتخلص إلى أنه بنفس الطريقة، يمكن إدراك الحقائق الروحية ولكن لا يمكن التعبير عنها بالكامل. ^{[ ٢٩ ]} يشير هذا إلى أن الخطأ الفادح هو الإيمان بـ "إيكانتا" (الأحادية)، حيث تُعامل بعض الحقائق النسبية على أنها مطلقة. ^{[ ٣٢ ]} هذا المذهب قديم، موجود في نصوص بوذية مثل " سامانيافالا سوتا" . تشير "أغاما" الجاينية إلى أن منهج ماهافيرا في الإجابة على جميع الأسئلة الفلسفية الميتافيزيقية كان "نعم مشروطة" ( سيات ). ^{[ ٣٣ ] [ ٣٤ ]} تُحدد هذه النصوص "أنيكانتافادا" كفرق جوهري عن تعاليم بوذا . فقد علّم بوذا الطريق الوسط، رافضًا التطرف في الإجابة بـ"هو" أو "ليس هو" على الأسئلة الميتافيزيقية. في المقابل، علّم ماهافيرا أتباعه قبول كل من "هو" و"ليس هو"، مع إضافة "ربما"، لفهم الحقيقة المطلقة. ^{[ 35 ]} يُتصور الكائن الدائم على أنه جيفا (الروح) وأجيفا (المادة) ضمن إطار أنيكانتافادا الثنائي . ^{[ 36 ]}

بحسب بول دونداس ، فُسِّرَتْ عقيدة أنيكانتافادا في العصر الحديث من قِبَل بعض الجاينيين على أنها تهدف إلى "تعزيز التسامح الديني العالمي"، وإلى تعليم "التعددية" و"الموقف الإيجابي تجاه المواقف [الأخلاقية والدينية] الأخرى". ويؤكد دونداس أن هذا تفسير خاطئ للنصوص التاريخية وتعاليم ماهافيرا. ^{[ 37 ]} ووفقًا له، فإن تعاليم ماهافيرا "المتعددة الجوانب والمتعددة المنظورات" تتعلق بطبيعة الحقيقة المطلقة والوجود الإنساني. ^{[ 38 ]} ويدّعي أنها لا تدعو إلى التغاضي عن أنشطة مثل قتل الحيوانات من أجل الطعام، ولا عن العنف ضد غير المؤمنين أو أي كائن حي آخر باعتباره "ربما صحيحًا". ^{[ 37 ]} فالعهود الخمسة للرهبان والراهبات الجاينيين، على سبيل المثال، هي متطلبات صارمة ولا مجال فيها للشك. ^{[ 39 ]} وبالمثل، منذ العصور القديمة، تعايشت الجاينية مع البوذية والهندوسية وفقًا لدونداس، لكن الجاينية اختلفت، في مجالات محددة، مع أنظمة المعرفة والمعتقدات لهذه التقاليد، والعكس صحيح. ^{[ 40 ]}

يختلف الديغامبارا والشفيتامبارا حول كيفية نشأة تقليد الديغامبارا في الجاينية. ^{[ 42 ]} فبحسب الديغامبارا، هم الأتباع الأصليون لماهافيرا ، بينما انفصل الشفيتامبارا لاحقًا في عهد بهادراباهو عندما دفعهم توقعهم لمجاعة ستستمر اثنتي عشرة سنة إلى الهجرة من وسط الهند. ^{[ 42 ]} اتجهت إحدى مجموعتي الرهبان الجاينيين غربًا وشمالًا نحو راجستان، بينما اتجهت المجموعة الثانية جنوبًا نحو كارناتاكا. يقول الديغامبارا إن المجموعة الأولى أصبحت الشفيتامبارا واحتفظت بمعتقداتها وممارساتها التي اعتبروها "هرطقة"، مثل ارتداء "الملابس البيضاء" التي تبنوها هناك. ^{[ 42 ]}

في المقابل، ووفقًا لشفيتابارا، فهم الأتباع الأصليون، ونشأت طائفة ديغامبارا بعد 609 سنوات من وفاة ماهافيرا (حوالي القرن الأول الميلادي) بسبب رجل متغطرس يُدعى سيفابهوتي ، الذي أصبح راهبًا جاينيًا في نوبة غضب بعد شجار في المنزل. ^{[ 42 ]} ومع ذلك، وفقًا لجينابادرا غاني كشاماشرامانا، في كتابه فيشيشافاشياكا بهاشيا، الذي استُمدّت منه هذه الرواية عن نشأة الطائفة، فإنه يذكر صراحةً أن سيفابهوتي كان الهرطقي الثامن الذي يُعتبر مؤسس طائفة "بوديا ديثي" أو بوتيكا، والمعروفة أيضًا باسم طائفة ديغامبارا. ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]} يُتهم بأنه بدأ تقليد ديغامبارا بما يُشير إليه أتباع شفيتامبارا بـ"الأسرار الثمانية"، وبرفض النصوص الجينية المحفوظة من قِبل تقليد شفيتامبارا، وبسوء فهم الأيديولوجية الجينية بما في ذلك تلك المتعلقة بالراهبات والملابس. ^{[ 42 ]}

تظهر أقدم نسخة من قصة ديغامبارا هذه في القرن العاشر الميلادي، بينما تظهر أقدم نسخة من قصة شفيتامبارا في القرن الخامس الميلادي. ^{[ 46 ]}

يعود أقدم دليل أثري على وجود طائفة ديغامبارا جاين إلى نقوش مانجالام الجاينية، التي تذكر أن عمال نيتونيسيليان الأول ، ملك بانديان في عصر سانغام ( حوالي 270 قبل الميلاد )، صنعوا أسرّة حجرية لرهبان ديغامبارا جاين. ويفصّل النقش أسماء هؤلاء العمال. فعلى سبيل المثال، يُظهر نقش أن كاتالان فالوتي، وهو عامل ( محاسب ، وكان أيضًا من أقارب نيتونيسيليان)، صنع سريرًا حجريًا للراهب الجايني نانتا-سيري كوفان. ^{[ 47 ]}

في عام ١٩٤٣، اقترح هاينريش زيمر أن السجلات اليونانية التي تعود إلى القرن الرابع قبل الميلاد تذكر الفلاسفة العراة ( الجيمنوسوفست ) الذين قد تكون لهم صلة بتقاليد "الزهاد العراة" أو الديغامبارا. ^{[ ٩ ]} وفي عام ٢٠١١، ذكر باتريك أوليفيل أن السياق الذي تذكر فيه السجلات اليونانية الجيمنوسوفست يتضمن الانتحار الطقسي عن طريق حرق الجثث، والذي يمكن تتبعه إلى البراهمية القديمة ، بدلاً من طقوس الجاينية التقليدية المتمثلة في تقبّل الموت جوعاً ودخول حالة السامادي بالتضحية الطوعية بكل شيء، بما في ذلك الطعام والماء ( ساليكانا ). ^{[ ٤٨ ]} تماثيل التيرثانكارا التي عُثر عليها في ماثورا، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثاني الميلادي أو ما بعده، عارية. ^{[ ٤٩ ]} أما أقدم تمثال للتيرثانكارا يرتدي قطعة قماش، فيعود تاريخه إلى القرن الخامس الميلادي. ^{[ ٥٠ ]} وتتميز تماثيل الديغامبارا للتيرثانكارا التي تنتمي إلى فترة جوبتا بعيون نصف مغلقة. ^{[ ٥١ ]}

تُصوّر الصور الجينية المبكرة من ماثورا أيقونات ديغامبارا حتى أواخر القرن الخامس الميلادي حيث بدأت أيقونات شفيتامبارا بالظهور. ^{[ 52 ]}

بحسب نصوص ديغامبارا ، بعد تحرر ماهافيرا ، بلغ ثلاثة من أنوبادها كيفالي مرتبة كيفالاجنانا (العلم المطلق) بالتتابع – غوتاما غانادارا ، وأشاريا سودهارما سوامي، وجامبوسوامي في السنوات الـ 62 التالية. ^{[ 53 ]} وخلال المئة عام التالية، امتلك خمسة من الأشاريا معرفة كاملة بالكتب المقدسة، ولذلك يُطلق عليهم اسم شروتا كيفالي ، وكان آخرهم أشاريا بهادراباهو. ^{[ 54 ] [ 55 ]} يُعرف النسب الروحي لرؤساء الأديرة باسم باتافالي . ^{[ 56 ]} يعتبر تقليد ديغامبارا داراسينا المعلم الثالث والثلاثين في سلسلة غوتاما، بعد 683 عامًا من نيرفانا ماهافيرا. ^{[ 57 ]}

حظي تقليد ديغامبارا برعاية ملكية كبيرة في منطقة الدكن وجنوب الهند منذ منتصف الألفية الأولى الميلادية تقريبًا، لا سيما من سلالات غانغا الغربية ، وراشتراكوت ، وتشالوكيا . وقد مكّن هذا الدعم أساتذة ديغامبارا من شغل مناصب مؤثرة، وأدى إلى إبداع أعمال فنية ومعمارية خالدة.

في عهد سلالة راشتراكوت، عمل العالم جيناسينا معلمًا للملك أموغافارشا الأول (حكم من 814 إلى 878 ميلاديًا). ألّف جيناسينا وتلميذه غونابادرا كتاب ماها بورانا ، وهو نص تأسيسي يتضمن أدي بورانا (سير أول تيرثانكارا ) وأوتارابورانا . تتزامن هذه الفترة أيضًا مع اكتشاف العديد من الكهوف الجينية في إلورا ، مثل إندرا سابها (الكهف 32)، التي تحتوي على أيقونات ديغامبارا .

في تقليد ديجامبارا، يتم تبجيل السلالة التالية من المعلمين: ماهافيرا ، غوتاما ، كونداكوندا ، ^{[ 58 ]} بهادراباهو ، أوماسوامي ، سامانتابهادرا ، سيدهاسينا ديفاكارا ، بوجيابادا ، ماناتونغا ، فيراسينا ، ^{[ 59 ]} جيناسينا ، ونيميشاندرا . يعتبر كونداكوندا أهم راهب باحث في تقليد الديجامبارا لليانية. قام بتأليف نصوص براكريت مثل ساماياسارا و ال برافاكاناسارا . كان Acharyas البارزون الآخرون في هذا التقليد هم Virasena (مؤلف تعليق على Dhavala ) و Samantabhadra و Siddhasena Divakara . لـ Satkhandagama و Kasayapahuda أهمية كبيرة في تقليد Digambara .

توجد عدة سلالات رهبانية من ديغامبارا تعود جميعها إلى ماهافيرا. شملت السلالات التاريخية مولا سانغا (التي انقسمت بدورها إلى ناندي ، وسينا ، وسيمها، وديفا سانغا) وكاشتا سانغا، التي انقرضت إلى حد كبير الآن (والتي شملت ماثورا سانغا، و"لات-فاجاد" وغيرها)، ودرافيدا سانغا. ^{[ 60 ]} يناقش نص دارشانا-سارا لديفاسينا الاختلافات المفترضة بين هذه الطوائف. ^{[ 61 ]} تشمل طوائف مولا سانغا ديشيا غانا (بهاتاراكاس شرافانابيلغولا وغيرها) وبالاتكارا غانا (بهاتاراكاس هومتشا ، والعديد من السلالات في شمال/وسط الهند). [ 62 ] ^{ينتمي بهاتاراكا شرافانابيلغولا} ومودبيدري إلى ديشيا غانا ، بينما ينتمي بهاتاراكا هومباج إلى بالاتكارا غانا . ^{[ 63 ]}

في القرن السابع عشر، أدت حركة أدهياتما في أغرا إلى ظهور طائفتي تيرابانثي وبيسابانثي الفرعيتين ، وذلك بسبب الخلاف حول قبول سلطة البهاتاراكا . ^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]} بنى الملك جاي سينغ الثاني (1688-1743) ملك مملكة عامر معبدين منفصلين للطائفتين في عاصمته الجديدة جايبور . ^{[ 64 ]} رفض أتباع تيرابانثي ، بقيادة علماء مثل بانديت تودارمال وباناراسيداس ، سلطة البهاتاراكا . ^{[ 64 ] [ 68 ] [ 69 ]}

ينقسم مجتمع ديغامبارا الحديث إلى عدة طوائف فرعية، هي: تيرابانثي ، وبيسبانثي ، وتارانبانثي (أو سامايابانثي )، وغومانابانثي ، وتوتابانثي، وكانجيبانثي. [71] يستخدم كل من التيرابانثي والبيسابانثي في ​​عباداتهم ^{أشت درافيا ،} والتي تشمل الماء ، وخشب الصندل ، والأرز المقدس ، والأرز الأصفر ، وجوز الهند الأصفر المجفف، والقرنفل ، واللوز . [ 72 ^{] تتضمن ممارسات} البيسابانثي الدينية تقديم الآرتي وقرابين الزهور والفواكه والبرساد ، بينما لا يستخدمها التيرابانثي. [ ^{72 ] يعبد} البيسبانثي آلهةً ثانوية مثل ياكشا وياكشيني ، مثل بهايرافا وكشيترا بالا، بينما لا يفعل ذلك التيرابانثي . ^{[ 72 ]} يقبل أتباع بيسابانثي البهاتاراكا كقادة دينيين لهم، بينما لا يقبلهم أتباع تيرابانثي . ^{[ 72 ]} يتواجد أتباع تيرابانثي بأعداد كبيرة في راجستان وأوتار براديش وماديا براديش . ^{[ 72 ]} يتركز أتباع بيسابانثي في ​​راجستان وغوجارات وماهاراشترا وجنوب الهند. ^{[ 72 ]}

يسترشد أسلوب حياة وسلوك راهب ديغامبارا بقواعد تُسمى مولاتشارا ( mulachara ). تتضمن هذه القواعد 28 سمة أساسية ( mūla guņas ) للراهب. ^{[ 84 ]} يُعدّ نص مولاتشارا، الذي يعود إلى القرن الثاني الميلادي ويُنسب إلى فاتيكارا، أقدم نص يحتوي على هذه القواعد ، ويُرجّح أنه نشأ في منطقة ماثورا. ^{[ 77 ]}

وهذه هي: 5 ماهافراتاس (عهود عظيمة)؛ 5 ساميتيس (قيود)؛ 5 إندريا نيرودها (ضبط الحواس الخمس)؛ 6 آفاشياكاس (ملاحظات أساسية)؛ ​​و7 نياما (قواعد). ^{[ 85 ]}

لا يرتدي رهبان ديغامبارا أي ملابس، إذ يُعتبر ذلك من قبيل البارغراها (التلبس)، مما يؤدي في النهاية إلى التعلق. ^{[ 113 ]} يحمل الرهبان بيتشي ، وهي مكنسة مصنوعة من ريش الطاووس المتساقط لإزالة الحشرات الصغيرة وتجنب إلحاق الأذى، وكاماندالو ( القرعة لحمل الماء النقي المعقم). ^{[ 114 ] [ 110 ]} يُطلق على رئيس جميع الرهبان اسم آشاريا ، بينما يُطلق على المرشد الروحي للقديسين اسم أوباديايا . ^{[ 115 ]} يمتلك الآشاريا 36 صفة أساسية ( مولا غونا ) بالإضافة إلى الصفات الـ 28 المذكورة أعلاه. ^{[ 85 ]}

يؤدي الرهبان طقوس كايوتسارغا يومياً، في وضعية جامدة وغير متحركة، مع تثبيت الذراعين لأسفل بشكل متصلب، والركبتين مستقيمتين، وأصابع القدمين موجهة للأمام. ^{[ 9 ]}

تُعرف الراهبات في تقليد ديغامبارا باسم "أرييكا" . ^{[ 116 ]} وعلى عكس الرهبان في هذا التقليد، ترتدي راهبات ديغامبارا الملابس. ونظرًا لمعتقداتهم، كعدم التعلق وعدم التملك، فقد ساد في تقليد ديغامبارا اعتقاد بأن المرأة لا تستطيع بلوغ الخلاص (موكشا) كما يفعل الرجل، وأن أقصى ما يمكن أن تحققه الراهبة هو أن تُولد من جديد كرجل في الحياة التالية. ^{[ 1 ]} ويُعتبر الرهبان في أديرة ديغامبارا أعلى مكانة من الراهبات، كما يذكر جيفري لونغ. ^{[ 1 ]} ومن وجهة نظر رهبان ديغامبارا، فإن كلًا من راهبات ديغامبارا وجماعة رهبان شفيتامبارا هم ببساطة أكثر تقوى من عامة الناس الجاينيين، الذين لا يمارسون أو لا يستطيعون ممارسة النذور الرهبانية الجاينية بشكل كامل. ^{[ 117 ]}

تُعدّ راهبات ديغامبارا أقلّ عدداً نسبياً مقارنةً بالراهبات في تقاليد شفيتامبارا. ووفقاً لدراسة استقصائية أُجريت في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين حول التقاليد الجينية الفرعية، بلغ عدد رهبان ديغامبارا في الهند حوالي 125 راهباً و50 راهبة. ^{[ 118 ]} في المقابل، بلغ عدد الراهبات في تقاليد شفيتامبارا 3400 راهبة و1200 راهب. ^{[ 118 ]}

إن جماعة ديغامبار أخارا ، التي تشارك إلى جانب جماعات أخارا أخرى في العديد من الأنشطة الدينية المشتركة بين الطوائف ( سامبرادايا ) بما في ذلك مهرجانات كومبه ميلا ، لا علاقة لها بتقاليد ديغامبار جاين، على الرغم من أنهم يمارسون العري أيضًا. ^{[ 119 ]}

يعبد أتباع ديغامبارا جاين تماثيل عارية تمامًا للتيرثانكارا (الكائنات العليمّة) والسيدها (الأرواح المتحررة). ويُصوَّر التيرثانكارا إما جالسًا في وضعية اليوغا أو واقفًا في وضعية كايوتسارغا . ^{[ 120 ]}

يعبّر تمثال جاينا "المُكشوف للسماء" ( ديغامبارا ) عن العزلة التامة لمن تحرر من كل قيد. إنه "ساكن في ذاته" تمامًا، بعزلة غريبة لكنها مثالية، وعري ذو جلال مهيب، في بساطته الحجرية، وخطوطه الجامدة، وتجريده. ^{[ 121 ]}

• 
  منحوتات كيزافالافو ( كيلافالافو ).
• 
  تمثال غوماتيشوارا الذي يبلغ ارتفاعه 57 قدمًا (17 مترًا) ، شرافانابيلاغولا 
• 
  تماثيل تيرثانكارا في كهوف سيدهاشال داخل قلعة غواليور ، ماديا براديش
• 
  تمثال تيرثانكارا بارشفاناثا ، راجاستان

وصف بادماناب جايني، وهو عالم جايني مشهور ، بعد بحثه في نصوص طائفة ديغامبارا، عدة نقاط نقدية: - ^{[ 163 ]}

1. الطقوس والممارسات الزهدية : يشير جايني إلى أن التركيز على الممارسات الزهدية المتطرفة مثل التعري العلني ورفض جميع الممتلكات يؤدي إلى تقليل التركيز على النمو الروحي وزيادة التركيز على الممارسات الطقوسية الأقل أهمية. ^{[ 163 ]}
2. ثنائية الزهد والعامة : ينتقد جايني التمييز الحاد بين الزهاد والعامة، والذي يؤدي إلى نقص في القدرة الروحية لدى الناس. ^{[ 164 ]}
3. Scriptural authority: Jaini questions the Digambara reliance on a highly limited set of scriptures that do not fully represent Jain principles and teachings as followed by the Svetambara sect. Jaini questions the Digambara rejection of the Śvētāmbara canonical scriptures. He argues that this rejection leads to a lack of unity and a fragmentation within Jainism. He also points out that the Digambaras' reliance on later texts as authentic scriptures might lack historical and textual rigor.^[165]
4. Gender and nudity: Jaini strongly argues that the practice of public nudity may reinforce patriarchal attitude and limit female spiritual agency. Digambaras hold that women must be reborn as men to attain salvation, which Jaini criticizes for its gender exclusivity and inequality.^[166] He argues that female nudity is not equally valued or allowed in the Digambara tradition which greatly limits female spiritual agency as Digambara belief states that moksha cannot be attained without nudity. Further, he states that male nudity leads to masculinization of spirituality. Jaini also mentions that the Digambara sect has historically been male-dominated with women facing several barriers in the path to spirituality and its evolution.^[163] His views are seconded by Paul Dundas who states that Digambara rejection of clothing could also signify their rejection of female bodily experience, as clothing is often associated with female modesty and domesticity.^[167]
5. Historical development: Jaini also deliberates that the Digambara tradition may have arisen in response to Hinduism, Ājīvikas, and Buddhism, rather than purely from within Jainism.^[165]

Nalini Balbir, another renowned scholar of Jainism, has criticised the Digambara views on liberation of women and advocates for a more inclusive and gender-equal interpretation of the scriptures. She lists her criticism in the following manner: –

1. Gender bias: Balbir sees the Digambara belief of women not being capable of attaining liberation in their current birth as gender discrimination.
2. Biological determinism: Digambara scriptures attribute spiritual limitations of women to their biology and consider them as unholy. Balbir criticizes this view as narrow and outdated perspective.
3. Lack of scriptural basis: Balbir argues that the narrative describing women not being able to attain liberation is not supported by ancient Jain scriptures (Śvetāmbara canon) and is based on later commentaries.
4. التناقض مع مبادئ الجاينية : يشير بالبير إلى أن هذا الرأي يتعارض مع مبدأ الجاينية الأساسي المتمثل في المساواة وإمكانية حصول جميع الكائنات الحية على التحرر.

يذكر بالبير ما يلي: ^{[ 168 ]}

إن وجهة نظر طائفة ديغامبارا القائلة بأن المرأة لا تستطيع تحقيق التحرر في حياتها الحالية هي "حتمية بيولوجية" لا تدعمها النصوص الجينية. هذه النظرة هي "تفسير أبوي" فُرض على تعاليم ماهافيرا الأصلية.

انتقدت كريستي إل. وايلي، الباحثة في الجاينية ، آراء طائفة ديغامبارا بشأن تحرير المرأة. وعلى وجه التحديد، سلطت الضوء على نقاط النقد التالية: ^{[ 169 ]}

1. الممارسات الإقصائية والتفسيرات الأبوية : تُستبعد النساء من أعلى مرتبة روحية في الجاينية (تحقيق التحرر) وفقًا لنصوص طائفة ديغامبارا. ويرى وايلي أن تفسيرات ديغامبارا للنصوص الجاينية أبوية ومنحازة ضد المرأة.
2. انعدام القدرة على الفعل : ينكر أتباع الديغامبارا القدرة الأساسية على تحقيق التحرر (أعلى مكانة في الروحانية الجينية) من خلال جهودهم الخاصة، ويطلبون منهم بدلاً من ذلك الاعتماد على وسطاء ذكور.
3. تناقضات مع مبادئ الجاينية : تشير وايلي إلى أن هذه الآراء تتعارض مع المبدأ الأساسي المتمثل في "المساواة في القدرة لدى جميع الكائنات الحية على تحقيق التحرر". وتضيف أن مثل هذه الآراء قد تشكل "عنفًا رمزيًا" ضد المرأة.
4. التلاعب بالنصوص : تزعم أن طائفة ديغامبارا التي يهيمن عليها الذكور قد قامت بتفسير النصوص الجينية القديمة والقائمة بشكل انتقائي والتلاعب بها لدعم وجهات نظرها من خلال تجاهل المقاطع التي تسلط الضوء على الإمكانات الروحية للمرأة.

تنتقد نصوص الديانات والمدارس الفكرية الأخرى، كالبوذية والإسلام والسيخية ، وتدين التعري العلني الذي يمارسه رهبان ديغامبارا. ^{[ 170 ] [ 171 ] [ 172 ]}

• بالتشيروفيتش، بيوتر (2015)، الزهد المبكر في الهند: الأجيفيكية والجاينية ، روتليدج ، ISBN 978-1-317-53853-0
• كارثرز، مايكل ؛ همفري، كارولين ، محرران (1991)، جماعة المستمعين: الجاينيون في المجتمع ، مطبعة جامعة كامبريدج ، رقم ISBN 0-521-365-05-8
• Charitrapragya، Samani (2004)، Sethia، Tara (ed.)، Ahimsā، Anekānta، and Jaininsm ، Motilal Banarsidass، ISBN 978-81-208-2036-4
• كورت، جون إي. (2001أ)، الجاينيون في العالم  : القيم الدينية والأيديولوجية في الهند ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-513234-2
• كورت، جون (2010) [1953]، تأطير الجينا: روايات الأيقونات والأصنام في تاريخ الجاينية ، مطبعة جامعة أكسفورد ، ISBN 978-0-19-538502-1
• دونداس، بول (2002) [1992]، الجاينيون (الطبعة الثانية  )، روتليدج ، رقم ISBN 0-415-26605-X
• فلوغل، بيتر (2002)، "تقاليد تيرابانث شفيتامبارا جاين"، في ميلتون، جي جي؛ باومان، جي (محرران)، أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات ، ABC-CLIO، ISBN 978-1-57607-223-3
• فلوغل، بيتر (2006)، دراسات في تاريخ وثقافة الجاينية: مناقشات وحوارات ، روتليدج، رقم ISBN 978-1-134-23552-0
• غرانوف، فيليس (1992)، "عنف اللاعنف: دراسة لبعض ردود فعل الجاينيين على الممارسات الدينية غير الجاينية" ، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية ، 15 (1).
• غرايمز، جون (1996)، قاموس موجز للفلسفة الهندية: مصطلحات سنسكريتية مُعرَّفة باللغة الإنجليزية ، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0-7914-3068-5
• هارفي، غراهام (2016)، الأديان في بؤرة التركيز: مقاربات جديدة للتقاليد والممارسات المعاصرة ، روتليدج، رقم ISBN 978-1-134-93690-8
• إيزاوا، أ. (2008)، التعاطف مع الألم في الطقوس الفيدية ، المجلد  12، مجلة الكلية الدولية للدراسات البوذية المتقدمة، كوكوساي بوكيوغاكو دايغاكوين دايغاكو
• جاين، شامبات راي (1926)، سانياسا دارما
• جاين ، كايلاش تشاند (1991)، اللورد ماهافيرا وأوقاته ، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-0805-8
• Jain، Vijay K. (2011)، Acharya Umasvami's Tattvārthsūtra (  الطبعة الأولى)، (أوتاراخاند) الهند: طابعات Vikalp، ISBN 978-81-903639-2-1تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .
• جاين ، فيجاي ك. (2012)، أشاريا أمريتشاندرا بوروشارتا سيدهيوبايا ، طابعات فيكالب، ISBN 978-81-903639-4-5تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .
• جاين ، فيجاي ك. (2013)، Ācārya Nemichandra’s Dravyasaṃgraha ، طابعات فيكالب، ISBN 978-81-903639-5-2تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .
• جايني، بادماناب س. (1991)، النوع الاجتماعي والخلاص: مناظرات جاينية حول التحرر الروحي للمرأة ، مطبعة جامعة كاليفورنيا ، ISBN 0-520-06820-3
• Jaini، Padmanabh S. (2000)، أوراق مجمعة عن دراسات Jaina (  الطبعة الأولى)، دلهي : Motilal Banarsidass ، ISBN 81-208-1691-9
• جونز، كونستانس؛ رايان، جيمس د. (2007)، موسوعة الهندوسية ، دار إنفوبيس للنشر، رقم ISBN 978-0-8160-5458-9
• لونغ، جيفري د (2013)، الجاينية: مقدمة ، آي بي تاوريس، رقم ISBN 978-0-85771-392-6
• لورينزن، ديفيد ن. (1978)، "المحاربون الزاهدون في التاريخ الهندي"، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، 98 (1): 61-75 ، doi : 10.2307/600151 ، JSTOR 600151 
• ماركهام، إيان س.؛ لور، كريستي (2009)، مختارات من أديان العالم ، جون وايلي وأولاده ، رقم ISBN 978-1-4051-7109-0
• مارتن، روبرت مونتغمري (1838)، بيهار (مدينة باتنا) وشاه آباد: المجلد الأول من تاريخ وآثار وجغرافيا وإحصاءات شرق الهند ، دبليو إتش ألين وشركاه
• ماتيلال، بيمال كريشنا (1990)، المنطق واللغة والواقع: الفلسفة الهندية والقضايا المعاصرة ، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-0717-4
• ماتيلال، بيمال كريشنا (1998)، غانيري، جوناردون؛ تيواري ، هيرمان (محررون)، شخصية المنطق في الهند ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0-7914-3739-1
• ناجراج (1986)، أجاما أورا تريبيتاكا: إيكا أنوسيلانا ، المجلد.  2، شركة كونسبت للنشر، ISBN 9788170227311
• أوليفيل، باتريك (2011)، الزهاد والبراهمة: دراسات في الأيديولوجيات والمؤسسات ، دار نشر أنثيم، رقم ISBN 978-0-85728-432-7
• أولسون، كارل (2014)، "المواضيع المتضاربة بين اللاعنف والعنف في الزهد الهندي القديم كما يتضح في ممارسة الصيام"، المجلة الدولية لدراسات دارما ، 1 (2): 1، doi : 10.1186/2196-8802-2-1
• بيريرا، خوسيه (1977)، جيناس متجانسة ، موتيلال بانارسيداس ، ISBN 0-8426-1027-8
• برامانساغار، موني (2008)، جاين تاتفا فيديا ، الهند: بهارتيا جيانبيث، ISBN 978-81-263-1480-5
• برايس، جوان (2010)، الكتب المقدسة للأديان العالمية: مقدمة ، بلومزبري أكاديميك، رقم ISBN 978-0-8264-2354-2
• سانجاف ، فيلاس أديناث (1980) [1959]، مجتمع جاينا: مسح اجتماعي ، شعبية براكاشان، ISBN 0-317-12346-7
• شوارتز، ويليام أندرو (2018)، ميتافيزيقا المفارقة: الجاينية، والنسبية المطلقة، والتعددية الدينية ، كتب ليكسينغتون، رقم ISBN 978-1-4985-6392-5تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 24 أغسطس 2018 ، وتم استرجاعه في 23 أغسطس 2018.
• سيثيا ، تارا (2004)، أهيسا، أنيكانتا واليانية ، موتيلال بانارسيداس ، ISBN 978-81-208-2036-4
• شاه، ناتوبهاي (2004) [نُشر لأول مرة عام 1998]، الجاينية: عالم الفاتحين ، المجلد  الأول، موتيلال بانارسيداس ، ISBN 978-81-208-1938-2
• شاه، أوماكانت بريماناند (1987)، Jaina-rūpa-maṇḍana: Jaina Iconography ، منشورات ابهيناف ، ISBN 81-7017-208-X
• شاه، أوماكانت بريماناند (1987)، Jaina-rūpa-maṇḍana: Jaina Iconography ، منشورات ابهيناف ، ISBN 978-81-7017-208-6
• سينغ، كومار سوريش ؛ غوش، تاباش كومار؛ ناث، سوريندرا (1996)، شعب الهند ، هيئة المسح الأنثروبولوجي للهند، رقم ISBN 978-81-7304-096-2
• سينغ، أوبيندر (2009)، تاريخ الهند القديمة وبدايات العصور الوسطى: من العصر الحجري إلى القرن الثاني عشر ، بيرسون للتعليم ، رقم ISBN 978-81-317-1120-0
• سينغ، أوبيندر (2016)، تاريخ الهند القديمة وبدايات العصور الوسطى: من العصر الحجري إلى القرن الثاني عشر ، بيرسون للتعليم ، رقم ISBN 978-93-325-6996-6
• سونداراراجان، KR؛ موخيرجي، بيثيكا، محرران. (1997)، “20”، الروحانية الهندوسية: ما بعد الكلاسيكية والحديثة ، Motilal Banarsidass ، ISBN 978-81-208-1937-5
• تايلور، برون (2008)، موسوعة الدين والطبيعة ، بلومزبري أكاديميك، رقم ISBN 978-1-4411-2278-0
• فاليلي، آن (2002)، حراس المتعالي: دراسة إثنولوجية لمجتمع جايني زاهد ، مطبعة جامعة تورنتو، رقم ISBN 978-0-8020-8415-6
• فياس، د. ر. ت.، محرر (1995)، دراسات في الفن والأيقونات الجاينية والمواضيع ذات الصلة ، مدير المعهد الشرقي، نيابة عن مسجل جامعة إم إس بارودا، فادودارا، رقم ISBN 81-7017-316-7
• وايلي، كريستي ل. (2009)، الألف إلى الياء في الجاينية ، المجلد  38، سكيركرو، رقم ISBN 978-0-8108-6337-8
• وينترنيتز، موريز (1993)، تاريخ الأدب الهندي: الأدب البوذي والجيني ، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-0265-0
• زيمر، هاينريش (1953) [أبريل 1952]، كامبل، جوزيف (محرر)، فلسفات الهند ، لندن : روتليدج وكيجان بول المحدودة، رقم ISBN 978-81-208-0739-6تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )