تشبيه الخط المنقسم

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

يُقدّم الفيلسوف اليوناني أفلاطون تشبيه الخط المنقسم ( باليونانية القديمة : γραμμὴ δίχα τετμημένη ، بالحروف اللاتينية :  grammē dicha tetmēmenē ) في كتابه " الجمهورية" (509د-511هـ). وقد كُتب هذا التشبيه على شكل حوار بين غلوكون وسقراط ، حيث يُسهب الأخير في شرح تشبيه الشمس الذي سبقه مباشرةً بناءً على طلب غلوكون. يطلب سقراط من غلوكون ليس فقط تخيّل هذا الخط المنقسم إلى نصفين غير متساويين، بل تخيّل أيضًا تقسيم كلٍّ من الجزأين إلى نصفين. ويوضح سقراط أن الأجزاء الأربعة الناتجة تُمثّل أربعة "انفعالات" (παθήματα) منفصلة في النفس. ويُقال إن الجزأين السفليين يُمثّلان المرئي، بينما يُقال إن الجزأين العلويين يُمثّلان المعقول . تُوصَف هذه المشاعر بالتتابع على أنها تتوافق مع مستويات متزايدة من الواقع والحقيقة، بدءًا من التخمين ( εἰκασία ) إلى الاعتقاد ( πίστις ) إلى الفكر ( διάνοια ) وصولًا إلى الفهم ( νόησις ). علاوة على ذلك، لا يقتصر هذا التشبيه على صياغة نظرية للنفس فحسب، بل يقدم أيضًا وجهات نظر ميتافيزيقية ومعرفية.

وصف

في كتاب الجمهورية (509د–510أ)، يصف أفلاطون الخط المنقسم إلى غلوكون على النحو التالي:

والآن، خذ خطًا مقسومًا إلى قسمين غير متساويين، واقسم كلًا منهما مرة أخرى بنفس النسبة، [ 1 ] وافترض أن القسمين الرئيسيين يمثلان المرئي والمعقول، ثم قارن بين القسمين الفرعيين من حيث وضوحهما وعدم وضوحهما، ستجد أن القسم الأول في مجال المرئي يتكون من صور. وأعني بالصور، أولًا، الظلال، وثانيًا، الانعكاسات في الماء وفي الأجسام الصلبة الملساء والمصقولة وما شابهها: هل فهمت؟ نعم، فهمت. تخيل الآن القسم الآخر، الذي لا يمثل هذا القسم سوى تشابه معه، ليشمل الحيوانات التي نراها، وكل ما ينمو أو يُصنع. [ 2 ]

يُعتبر الخط المنقسم – ( AC ) عمومًا ممثلاً للعالم المرئي، و( CE ) ممثلاً للعالم المعقول. [ 3 ]

العالم المرئي

وهكذا، يُمثل AB ظلال وانعكاسات الأشياء المادية، بينما يُمثل BC الأشياء المادية نفسها. وهذا يُقابل نوعين من المعرفة : وهم ( eikasía ) تجربتنا اليومية العادية، وإيمان (πίστις pistis ) بالأشياء المادية المنفصلة التي تُلقي بظلالها. [ 4 ] في كتاب طيماوس ، تشمل فئة الوهم جميع "الآراء التي تمتلئ بها عقول عامة الناس"، بينما تُدرج العلوم الطبيعية ضمن فئة الإيمان. [ 4 ]

استخدم أفلاطون مصطلح "إيكاسيا" ( باليونانية القديمة : εἰκασία )، والذي يعني التخمين ، للإشارة إلى طريقة بشرية في التعامل مع الظواهر. [ 5 ] ويُعرَّف هذا المصطلح تحديدًا بأنه الجزء السفلي من المجال المرئي، ويمثل الصور التي وصفها أفلاطون بأنها "ظلال أولًا، ثم انعكاسات في الماء وفي جميع المواد المتراصة والملساء واللامعة". [ 6 ] ووفقًا للفيلسوف، فإن "إيكاسيا " و "بيستيس" تُشكلان معًا "دوكسا "، التي تُعنى بالتكوين (الصيرورة). [ 7 ]

تتعدد تفسيرات مفهوم "إيكاسيا" . فعلى سبيل المثال، هو عدم القدرة على إدراك ما إذا كان الإدراك مجرد صورة لشيء آخر. وبالتالي، يمنعنا هذا المفهوم من إدراك أن الحلم أو الذكرى أو الانعكاس في المرآة ليس هو الواقع بحد ذاته. وهناك تفسير آخر طرحه باحثون مثل يانسي دومينيك، يوضح أنه طريقة لفهم الأصول التي تُنتج الأشياء التي تُعتبر " إيكاسيا" . [ 8 ] وهذا يسمح بتمييز الصورة عن الواقع، كما هو الحال عند تجنب الخلط بين انعكاس شجرة في بركة ماء وشجرة حقيقية. [ 8 ]

العالم المفهوم

وفقًا لبعض الترجمات، [ 1 ] يتم تقسيم القطعة CE ، التي تمثل العالم المعقول، إلى نفس النسبة مثل AC ، مما يعطي التقسيمات الفرعية CD و DE (يمكن التحقق بسهولة من أن CD يجب أن يكون له نفس طول BC ): [ 9 ]

هناك قسمان فرعيان، في القسم الأدنى تستخدم النفس الصور التي يقدمها القسم السابق؛ ولا يمكن أن يكون الاستقصاء إلا افتراضياً، وبدلاً من الصعود إلى مبدأ، تنزل إلى الطرف الآخر؛ أما في القسم الأعلى، فتتجاوز النفس الفرضيات، وتصعد إلى مبدأ أعلى من الفرضيات، ولا تستخدم الصور كما في الحالة الأولى، بل تسير فقط في الأفكار نفسها ومن خلالها (510ب). [ 2 ]

يصف أفلاطون القسم "الأدنى" من هذه الأقسام، CD ، بأنه يتضمن الاستدلال الرياضي (διάνοια dianoia )، [ 4 ] حيث تُناقش فيه مفاهيم رياضية مجردة كالأشكال الهندسية . تقع هذه المفاهيم خارج العالم المادي (ولا ينبغي الخلط بينها وبين رسومات تلك الخطوط، التي تقع ضمن العالم المادي BC ). ومع ذلك، فهي أقل أهمية عند أفلاطون من موضوعات الفهم الفلسفي (νόησις noesis )، وهو القسم "الأعلى" من هذين القسمين ( DE ).

وعندما أتحدث عن القسم الآخر من المعقول، ستفهمون أنني أتحدث عن ذلك النوع الآخر من المعرفة التي يحققها العقل نفسه بقوة الجدل، مستخدمًا الفرضيات لا كمبادئ أولية، بل كفرضيات فقط – أي كخطوات ونقاط انطلاق إلى عالم يتجاوز الفرضيات، لكي يتمكن من الارتقاء فوقها إلى المبدأ الأول للكل (511ب). [ 2 ]

يستخدم أفلاطون هنا العلاقة المألوفة بين الأشياء العادية وظلالها أو انعكاساتها لتوضيح العلاقة بين العالم المادي ككل وعالم المُثُل (الصور) ككل. يتألف العالم المادي من سلسلة من الانعكاسات العابرة للعالم المُثُل، وهو أبدي وأكثر واقعية و"حقيقة". علاوة على ذلك، فإن معرفتنا بالمُثُل - إن وُجدت - هي أسمى من معرفتنا بالعالم المادي فحسب. وعلى وجه الخصوص، فإن معرفة الصور تُفضي إلى معرفة فكرة (صورة) الخير . [ 3 ]

ملخص جدولي للخط المقسم

شريحةعلاقةتأثر النفسنوع الكائنطريقة النفس أو العينالحقيقة النسبية والواقع
دينوسيس ( νόησις )المعرفة (الفهم): فهم المعقول فقط ( νοητόν )الأفكار فقط، التي تعطى الوجود والحقيقة من خلال الخير نفسه (τὸ αὐτὸ ἀγαθόν)تفحص النفس جميع الفرضيات من خلال الجدل دون استخدام أوجه التشابه، وتتجه دائمًا نحو مبدأ أولي.أعلى مستوى
قرص مضغوطديانويا ( διάνοια )المعرفة (الفكر): الفكر الذي يُدرك ولكنه ليس فقط من المعقولبعض الأفكار، وتحديداً تلك المتعلقة بالهندسة والأعدادتفترض النفس فرضيات مع الاستفادة من أوجه التشابه، وتتجه دائماً نحو استنتاجات نهائية.عالي
قبل الميلادبيستيس ( πίστις )الرأي (الاعتقاد): الاعتقاد بشأن الأشياء المرئيةالأشياء المرئية ( ὁρατά )تُجري العين تنبؤات محتملة عند ملاحظة الأشياء المرئيةقليل
ABإيكاسيا ( εἰκασία )الرأي (الخيال): تخمينات تتعلق بالتشابهاتأشباه الأشياء المرئية ( εἰκόνες )تُجري العين تخمينات عند ملاحظة أوجه الشبه بين الأشياء المرئيةالأقل سعرًا

الأهمية الميتافيزيقية

يُعدّ تشبيه الخط المنقسم حجر الزاوية في الإطار الميتافيزيقي لأفلاطون. يُجسّد هذا البناء الصورة الكلية لميتافيزيقا أفلاطون، ونظرية المعرفة، والأخلاق، في وحدة متكاملة. لا يكفي الفيلسوف أن يفهم المُثُل (الصور)، بل عليه أيضًا أن يفهم علاقة المُثُل بالمستويات الأربعة جميعها في هذا البناء ليتمكن من معرفة أي شيء على الإطلاق. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] في كتاب الجمهورية ، يجب على الفيلسوف أن يفهم فكرة العدالة ليعيش حياة عادلة أو ليُقيم دولة عادلة ويحكمها. [ 13 ]

المستوى الأدنى، الذي يُمثل "عالم الصيرورة والفناء" ( الجمهورية ، 508د)، هو النموذج الميتافيزيقي لفلسفة هيراقليطس القائمة على التغير المستمر، ولفلسفة بروتاغور القائمة على المظهر والرأي. أما المستوى الثاني، وهو عالم الأشياء المادية الثابتة، [ 14 ] [ 15 ] فقد أصبح أيضًا نموذجًا ميتافيزيقيًا لأرسطو . وقد يكون المستوى الثالث مستوىً رياضيًا فيثاغوريًا . أما المستوى الرابع فهو واقع بارمنيديس المثالي عند أفلاطون ، عالم المُثُل العليا.

المعنى المعرفي

يتبنى أفلاطون مفهومًا صارمًا للغاية للمعرفة. فعلى سبيل المثال، لا يقبل الخبرة في موضوع ما، ولا الإدراك المباشر (انظر ثيائيتيتوس )، ولا الاعتقاد الصحيح بالعالم المادي ( مينون ) كمعرفة. لا يكفي الفيلسوف أن يفهم المُثُل (المُثُل)، بل يجب عليه أيضًا أن يفهم علاقة المُثُل بمستويات البنية الأربعة جميعها ليتمكن من معرفة أي شيء على الإطلاق. [ 16 ] لهذا السبب، في معظم حوارات سقراط المبكرة، ينكر سقراط المعرفة على نفسه وعلى الآخرين.

في المستوى الأول، "عالم الصيرورة والفناء"، ينفي أفلاطون صراحةً إمكانية المعرفة. [ 17 ] فالتغير المستمر لا يدوم، ولذلك، يجب أن تُنسب خصائص الأشياء إلى مُثُل مختلفة في أزمنة مختلفة. تجدر الإشارة إلى أنه لكي تكون المعرفة ممكنة، كما اعتقد أفلاطون، يجب أن تكون المستويات الثلاثة الأخرى ثابتة. أما المستويان الثالث والرابع، وهما الرياضيات والمُثُل، فهما أبديان وثابتان. ومع ذلك، ولضمان ثبات المستوى الثاني، وهو العالم المادي الموضوعي، يُقدّم أفلاطون في كتاب الجمهورية ، الكتاب الرابع [ 18 ] قيودًا بديهية مستمدة تجريبيًا [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] تمنع الحركة وتغيير المنظورات. [ 14 ] [ 22 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 النصوص اليونانية القديمة لا تفرق بين غير المتساوي والمتساوي (ανίσα, αν ίσα)
  2. ١ ٢ ٣ أفلاطون ، الجمهورية ، الكتاب السادس، ترجمة بنيامين جويت ، مؤرشف على الإنترنت بتاريخ ١٨ أبريل ٢٠٠٩ في أرشيف الإنترنت
  3. 1 2 "الخط المقسم"، قاموس كامبريدج للفلسفة ، الطبعة الثانية، مطبعة جامعة كامبريدج، 1999، ISBN 0-521-63722-8، ص 239.
  4. 1 2 3 ديزموند لي وراتشانا كامتيكار ، الجمهورية ، ملاحظات على الكتاب 6، بنغوين، 1987، ISBN 0-14-044914-0.
  5. ↑ "eikasia" . FOLDOC . مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2006. تم الاسترجاع في 22 يونيو 2006 .
  6. ↑ دورتر، كينيث (2006). تحوّل جمهورية أفلاطون . لانام، ماريلاند: كتب ليكسينغتون. ص 191. ISBN  0739111876.
  7. ↑ كرومبي، آي إم (2012). دراسة لمذاهب أفلاطون: أفلاطون حول المعرفة والواقع، المجلد 7. أوكسون: روتليدج. ص 91. ISBN  9780415632171.
  8. 1 2 باين، أندرو (13 أكتوبر 2017). غائية الفعل في جمهورية أفلاطون . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780192536693.
  9. ↑ ليكن طول AE مساوياً لـ1{\displaystyle \scriptstyle 1}وقيمة التيار المتردد تساويx{\displaystyle \scriptstyle x}، أين0<x<1{\displaystyle \scriptstyle 0<x<1}(على خطى سقراط، مع ذلك،0<x<1/2{\displaystyle \scriptstyle 0<x<1/2}(أما فيما يتعلق بتساوي طولَي BC و CD ، فإن القيد الأخير لا أهمية له). وبالتالي، فإن طول CE يساوي1-x{\displaystyle \scriptstyle 1-x}وبناءً على ذلك، يجب أن يكون طول BC مساوياً لـx-x×x≡(1-x)×x{\displaystyle \scriptstyle xx\times x\equiv (1-x)\times x}، والذي يتبين أنه يساوي طول القرص المضغوط .
  10. ↑ غيل فاين، المعرفة والمعتقد في الجمهورية V-VII ، في جي. فاين (محرر) أفلاطون الأول (1990)، وأيضًا في إس. إيفرسون (محرر) رفقاء كامبريدج للفكر القديم الأول: علم المعرفة (مطبعة جامعة كامبريدج: نيويورك، 1990)، ص 85-115.
  11. ↑ نيكولاس دينير، الشمس والخط: دور الخير ، في جي آر إف فيراري (محرر) رفيق كامبريدج لجمهورية أفلاطون (مطبعة جامعة كامبريدج: نيويورك، 2007)، ص 284-309.
  12. ↑ جمهورية 520 ج : "بمجرد أن تعتاد ... ستعرف ما هو كل من 'الأصنام' وما هو مجرد صورة له، لأنك رأيت حقيقة الجمال والعدل والخير."
  13. ↑ راشيل جي كي سينجبوروالا، دفاع أفلاطون عن العدالة في الجمهورية "العدالة فضيلة مناسبة لكل من المدن والأفراد، وطبيعة العدالة أو شكلها هو نفسه في كليهما ( الجمهورية ، 435 أ)."
  14. 1 2 جيمس داناهر، قوانين الفكر "إن القيود التي يفرضها أفلاطون على قوانين الفكر (أي "في نفس الجانب" و"في نفس الوقت") هي محاولة لعزل موضوع الفكر عن طريق إزالته من جميع الأوقات الأخرى باستثناء الحاضر ومن جميع الجوانب باستثناء جانب واحد."
  15. ↑ كراتيلوس 439د-هـ "لأنه إذا كان الشيء في نفس الحالة، فمن الواضح أنه في ذلك الوقت لا يتغير (الواقعية الأفلاطونية)؛ وإذا كان دائمًا في نفس الحالة ودائمًا هو نفسه، فكيف يمكن أن يتغير أو يتحرك دون أن يتخلى عن شكله الخاص (الواقعية الأرسطوية)"
  16. ↑ جمهورية 520 ج "فبمجرد أن تعتاد عليها، ستميزها بشكل أفضل بكثير من سكانها، وستعرف ما هي كل "صنم" وما هو مجرد صورة له، لأنك رأيت حقيقة الجمال والعدل والخير."
  17. ↑ كراتيلوس 439د-هـ "كيف إذن يمكن لما لا يكون في نفس الحالة أن يكون شيئًا؟ ... ولا يمكن لأحد أن يعرفه."
  18. ↑ الجمهورية 4.436ب "من الواضح أن الشيء نفسه لن يفعل أو يعاني من الأضداد بنفس الطريقة فيما يتعلق بنفس الشيء وفي نفس الوقت"
  19. ↑ جمهورية 4.437أ "دعونا ننطلق من فرضية أن هذا هو الحال، مع العلم أنه إذا تبين خلاف ذلك، فإن كل ما ينتج عن هذا الافتراض سيصبح باطلاً"
  20. ↑ انظر أيضًا إلى كتاب طيماوس 29 ج حول "الاحتمالية" التجريبية
  21. ↑ من المثير للاهتمام ملاحظة أن التحليل المنطقي الحديث يدّعي إثبات أن "المحتوى التجريبي لنظرية ما، القابل للتفنيد، يُجسّد بدقة من خلال ... وضع البديهيات ... التي تستخدم بديهيات تُعدّ نفيًا شاملاً لروابط الصيغ الذرية" (سي. تشامبرز، البنية البديهية للمحتوى التجريبي ). مؤرشف في 27 يونيو 2010 على موقع Wayback Machine.
  22. ↑ يتم تقديم مبدأ عدم التناقض لأفلاطون( الجمهورية ، 4.436ب) للعالم المادي الموضوعي بثلاثة قيود بديهية : الشيء نفسه ... لا يمكن أن يؤثر أو يتأثر ... بطرق متناقضة ... (1) في نفس الجزء (2) فيما يتعلق بنفس الشيء (3) في نفس الوقت.