ثقافة الحياة المنزلية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

ثقافة الحياة المنزلية (أو ما يُعرف اختصارًا بعبادة الحياة المنزلية [ 1 ] ) أو عبادة الأنوثة الحقيقية [أ] ، مصطلح يستخدمه المؤرخون لوصف ما يعتبرونه نظامًا قيميًا سائدًا بين الطبقتين العليا والمتوسطة خلال القرن التاسع عشر في الولايات المتحدة. [ 2 ] ركز هذا النظام القيمي على مفاهيم جديدة للأنوثة ، ودور المرأة في المنزل، وديناميكيات العمل والأسرة. ووفقًا لهذا المفهوم، كان يُفترض أن تتحلى "المرأة الحقيقية" بأربع فضائل أساسية: التقوى ، والطهارة ، والاهتمام بشؤون المنزل، والخضوع . تمحورت الفكرة حول كون المرأة محور الأسرة؛ فقد كانت تُعتبر "نور المنزل". [ 3 ] [ 4 ]

كان الرجال والنساء الذين روّجوا لهذه المعايير بنشاط في الغالب من البيض والبروتستانت ؛ وكان أبرزهم يسكنون نيو إنجلاند وشمال شرق الولايات المتحدة . [ 5 ] ورغم أنه كان يُفترض بجميع النساء أن يقتدين بهذا المثال المثالي للأنوثة، إلا أن النساء السوداوات ، والنساء من الطبقة العاملة ، والنساء المهاجرات كنّ يُستبعدن في كثير من الأحيان من تعريف "المرأة الحقيقية" بسبب التحيز الاجتماعي . [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

منذ أن طرحت باربرا ويلتر هذه الفكرة لأول مرة عام 1966، جادل العديد من المؤرخين بأن الموضوع أكثر تعقيدًا ودقة مما توحي به مصطلحات مثل "عبادة الحياة المنزلية" أو "الأنوثة الحقيقية"، وأن الأدوار التي لعبتها النساء، والأدوار المتوقعة منهن، ضمن سياق الطبقة الوسطى في القرن التاسع عشر، كانت متنوعة للغاية ومتناقضة في كثير من الأحيان. على سبيل المثال، قيل إن الكثير مما كان يُعتبر تقليديًا مناهضًا للحركة النسوية قد ساهم في ظهورها . [ 10 ]

الفضائل

كانت مجلة "Godey's Lady's Book" مجلة نسائية مؤثرة للغاية عززت العديد من قيم عبادة الحياة المنزلية. [ 11 ]

ضمن إطار أيديولوجية الفصل بين الأدوار ، حددت "عبادة الحياة المنزلية" المنزل باعتباره "المجال الخاص" بالمرأة. [ 12 ] كان يُفترض أن تسكن النساء المجال الخاص ، وأن يُدرن شؤون المنزل ويُنتجن الطعام (بما في ذلك الخدم)، ويُربّين الأطفال، ويعتنين بالزوج. [ 13 ] [ 14 ] ووفقًا لباربرا ويلتر (1966)، كان على "النساء الحقيقيات" أن يتحلين بالفضائل الأربع الأساسية ويُمارسنها: [ 3 ]

  1. التقوى – كان الدين يحظى بالتقدير لأنه – على عكس المساعي الفكرية – لم يبعد المرأة عن "مجالها المناسب"، وهو المنزل، ولأنه كان يتحكم في رغبات المرأة.
  2. الطهارة – العذرية، أعظم كنز للمرأة، يجب ألا تُفقد حتى ليلة زفافها، ويجب على المرأة المتزوجة أن تظل ملتزمة بزوجها فقط.
  3. الخضوع – كان يُطلب من النساء الحقيقيات أن يكنّ خاضعات ومطيعات "مثل الأطفال الصغار" لأن الرجال كانوا يُعتبرون متفوقين على النساء "بموجب تعيين الله".
  4. الحياة المنزلية – كان مكان المرأة المناسب هو المنزل، ودورها كزوجة هو توفير ملاذ لزوجها وأطفالها. كان يُنظر إلى الطبخ والتطريز وترتيب الأسرّة ورعاية الزهور على أنها أنشطة أنثوية بطبيعتها، بينما كان يُثبط قراءة أي شيء عدا السير الذاتية الدينية.

بحسب ويلتر، كانت المرأة المثالية "هشة"، ضعيفة جسديًا وعقليًا لدرجة تمنعها من مغادرة منزلها. وكان الاهتمام بمنزلها يُضفي عليها أنوثتها، وكانت تعتمد على الرجال لحمايتها داخله. [ 15 ] وتتفق ويلما مانكيلر مع هذا الرأي، إذ تزعم أن "المرأة المثالية" كان يُتوقع منها أن تكون رقيقة، ناعمة، وضعيفة. ولم يكن مسموحًا لها بممارسة أي نشاط بدني مُرهق قد يُلحق الضرر بجهازها العصبي "الأكثر حساسية". [ 16 ]

مع ذلك، وصفت فرانسيس ب. كوجان أيديولوجية متداخلة ولكنها متنافسة أطلقت عليها اسم "مثال الأنوثة الحقيقية"، حيث شُجعت النساء على التمتع باللياقة البدنية والنشاط، والمشاركة في مجتمعاتهن، والحصول على تعليم جيد، والبراعة الفنية، وإن كان ذلك عادةً ضمن فكرة أوسع مفادها أن المرأة أنسب للمجال المنزلي. إن الخلط بين "الحياة المنزلية" و"الأنوثة الحقيقية" قد يكون مضللاً، إذ إن التفاني في المجال المنزلي لا يعني بالضرورة الطهارة أو الخضوع أو الضعف. [ 17 ]

وُصفت خصائص "الأنوثة الحقيقية" في الخطب والكتب والنصوص الدينية ، بالإضافة إلى المجلات النسائية . [ 18 ] [ 19 ] وقدّمت الأدبيات التوجيهية نصائح للنساء حول كيفية تحويل منازلهن إلى ملاذات منزلية لأزواجهن وأطفالهن. كما تم التركيز على الموضة، إذ كان على المرأة مواكبة أحدث الصيحات لإرضاء زوجها. وكثيراً ما تضمنت المجلات تعليمات للخياطات. [ 20 ] وحققت المجلات التي روّجت لقيم "عبادة الحياة المنزلية" أداءً مالياً أفضل من المجلات المنافسة التي قدّمت رؤية أكثر تقدماً فيما يتعلق بأدوار المرأة. [ 11 ] وفي الولايات المتحدة، كانت مجلة بيترسون ومجلة جودي للسيدات من أكثر المجلات النسائية انتشاراً، وحظيتا بشعبية واسعة بين النساء والرجال على حد سواء. [ 21 ] مع توزيع بلغ 150,000 نسخة بحلول عام 1860، [ 22 ] عكست مجلة غودي ودعمت بعض مُثُل "عبادة الأنوثة الحقيقية". [ 11 ] جسّدت لوحات المجلة وصورها الفضائل الأربع، وغالبًا ما أظهرت نساءً مع أطفالهن أو خلف أزواجهن. كما ساوت المجلة بين الأنوثة والأمومة والزوجة، مُعلنةً أن "كمال الأنوثة (...) هو الزوجة والأم". [ 23 ] [ 24 ] قدّمت المجلة الأمومة على أنها الدور الطبيعي والأكثر إرضاءً للمرأة، وشجّعت النساء على إيجاد سعادتهن ومساهماتهن في المجتمع، لا سيما داخل المنزل. [ 25 ] في الوقت نفسه، شجّعت سارة جوزيفا هيل ، رئيسة تحرير مجلة غودي لفترة طويلة ، النساء على تطوير أنفسهن فكريًا، والكتابة، واتخاذ إجراءات من شأنها تحسين الأخلاق في مجتمعاتهن ووطنهن. روّجت هيل لكلية فاسار ، ودافعت عن الطبيبات، ونشرت أعمال العديد من أهم الكاتبات في القرن التاسع عشر. [ 26 ] جادلت فرانسيس ب. كوجان بأن دار غودي للنشر دعمت مفهوم "الأنوثة الحقيقية" أكثر من مفهوم "الأنوثة المثالية". وانطلاقًا من مُثُل كلٍّ من "الأنوثة المثالية" و"الأنوثة الحقيقية"، اعتبرت دار غودي الأمهات عنصرًا أساسيًا في الحفاظ على ذكرى الثورة الأمريكية وضمان إرثها من خلال تربية الجيل القادم من المواطنين.[ 17 ]

التأثير على المجتمع

أثرت عبادة الحياة المنزلية على مشاركة المرأة المتزوجة في سوق العمل خلال القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. [ 27 ] كان يُفترض أن تُكرّس "المرأة الحقيقية" نفسها للأعمال المنزلية غير المدفوعة الأجر، وأن تمتنع عن العمل المأجور الموجه نحو السوق. ونتيجةً لذلك، في عام 1890، كانت 4.5% فقط من النساء المتزوجات يعملن بأجر، مقارنةً بـ 40.5% من النساء غير المتزوجات. إلا أن اعتماد المرأة المالي الكامل على زوجها أثبت أنه كارثي، عندما فقدت الزوجات أزواجهن بالوفاة أو الهجر، واضطررن إلى إعالة أنفسهن وأطفالهن. [ 28 ] كان لهذا الفصل بين المجالين المنزلي والعام آثار على قوة المرأة ومكانتها. ففي المجتمع ككل، ولا سيما في المجالين السياسي والاقتصادي، تراجعت قوة المرأة. أما داخل المنزل، فقد اكتسبت قوة رمزية . [ 29 ]

شملت التداعيات القانونية لهذه الأيديولوجية سنّ قوانين حماية العمل ، التي حدّت بدورها من فرص عمل المرأة خارج المنزل. [ 30 ] استندت هذه القوانين، بالإضافة إلى أحكام لاحقة للمحكمة العليا مثل قضية مولر ضد أوريغون ، إلى افتراض أن دور المرأة الأساسي هو دور الأم والزوجة، وأن عملها خارج المنزل لا ينبغي أن يتعارض مع وظيفتها الأساسية. ونتيجة لذلك، تم تحديد ساعات عمل المرأة، ومُنع عملها الليلي، مما أدى فعلياً إلى فقدان العديد من العاملات وظائفهن واستبعادهن من العديد من المهن. [ 30 ]

أدت عبادة الحياة المنزلية إلى "خصخصة" خيارات المرأة في العمل والتعليم والتعبير عن الرأي ودعم الإصلاح. وأدت حجج الاختلافات البيولوجية الجوهرية بين الجنسين (وكثيراً ما ادّعت دونية المرأة) إلى تصريحات مفادها أن المرأة غير قادرة على المشاركة الفعّالة في مجالات السياسة والتجارة والخدمة العامة. كان يُنظر إلى المرأة على أنها أكثر ملاءمة للأمومة . كما افترض، بسبب السلوكيات المتوقعة، أن المرأة ستكون معلمة أفضل للأطفال الصغار. وقد قالت كاثرين بيشر ، التي دعت إلى أهمية التعليم والأمومة، ذات مرة: "إن مهمة المرأة العظيمة هي تربية مخلوقات غير ناضجة وضعيفة وجاهلة [الأطفال] على طاعة شرع الله  ... أولاً في الأسرة، ثم في المدرسة، ثم في الحي، ثم في الوطن، ثم في العالم". [ 31 ] وكانت مهنة التدريس من أوائل الوظائف العامة المتاحة للنساء. تشير إحدى التقديرات إلى أنه مع نمو التعليم العام في الولايات الشمالية، كان ربع جميع النساء المولودات في ولاية ماساتشوستس في السنوات ما بين 1825 و1860 معلمات في مرحلة ما من حياتهن. [ 32 ]

الارتباط بالحركة النسائية

"محكمة جديدة لمحكمة الملكة" ، رسم كاريكاتوري لجورج كروكشانك عام 1849 ، يسخر من فكرة تولي النساء زمام الأمور في عالم المحاكم العليا الذي يهيمن عليه الرجال.

تعرضت مناصرات حقوق المرأة في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، مثل ماري وولستونكرافت وفرانسيس رايت وهارييت مارتينو ، لانتقادات واسعة النطاق بتهمة الإخلال بالنظام الطبيعي للأشياء، ووُصفن بأنهن غير أنثويات. كتب هنري ف. هارينغتون في مجلة "رفيقة السيدات " : "إنهن أنصاف نساء، خنثى عقلياً". [ 33 ] مع ذلك، بعد أن شهد عهد جاكسون (1812-1850) توسيع نطاق حق التصويت ليشمل جميع الذكور البيض تقريباً في الولايات المتحدة، اعتقدت العديد من النساء أن هذه فرصتهن لنيل المزيد من الحريات المدنية. بلغت المعارضة النسوية المبكرة للعديد من القيم التي روجت لها "عبادة الحياة المنزلية" (خاصة فيما يتعلق بحق المرأة في الاقتراع، والنشاط السياسي، والاستقلال القانوني) ذروتها في مؤتمر سينيكا فولز عام 1848. كتب المؤلف والناقد جون نيل روايات في هذه الفترة لتحدي مبادئ "عبادة الحياة المنزلية". [ 34 ] روايته "الأنوثة الحقيقية" التي صدرت عام 1859 هي دفاع عن النساء غير المتزوجات؛ [ 35 ] ويذكر في المقدمة "أن الزواج ليس دائمًا أفضل شيء، ولا هو الشيء الوحيد الضروري [للمرأة]، مهما كان بالنسبة [للرجل]". [ 36 ]

افترضت سوزان إم. كرويا أنه على الرغم من أن "عبادة الأنوثة الحقيقية" فرضت العديد من القيود المجتمعية التي سلبت المرأة حقوقها في العمل وحريتها، إلا أنها مهدت الطريق لتطور الحركة النسوية لاحقًا من خلال منح المرأة سلطة أخلاقية مكنتها ضمنيًا من توسيع نفوذها الأخلاقي خارج المنزل. كان يُتوقع من المرأة المثالية أن تكون رمزًا للمكانة الاجتماعية للرجال وأن تعكس ثروة زوجها ونجاحه، وأن تنجب الأطفال وترعاهم حتى يستمر إرث زوجها من النجاح، ولكنها كانت تُعتبر أيضًا " ملاك البيت " الذي يتمثل دوره في توجيه أسرتها أخلاقيًا. ونظرًا للأهمية المتصورة لهذا الدور، فقد غُرست هذه الأيديولوجية في الفتيات منذ الصغر. لقد تم تعليم هؤلاء الفتيات تقدير عذريتهن باعتبارها "اللؤلؤة الثمينة" التي تمثل أعظم ما يملكن، وتنمية مهاراتهن في إدارة شؤون المنزل وتربية الأطفال، ولكنهن تعلمن أيضًا أن يرين أنفسهن "ركيزة قوة وفضيلة" لا تقتصر أهميتها على توفير صورة لائقة لأزواجهن فحسب، بل تشمل أيضًا تربية أبناء سيكون لهم تأثير مباشر فيما بعد على نجاح الأمة. [ 37 ]

خلال العصر التقدمي ، [ 38 ] برز مفهوم المرأة الجديدة كرد فعل على عبادة الأنوثة المثالية. [ 39 ] مثّلت المرأة الجديدة، التي ارتبطت في كثير من الأحيان بحركة حق الاقتراع ، [ 40 ] نموذجًا مثاليًا للأنوثة يتعارض بشدة مع قيم عبادة الأنوثة المثالية. [ 41 ] وبفضل المطالب التي عُبّر عنها في إعلان المشاعر ، الذي كُتب في مؤتمر سينيكا فولز عام 1848، نالت النساء أخيرًا تصديقًا على تعديل دستوري وحق التصويت عام 1920. بعد التحرر، كان يُمكن وصف هؤلاء النساء الجديدات بأنهن "مدخنات سجائر، يضعن أحمر الشفاه وأحمر الخدود، يرقصن رقص الجاز، ويستخدمن وسائل منع الحمل، ويُعرفن باسم "الفتيات العصريات" أو "الفلابرز". [ 42 ]

أدت الحرب العالمية الثانية إلى إعادة هيكلة سوق العمل مع انخراط النساء في المجهود الحربي على الجبهة الداخلية. وفي الحقبة التي أعقبت الحرب، عادت العديد من أفكار "تقديس الحياة المنزلية" إلى الواجهة، حيث سعى المجتمع الأمريكي إلى دمج المحاربين القدامى والتأكيد على إحياء الحياة الأسرية. وبمجرد عودة الجنود إلى ديارهم، شُجِّع الرجال على تبني الحياة الأسرية والزواج من أجل الرفقة. وعاد المحاربون القدامى إلى منازلهم ليصبحوا رب الأسرة، بينما عادت النساء اللواتي كنّ يشغلن وظائف عالية الأجر والمهارة خلال الحرب إلى المنزل. وكان إعادة تشكيل الحياة الخاصة محورياً في هذه الحقبة. وقد هيمنت المشاعر المعادية للشيوعية على جزء كبير من الحياة الأمريكية، مؤكدةً على نظام السوق الحرة الذي أدى إلى فترة من الازدهار الاقتصادي وثقافة استهلاكية.

في خمسينيات القرن العشرين، كانت البرامج التلفزيونية الأمريكية تُقدم مسلسلات تُصوّر عائلات خيالية، حيث كان دور الأم الرئيسي فيها تربية الأطفال وإدارة شؤون المنزل. وتزايد الفصل بين أدوار الرجال والنساء، إذ سكنت العديد من العائلات في ضواحي المدن، حيث كان الرجال يتنقلون منها إلى مدن أخرى للعمل. إلا أن هذه الصورة النمطية للفصل بين الأدوار أخفت حقيقة أن جميع فئات النساء استمررن في العمل بأجر؛ فكثيرات منهن لم يتوقفن عن العمل بعد عودة الرجال من الحرب، بل أُجبرن على قبول وظائف ذات أجور متدنية. كانت الأجور منخفضة، وفرص الترقي ضئيلة. أما النساء اللواتي دخلن المجالات المهنية، فقد تعرضن لانتقادات شديدة لمخالفتهن الصورة النمطية للمرأة في المنزل. وعلى الرغم من هذه الصورة النمطية الجديدة، فقد عانت العديد من أمهات الطبقة المتوسطة من عبء العمل المزدوج، حيث كنّ يجمعن بين العمل المنزلي والعمل في وظائف أخرى. وفي الوقت نفسه، كانت النساء يتمتعن بحياة مستقلة خلال النهار، وكثيراً ما كنّ ناشطات في العمل التطوعي والمجتمعي، لا سيما في قضايا التعليم والصحة والأطفال والرعاية الاجتماعية. وقد مهدت "عبادة الحياة المنزلية" الطريق لظهور الأسرة النووية . [ 43 ] لخص كتاب بيتي فريدان "الأنوثة الغامضة" توقعات الطبيعة الأنثوية في ذلك الوقت، مع التركيز على "الاستهلاكية، والزواج القائم على الجنس، والنشاط المدني". [ 44 ] وقد أثرت معارضة هذه الأفكار على الموجة الثانية من الحركة النسوية . [ 45 ]

تمثيل الحياة المنزلية في وسائل الإعلام

لقطة من فيلم Repas de bébé ، وهو فيلم قصير يدور حول الأسرة عام 1895

لطالما ارتبطت الحياة المنزلية بالإعلام ارتباطًا وثيقًا. كان أحد أوائل الأفلام التي عُرضت فيلمًا عائليًا بعنوان " Repas de bébé " ( وجبة الطفل ). [ 46 ] صوّر هذا الفيلم، الذي أنتجه الأخوان لوميير عام 1895 ، زوجين فرنسيين يُطعمان طفلهما الرضيع وجبة الإفطار. غالبًا ما كانت الأعمال القديمة التي تتضمن مواضيع منزلية تُستخدم لتمثيل الأسر البيضاء التقليدية، والنمطية التي تتمحور حول المرأة، ومن أبرزها "الدراما العاطفية"، حيث تُضحي الأمهات بهويتهن الشخصية ورفاهيتهن من أجل إعالة أطفالهن. يختلف هذا اختلافًا جذريًا عن نمط " المرأة الفاتنة " الذي يُظهر رفضًا للحياة المنزلية والترابط الأسري لصالح الرومانسية والجنس والخطر والدراما. [ 47 ] تُقدم وسائل الإعلام اليوم تمثيلات أكثر شمولًا للحياة المنزلية مقارنةً بالأمثلة المحدودة والمُقيدة بالمعايير الاجتماعية السائدة في الماضي.

لطالما شكّلت الحياة المنزلية منبراً للنقاش حول المواضيع المثيرة للجدل. فالجنسانية والسياسة والجندر والعرق كلها مواضيع تُطرح وتُناقش في المحتوى الذي يتمحور حول الحياة المنزلية. كما يظهر هذا الموضوع جلياً في العديد من الأنواع، حيث يُمثّل بقوة في الكوميديا ​​والدراما والبرامج الحوارية وبرامج تلفزيون الواقع وأفلام الرعب. وتُعدّ الحياة الأسرية والعلاقات، إلى جانب المواضيع المنزلية الأخرى، من بين أكثر المواضيع رواجاً لدى المشاهدين. ويتجلى ذلك في برامج مثل المسلسل الكوميدي التلفزيوني " ليڤ إت تو بيڤر" ، الذي قدّم رؤية القرن العشرين للأسرة النووية ، ومسلسل "مودرن فاميلي" ، الذي عرض تنوعاً أوسع في هياكل الأسر وكان من بين البرامج الأعلى ربحاً خلال فترة عرضه. [ 48 ]

مع دخول المرأة سوق العمل، وارتفاع معدلات الطلاق، وتزايد عدد الأسر التي يعولها أحد الوالدين، أصبحت مفاهيم الحياة المنزلية التقليدية أقل شيوعًا. [ 49 ] وأصبحت برامج مثل "ذا فوسترز" ، التي سلطت الضوء على الأسر المختلطة، أكثر انتشارًا. [ 50 ]

مع انخفاض التوقعات المجتمعية للأسرة النووية، والتي باتت هدفًا مشتركًا لمعظم الناس، مهدت وسائل الإعلام الغربية الطريق لتصوير "العائلات المختارة"، أو الجماعات غير البيولوجية التي تقدم الدعم بطريقة عائلية. تُشاهد هذه الجماعات عادةً في البرامج التي تركز على مجتمع الميم، على سبيل المثال لا الحصر. [ 51 ] ومن الأمثلة على ذلك مجموعة الأصدقاء الرئيسية في مسلسل " فريندز" ، أو حتى مسلسل الخيال العلمي " ذا ماندالوريان" ، [ 52 ] حيث يتبنى البطل مخلوقًا غريبًا. ولا يخلو الخيال العلمي من تضمين مواضيعه المنزلية؛ ومن الأمثلة على ذلك مسلسل "بافي قاتلة مصاصي الدماء" ، حيث تُصوَّر بطلة المسلسل كبطلة قوية وشجاعة، تُقدِّر في الوقت نفسه الجانب المنزلي الأنثوي لامرأة شابة. [ 53 ]

في تناقض آخر مع بنية الأسرة النووية، نجد تمثيلاً أكبر بكثير للأشخاص الملونين في المحتوى الإعلامي المنزلي الحديث، مع أن هذا التمثيل غالباً ما يكون محدوداً ونمطياً، لا سيما بالنسبة للنساء الملونات. [ 54 ] واليوم، تُشكّل الأسر السوداء الأكثر نفوذاً ونجاحاً محور بعض البرامج الحديثة الأكثر شعبية، مثل مسلسل "إمباير" . [ 55 ]

تُساهم مواضيع مجتمع الميم أيضًا في توسيع نطاق العروض الإعلامية الحالية للحياة المنزلية. وتُظهر برامج مثل "كوير آي" هذا الأمر من خلال مزيج من التمثيل المنزلي، مثل تصميم المنازل، والتعبير عن الذات، وتمثيل المثليين من أعراق مختلفة. [ 56 ]

تم تحدي القيم الاجتماعية التقليدية التي تُهيمن عليها التوجهات الجنسية المغايرة في بدايات الحياة الأسرية في مسلسل "ترانسبيرنت" ، حيث يكشف أحد الوالدين عن كونه متحولًا جنسيًا ويقرر الخضوع لعملية التحول مع الحفاظ على حياته الأسرية. [ 57 ] ويتزايد تمثيل الهويات المتحولة جنسيًا في وسائل الإعلام. حتى أن قناة TLC، المتخصصة في برامج نمط الحياة الأسرية، عرضت برنامجًا شهيرًا بعنوان "أنا جاز" ، يتناول قصة مراهقة متحولة جنسيًا وعائلتها. [ 58 ] ورغم أن تقديم شخصية رئيسية متحولة جنسيًا قد يكون فكرة جديدة نسبيًا، إلا أن المواضيع التي تُناقش لا تختلف عما هو شائع في معظم البرامج العائلية، مثل المواعدة، والإعجاب، والدراسة، والتعامل مع العلاقات بين الأشقاء.

تُعدّ أماكن العمل بيئة شائعة أخرى تُلاحظ فيها سمات مماثلة. فغالبًا ما يتصرف زملاء العمل بطريقة عائلية، وتربطهم علاقات شخصية فريدة. وقد ترسّخ هذا التصور للحياة المنزلية في الثقافة الشعبية، مع مسلسلات شهيرة مثل " ذا أوفيس" و "باركس آند ريكريشن" و "غريز أناتومي" و "ماد مين" . ومع ازدياد ساعات العمل المشتركة في الأسر أكثر من أي وقت مضى، تُصبح أماكن العمل أحيانًا بمثابة دعم اجتماعي، خاصةً عندما لا تكون الحياة المنزلية مثالية. [ 59 ] ولا تقتصر السمات المنزلية الكلاسيكية، كالخلافات الزوجية أو الحب، على الأسرة البيولوجية فقط.

في تحولٍ كبير عن القيمة المنزلية التقليدية للعفة، سلطت وسائل الإعلام الحديثة الضوء على موضوع حمل المراهقات، الذي كان يُعتبر من المحرمات. وقد برز هذا الموضوع في أفلام مثل "جونو" ، أو في مسلسل " 16 و حامل " المثير للجدل على قناة MTV ، والذي تناول، إلى جانب موضوع حمل المراهقات، الجنس الآمن والتبني. ورغم حداثة المسلسل، إلا أنه يرتبط أيضاً بمفاهيم منزلية تقليدية كالعفة، إذ يُروج لأهمية اهتمام الشابات بأجسادهن، ويُؤكد على أن الأمومة الجيدة أهم من التعليم أو الأنشطة الاجتماعية. [ 60 ]

في خضمّ التداخل بين الحياة المنزلية والإعلام، لا تُطمس القيم المنزلية التقليدية، بل تتوسع لتشمل تمثيلات معاصرة. فالحياة المنزلية، والجنسانية، والاستقلالية باتت تنعكس في التنوع الإعلامي بدلاً من أن تقتصر على تمثيل محدود.

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات
  1. كان للمنزل وفكرة الحياة المنزلية أهمية بالغة في ثقافة القرن التاسع عشر، لدرجة أن المؤرخين يتحدثون عن "عبادة" الحياة المنزلية. [ 21 ] وقد استخدم مؤلفو منتصف القرن التاسع عشر الذين كتبوا عن موضوع المرأة عبارة "الأنوثة الحقيقية". [ 61 ]
الاقتباسات
  1. ↑ ليزا أ. كيستر، داربي إي. ساوثجيت (2011). عدم المساواة: مقاربة معاصرة للعرق والطبقة والجنس . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ص  228. ISBN 978-0-521-68002-8.
  2. ↑ كيستر 2011 ، ص 228.
  3. 1 2 Welter 1966 ، ص. 152.
  4. ↑ لافندر، كاثرين. "ملاحظات حول عبادة الأنوثة المنزلية" (ملف PDF) . كلية جزيرة ستاتن/جامعة مدينة نيويورك. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 28 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2014 .
  5. ↑ ليندلي، سوزان هيل (1996). "المرأة الأمريكية المثالية" . في: لقد خرجتِ من مكانكِ: تاريخ المرأة والدين في أمريكا . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس، ص 56. ISBN 978-0-664-22081-5.
  6. ↑ باتون، فينيتريا ك. (2000). "عبادة الأنوثة الحقيقية ومراجعاتها" ، في كتاب "نساء في الأغلال: إرث العبودية في أدب النساء السود" . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ص 29-30. ISBN 978-0-7914-4343-9.
  7. ↑ يي، شيرلي ج. (1992). "النساء السود وعبادة الأنوثة الحقيقية" ، في كتاب " النساء السود المناضلات ضد العبودية: دراسة في النشاط، 1828-1860" . نوكسفيل: مطبعة جامعة تينيسي، ص 41. ISBN 978-0-87049-735-3.
  8. ↑ تايسون، لويس (2001). التعلّم من أجل عالم متنوع: استخدام النظرية النقدية لقراءة الأدب والكتابة عنه ، نيويورك: روتليدج، ص 88-89. ISBN 978-0-8153-3773-7.
  9. ↑ أوبراين، جودي أ.؛ نيومان، ديفيد م. (2010). علم الاجتماع: استكشاف بنية الحياة اليومية . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: دار باين فورج للنشر، وهي دار نشر تابعة لدار سيج للنشر، ص 294. ISBN 978-1-4129-7942-9.
  10. ↑ روب، ليلى ج. (2002). "تاريخ المرأة في الألفية الجديدة: تحليل استعادي لكتاب باربرا ويلتر "عبادة الأنوثة الحقيقية". مجلة تاريخ المرأة 14.1.
  11. 1 2 3 إندريس، كاثلين ل.؛ لوك؛ تيريز ل. (1995). المجلات النسائية في الولايات المتحدة: مجلات المستهلك . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود ، ص. xii. ISBN 978-0-313-28631-5.
  12. ↑ كارول، بريت إي. (2003). الرجولة الأمريكية: موسوعة تاريخية . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج . ص 120-122 . ISBN  978-0-7619-2540-8.
  13. ↑ لاندري، بارت (2000). الزوجات العاملات السوداوات: رائدات ثورة الأسرة الأمريكية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 22-23 . ISBN  978-0-520-21826-0.
  14. ↑ بوييه، ريتشارد و. (2005). الأرض وشعوبها: تاريخ عالمي ( الطبعة الثالثة). بوسطن: هوتون ميفلين. ص 586. ISBN   978-0-618-40334-9.
  15. ↑ ويلتر 1966 .
  16. ↑ مانكيلر 1998 ، ص 571 . 
  17. 1 2 كوجان، فرانسيس ب.، الفتاة الأمريكية المثالية: مثال الأنوثة الحقيقية في منتصف القرن التاسع عشر في أمريكا، مطبعة جامعة جورجيا 2010.
  18. ↑ برانون، ليندا (2005). النوع الاجتماعي: منظورات نفسية . بوسطن: ألين وبيكون ، ص 154-155. ISBN 978-0-205-40457-5.
  19. ^ دوبوا ودومينيل 2005 ، ص. 188.
  20. ↑ فيتس، روبرت ك. (1999). "علم آثار الحياة المنزلية والطبقة الراقية في بروكلين الفيكتورية". علم الآثار التاريخي . 33 (1). جمعية علم الآثار التاريخي : 39-62 . doi : 10.1007/BF03374279 . S2CID 163984100 . 
  21. 1 2 ماثيوز، غلينا (1987). "مجرد ربة منزل": صعود وسقوط الحياة المنزلية في أمريكا . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 6، 42. ISBN 978-0-19-503859-0.
  22. ↑ فاكلر، مارك؛ ليبي، تشارلز هـ. (1995). المجلات الدينية الشعبية في الولايات المتحدة . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود، ص 241. ISBN 978-0-313-28533-2.
  23. ↑ غرين، هارفي؛ بيري، ماري إيلين (1983). نور المنزل: نظرة حميمة على حياة النساء في أمريكا الفيكتورية . نيويورك: بانثيون بوكس، ص 180. ISBN 978-0-394-52746-8.
  24. ↑ واين، تيفاني ك. (2007). أدوار المرأة في أمريكا في القرن التاسع عشر . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود، ص 1، ISBN 978-0-313-33547-1.
  25. ↑ ميتشل، سارة (2009). "واجب رائع: دراسة عن الأمومة في مجلة غودي " . في: ساكسمان، ديفيد ب.؛ راشينغ، س. كيتريل؛ موريس، روي (محررون). البحث عن صوت: صور العرق والجنس في صحافة القرن التاسع عشر . ويست لافاييت، إنديانا: مطبعة جامعة بيردو، ص 171-178. ISBN 978-1-55753-505-4.
  26. ↑ "التعليم والموارد - المتحف الوطني لتاريخ المرأة - NWHM" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 1 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2016 .
  27. ↑ بوز، كريستين إي. (1987). "المجالات المزدوجة". في: هيس، بيث ب.؛ فيري، ميرا ماركس. تحليل النوع الاجتماعي: دليل لبحوث العلوم الاجتماعية . نيوبري بارك، كاليفورنيا: منشورات سيج، ص 278-279. ISBN 978-0-8039-2719-3.
  28. ↑ مانكيلر 1998 ، ص 263-266 . 
  29. ↑ روتمان، ديبورا ل. علم الآثار التاريخي للحياة الجندرية . نيويورك؛ لندن: سبرينغر، 2009، ص 19. ISBN 978-0-387-89668-7.
  30. 1 2 بارون، آفا (1981). "تشريعات حماية العمال وعبادة الحياة المنزلية". مجلة قضايا الأسرة . 2 (1). منشورات سيج : 25-38 . doi : 10.1177/0192513X8100200103 . S2CID 145776998 . 
  31. ↑ بيشر، كاثرين، حق المرأة في التصويت ومهنة المرأة ، هارتفورد 1871.
  32. ↑ برنارد، ريتشارد وماريس فينوفسكيس، "المعلمة في ماساتشوستس قبل الحرب الأهلية"، مجلة التاريخ الاجتماعي المجلد 10 العدد 3، مارس 1977.
  33. ↑ Welter 1966 ، ص 173.
  34. ↑ واتس، إدوارد؛ كارلسون، ديفيد ج. (2012). "مقدمة". في واتس، إدوارد؛ كارلسون، ديفيد ج. (محرران). جون نيل والأدب والثقافة الأمريكية في القرن التاسع عشر . لويسبرغ، بنسلفانيا: مطبعة جامعة باكنيل. ص. 21. 
  35. ↑ فليشمان، فريتز (1983). نظرة صحيحة للموضوع: النسوية في أعمال تشارلز بروكدن براون وجون نيل . إرلانجن، ألمانيا: دار نشر بالم وإنكه إرلانجن. ص 319. ISBN  9783789601477.
  36. ↑ ريتشاردز، إيرفينغ ت. (1933). حياة وأعمال جون نيل (دكتوراه). جامعة هارفارد. ص 1182، نقلاً عن جون نيل . OCLC 7588473 .  
  37. ↑ كرويا، سوزان (2005). "تغير مُثُل الأنوثة خلال حركة المرأة في القرن التاسع عشر". المجلة الأمريكية للدراسات المتعالية . 19 (3): 187-204 .
  38. ↑ ليندنمير، كريست (2000). نساء عاديات، حياة استثنائية: النساء في التاريخ الأمريكي . ويلمنجتون، ديلاوير: دار نشر إس آر، ص 134. ISBN 978-0-8420-2752-6.
  39. ↑ "عبادة الحياة المنزلية ورد الفعل: من المرأة الحقيقية إلى المرأة الجديدة". في: لورنس، جيمس ج.؛ بوير، بول س. (200). أصوات خالدة: مجموعات وثائقية مصاحبة لكتاب الرؤية الخالدة، تاريخ الشعب الأمريكي . ليكسينغتون، ماساتشوستس: دي سي هيث، ص 85، ISBN 978-0-395-96084-4.
  40. ↑ باترسون، مارثا هـ. (2008). المرأة الأمريكية الجديدة: نظرة جديدة: مختارات، 1894-1930 . نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز، ص 6. ISBN 978-0-8135-4494-6.
  41. ↑ ترايتس، روبرتا سيلينجر (2007). توين، ألكوت، وولادة رواية الإصلاح الموجهة للمراهقين . مدينة آيوا: مطبعة جامعة آيوا، ص 92. ISBN 978-1-58729-622-2.
  42. ↑ ستانسيل، كريستين (2011). الوعد النسوي : من 1792 إلى الوقت الحاضر ( طبعة غلاف ورقي من مكتبة مودرن). نيويورك: مكتبة مودرن. ص 180. ISBN    978-0812972023.
  43. ↑ فيجنر 2005 ، ص 36.
  44. ↑ ستانسيل، كريستين (2011). الوعد النسوي : من 1792 إلى الوقت الحاضر ( طبعة غلاف ورقي من مكتبة مودرن). نيويورك: مكتبة مودرن. ص 183. ISBN    978-0812972023.
  45. ↑ فورد، لين إي. (2008). موسوعة المرأة والسياسة الأمريكية . نيويورك: فاكتس أون فايل، ص 136-137. ISBN 978-0-8160-5491-6.
  46. ↑ لوميير، لويس، ريباس دي بيبي (وثائقي، قصير)، لوميير ، استرجاعها 2021-11-15
  47. ↑ أويليت 1، غراي 2، هارالوفيتش 3، لوري، جوناثان، ماري بيث (2017). الكلمات المفتاحية لدراسات الإعلام . مطبعة جامعة نيويورك. ص 62-63 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  48. ↑ "العائلة الحديثة" . فوربس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2021 .
  49. ↑ تاديو، جولي (2010-06-01). لقد تكلمت قناة التلفزيون: تلفزيون الواقع والتاريخ . ص 123. 
  50. ↑ مسلسل The Fosters (دراما، رومانسي)، إنتاج Blazing Elm Entertainment وNitelite Entertainment وNuyorican Productions، تاريخ الإصدار: 3 يونيو 2013 ، تاريخ الاطلاع : 15 نوفمبر 2021
  51. ↑ كيم، سوهيون؛ فايسا، إسرائيل فيسيها (2021). "تصور مفهوم "الأسرة" ودور "الأسرة المختارة" داخل مجتمع اللاجئين من مجتمع الميم: تحليل بياني لشبكة نصية" . الرعاية الصحية . 9 (4): 369. doi : 10.3390/healthcare9040369 . PMC 8066340. PMID 33806231 .  
  52. ↑ باهر، روبين (16 يونيو 2021). "جوائز إيمي: كيف تستكشف مسلسلات الدراما مثل "ذا كراون" و"بريدجرتون" وغيرها مزايا وعيوب "العائلة المختارة"؟"" . هوليوود ريبورتر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-11-2021 .
  53. ↑ بايرلي، كارولين م. (2006). المرأة والإعلام : مقدمة نقدية . كارين روس. مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر. ص 27. ISBN   978-1-4051-1606-0. OCLC 62281967 . 
  54. ↑ بايرلي، كارولين م. (2006). المرأة والإعلام : مقدمة نقدية . كارين روس. مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر. ص 29. ISBN   978-1-4051-1606-0. OCLC 62281967 . 
  55. ↑ ثورن، ويل (22 أبريل 2020). "تقييمات التلفزيون: الحلقة الأخيرة من مسلسل 'إمباير' تحقق أعلى نسبة مشاهدة منذ أكتوبر" . مجلة فارايتي . تم الاطلاع بتاريخ 15 نوفمبر 2021 .
  56. ↑ جورمان-موراي، أندرو (1 يونيو 2006). "تغيير مفهوم المنزل أم ترويض الانحراف؟: استجواب الحياة المنزلية للمثليين من خلال برامج تلفزيون نمط الحياة" . المجلة الدولية للدراسات الثقافية . 9 (2): 227-247 . doi : 10.1177/1367877906064032 . ISSN 1367-8779 . S2CID 144788889 .  
  57. ↑ مسلسل شفاف (كوميديا، دراما)، إنتاج أمازون ستوديوز، بيكرو، 6 فبراير 2014 ، تاريخ الاطلاع : 15 نوفمبر 2021
  58. ↑ "أنا جاز | شاهد الحلقات الكاملة والمزيد!" . قناة TLC . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2021 .
  59. ↑ داهلين، إريك؛ كيلي، إيرين؛ موين، فيليس (12 فبراير 2016). "هل العمل هو الحي الجديد؟ الروابط الاجتماعية في مكان العمل والأسرة والحي" . المجلة السوسيولوجية الفصلية . 49 (4): 719-736 . doi : 10.1111/j.1533-8525.2008.00133.x . ISSN 0038-0253 . S2CID 145383856 .  
  60. ↑ مورفي، كارين (23 فبراير 2012). "ظاهرة الأمومة في سن المراهقة على قناة إم تي في: الذاتيات ما بعد النسوية في برنامج 16 و حامل" . شبكة المعرفة: مجلة شبكة طلاب الدراسات العليا في كلية ميكسا . 5 (1). doi : 10.31165/nk.2012.51.248 (غير نشطة في 11 يوليو 2025). ISSN 1755-9944 . {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  61. ↑ Welter 1966 ، ص 151.
فهرس