الأخلاقيات البيئية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في الفلسفة البيئية ، تُعدّ الأخلاق البيئية مجالًا راسخًا من مجالات الفلسفة العملية، "يعيد بناء أنواع الحجج الأساسية التي يمكن استخدامها لحماية الكائنات الطبيعية والاستخدام المستدام للموارد الطبيعية". [ 1 ] وتتمثل النماذج الرئيسية المتنافسة في: المركزية البشرية ، والمركزية الفيزيائية (وتُسمى أيضًا المركزية البيئية )، والمركزية الإلهية . وتؤثر الأخلاق البيئية على نطاق واسع من التخصصات، بما في ذلك القانون البيئي ، وعلم الاجتماع البيئي ، واللاهوت البيئي ، والاقتصاد البيئي ، وعلم البيئة، والجغرافيا البيئية .

يتخذ البشر العديد من القرارات الأخلاقية فيما يتعلق بالبيئة، وتثير هذه القرارات تساؤلات عديدة. على سبيل المثال:

  • هل ينبغي للبشر الاستمرار في قطع الأشجار في الغابات من أجل الاستهلاك البشري؟
  • ما هي الأنواع أو الكيانات التي ينبغي أخذها في الاعتبار لذاتها، بصرف النظر عن مساهمتها في التنوع البيولوجي والمنافع الخارجية الأخرى؟ [ 2 ]
  • لماذا ينبغي على البشر الاستمرار في تكاثر هذا النوع، والحياة نفسها؟ [ 3 ]
  • هل ينبغي للبشر الاستمرار في صنع المركبات التي تعمل بالبنزين ؟
  • ما هي الالتزامات البيئية التي يجب على البشر الوفاء بها من أجل الأجيال القادمة ؟ [ 4 ] [ 5 ]
  • هل من الصواب أن يتسبب البشر عن عمد في انقراض نوع ما من أجل مصلحة البشرية؟
  • كيف ينبغي للبشر استخدام بيئة الفضاء والحفاظ عليها على النحو الأمثل لتأمين الحياة وتوسيع نطاقها؟ [ 6 ]
  • ما الدور الذي يمكن أن تلعبه الحدود الكوكبية في إعادة تشكيل العلاقة بين الإنسان والأرض؟ [ 7 ]

تاريخ

نشأ مجال الأخلاقيات البيئية أكاديمياً استجابةً لأعمال راشيل كارسون وموراي بوكشين ، وأحداثٍ مثل يوم الأرض الأول عام 1970، حين بدأ دعاة حماية البيئة يحثّون الفلاسفة على النظر في الجوانب الفلسفية للمشاكل البيئية. وقد أعادت دار بالانتين بوكس ​​ونادي سييرا نشر كتاب ألدو ليوبولد الرائد " تقويم بلد الرمال " قبل يوم الأرض عام 1970، والذي تضمن مقالته "أخلاقيات الأرض" التي زعمت صراحةً أن جذور الأزمة البيئية فلسفية (1949). [ 8 ] وكان لورقتين بحثيتين نُشرتا في مجلة ساينس أثرٌ بالغ: ورقة لين وايت "الجذور التاريخية لأزمتنا البيئية" (مارس 1967) [ 9 ] ، وورقة غاريت هاردين "مأساة المشاعات" (ديسمبر 1968). [ 10 ] كان لمصطلح " علم البيئة العميق " الذي صاغه عالم البيئة والفيلسوف النرويجي آرني نايس عام 1972، تأثير بالغ في الدعوة إلى أخلاقيات بيئية تُضفي قيمة جوهرية على جميع الكائنات غير البشرية. [ 11 ] وفي عام 1973، قدّم الفيلسوف الأسترالي ريتشارد روتلي (سيلفان حاليًا) بحثه بعنوان "هل ثمة حاجة إلى أخلاقيات بيئية جديدة؟" في المؤتمر العالمي الخامس عشر للفلسفة . [ 12 ]

كانت مجلة " إنكوايري" التي أصدرها نايس أول مجلة دولية تركز على هذا المجال. [ 13 ] أما أول مجلة أمريكية فكانت " أخلاقيات البيئة" ، التي تأسست عام 1979. وتلتها مجلة "ذا ترامبيتر: مجلة الفلسفة البيئية" الكندية عام 1983. وفي عام 1992، أُطلقت أول مجلة بريطانية من هذا النوع، وهي " القيم البيئية ".

تصنيفات مارشال

حاول بعض الباحثين تصنيف الطرق المختلفة التي تُقيّم بها البيئة الطبيعية. يُعدّ آلان مارشال ومايكل سميث مثالين على ذلك، كما ذكر بيتر فاردي في كتابه "لغز الأخلاق" . [ 14 ] ووفقًا لمارشال، فقد ظهرت ثلاثة مناهج أخلاقية عامة خلال الأربعين عامًا الماضية: التوسع الليبرتاري، والتوسع البيئي، وأخلاقيات الحفاظ على البيئة . [ 15 ]

توسيع نطاق الحزب الليبرتاري

يعكس التوسع الليبرتاري لمارشال نهج الحريات المدنية (أي الالتزام بمنح حقوق متساوية لجميع أفراد المجتمع). وفي الحركة البيئية، يُعتقد عمومًا أن المجتمع يتكون من الكائنات غير البشرية بالإضافة إلى البشر.

كان أندرو برينان من دعاة الإنسانية البيئية، وهي الحجة القائلة بأن جميع الكيانات الوجودية، الحية وغير الحية، يمكن منحها قيمة أخلاقية لمجرد وجودها. ويندرج عمل آرني نايس وزميله سيشنز أيضًا تحت التوسع الليبرتاري، على الرغم من تفضيلهما مصطلح " علم البيئة العميق ". علم البيئة العميق هو الحجة المؤيدة للقيمة الجوهرية أو القيمة المتأصلة للبيئة - أي أنها قيّمة في حد ذاتها. [ 16 ] وتندرج حجتهما تحت كل من التوسع الليبرتاري والتوسع البيئي.

يمكن تصنيف أعمال بيتر سينغر ضمن "التوسع الليبرتاري" لمارشال. فقد رأى أن "دائرة القيمة الأخلاقية المتوسعة" يجب إعادة رسمها لتشمل حقوق الحيوانات غير البشرية، وأن عدم القيام بذلك يُعدّ تمييزًا ضد الأنواع . وجد سينغر صعوبة في قبول حجة القيمة الذاتية للكائنات غير الحية أو "غير الواعية"، وخلص في طبعته الأولى من كتاب "الأخلاق العملية" إلى أنه لا ينبغي إدراجها في دائرة القيمة الأخلاقية المتوسعة. [ 17 ] هذا النهج، في جوهره، يتمحور حول الطبيعة. مع ذلك، في طبعة لاحقة من " الأخلاق العملية" بعد أعمال نايس وسيشونز، أقرّ سينغر بأنه، على الرغم من عدم اقتناعه بعلم البيئة العميق، فإن حجة القيمة الذاتية للكائنات غير الواعية تبدو معقولة، ولكنها في أحسن الأحوال إشكالية. وقد دعا سينغر إلى أخلاق إنسانية.

التوسع البيئي

لا يركز مفهوم التوسع البيئي عند آلان مارشال على حقوق الإنسان، بل على إدراك الترابط الجوهري بين جميع الكيانات البيولوجية (وبعض الكيانات غير البيولوجية) وتنوعها الأساسي. فبينما يُمكن اعتبار التوسع الليبرتاري نابعًا من انعكاس سياسي للعالم الطبيعي، يُنظر إلى التوسع البيئي على أنه انعكاس علمي له. ويُشابه التوسع البيئي إلى حد كبير تصنيف سميث للشمولية البيئية، إذ يُدافع عن القيمة الجوهرية الكامنة في الكيانات البيئية الجماعية كالنظم الإيكولوجية أو البيئة العالمية ككل. وقد تبنى هولمز رولستون، وغيره، هذا النهج.

قد تشمل هذه الفئة فرضية غايا لجيمس لوفلوك ؛ وهي نظرية مفادها أن كوكب الأرض يُغير بنيته الجيوفيزيائية بمرور الوقت لضمان استمرار توازن المادة العضوية وغير العضوية المتطورة. ويُصوَّر الكوكب ككيان موحد وشامل ذي قيمة أخلاقية مستقلة، لا يُمثل الجنس البشري أهمية تُذكر على المدى البعيد مقارنةً به.

أخلاقيات الحفاظ على البيئة

يُعدّ مفهوم "أخلاقيات الحفاظ على البيئة" عند مارشال امتدادًا لمفهوم القيمة النفعية ليشمل العالم البيولوجي غير البشري. ويركز هذا المفهوم حصراً على قيمة البيئة من حيث فائدتها أو جدواها للبشر. وهو يُعارض أفكار القيمة الجوهرية لـ"علم البيئة العميق"، ولذا يُشار إليه غالبًا بـ"علم البيئة السطحي"، ويدعو عمومًا إلى الحفاظ على البيئة انطلاقًا من قيمتها الخارجية - أي دورها المحوري في رفاهية البشر. وبالتالي، يُعتبر الحفاظ على البيئة وسيلة لتحقيق غاية، ويهتم بالبشرية والاعتبارات المتعلقة بالأجيال القادمة. ويمكن القول إن هذه الأخلاقيات هي التي شكّلت الحجج الأساسية التي طرحتها الحكومات في قمة كيوتو عام 1997، والاتفاقيات الثلاث التي تم التوصل إليها في قمة ريو للأرض عام 1992.

النظريات الإنسانية

دعا بيتر سينغر إلى الحفاظ على " مواقع التراث العالمي "، وهي مناطق بكر من العالم تكتسب "قيمة نادرة" مع تناقصها بمرور الزمن. ويُعدّ الحفاظ عليها إرثًا للأجيال القادمة، إذ ورثناها عن أسلافنا، ويجب أن تُنقل إلينا لنمنحها فرصة الاختيار بين الاستمتاع بريف بكر أو بمناظر حضرية بالكامل. ومن الأمثلة الجيدة على مواقع التراث العالمي الغابات الاستوائية المطيرة ، وهي نظام بيئي متخصص للغاية استغرق قرونًا ليتطور. وغالبًا ما تفشل محاولات إزالة الغابات المطيرة لتحويلها إلى أراضٍ زراعية بسبب ظروف التربة، وإذا ما تضررت، فقد يستغرق تجددها آلاف السنين.

اللاهوت التطبيقي

مسيرة مشتركة بين الأديان في روما للمطالبة باتخاذ إجراءات مناخية. وقد لاقت الرسالة البابوية البيئية "لاوداتو سي" للبابا فرنسيس ترحيباً واسعاً من العديد من المنظمات البيئية من مختلف الأديان.

ينظر المنظور المسيحي للعالم إلى الكون على أنه خالق الله، وإلى البشرية على أنها مسؤولة أمام الله عن استخدام الموارد التي أُودعت لديها. وتُقاس القيم العليا بمدى قيمة الإنسان عند الله. وينطبق هذا على نطاق واسع - كالعناية بالناس (متى ٢٥) والقضايا البيئية، كالصحة البيئية (تثنية ٢٢: ٨؛ ٢٣: ١٢-١٤) - وعلى الدافع القوي، إذ يتحكم حب المسيح (٢ كورنثوس ٥: ١٤ وما بعدها) في معالجة داء الخطيئة الروحي الكامن، والذي يتجلى في الأنانية وعدم التفكير. وفي كثير من البلدان، يُرمز إلى هذه العلاقة من المسؤولية في عيد الشكر على الحصاد. (بي تي أديني  : الأخلاق العالمية في القاموس الجديد للأخلاق المسيحية واللاهوت الرعوي، ١٩٩٥، ليستر)

استخدم علماء الأديان الإبراهيمية اللاهوت لتحفيز العامة. جون إل. أوسوليفان ، الذي صاغ مصطلح " القدر المحتوم" ، وغيره من الشخصيات المؤثرة، وظّفوا الأيديولوجيات الإبراهيمية لتشجيع العمل. تاريخيًا، استخدم هؤلاء العلماء الدينيون وكتاب الأعمدة والسياسيون هذه الأفكار، ولا يزالون يفعلون، لتبرير النزعات الاستهلاكية لأمريكا الفتية في فترة الثورة الصناعية . ولترسيخ فكرة أن الله أراد للبشرية استخدام موارد الأرض الطبيعية، أعلن كتّاب البيئة وعلماء الدين على حد سواء أن الإنسان منفصل عن الطبيعة، وأنه في مرتبة أعلى. [ 18 ] قد يتساءل من ينتقد وجهة النظر هذه السؤال نفسه الذي طرحه جون موير بسخرية في أحد أجزاء روايته " ألف ميل سيرًا على الأقدام إلى الخليج" : لماذا توجد كل هذه المخاطر في العالم الطبيعي على شكل نباتات وحيوانات سامة وكوارث طبيعية ؟ الجواب هو أن هذه الكائنات هي نتيجة خطايا آدم وحواء في جنة عدن. [ 19 ]

منذ مطلع القرن العشرين، انقسم تطبيق اللاهوت في مجال حماية البيئة إلى مدرستين فكريتين. ترى الأولى أن الدين هو أساس الإشراف البيئي، بينما ترى الثانية أن اللاهوت وسيلة لتبرير الاستهلاك غير المنظم للموارد الطبيعية. ويمثل كل من لين وايت وكالفن ديويت جانبًا من هذا الانقسام.

جسّد جون موير الطبيعة كمكانٍ جذاب بعيدًا عن صخب المدن. "بالنسبة لموير والعدد المتزايد من الأمريكيين الذين شاركوه آراءه، أصبح موطن الشيطان معبد الله الخاص." [ 20 ] وقد ساعد استخدام الإشارات الدينية الإبراهيمية موير ونادي سييرا في حشد الدعم لبعض أولى المحميات الطبيعية العامة.

يستند مؤلفون مثل تيري تمبست ويليامز وجون موير إلى فكرة مفادها أن "الله موجود أينما كنت، وخاصة في الهواء الطلق. لم تكن العبادة العائلية مقتصرة على يوم الأحد في الكنيسة." [ 21 ] تساعد هذه المراجع عامة الناس على الربط بين اللوحات التي رُسمت في مدرسة نهر هدسون ، وصور أنسل آدامز ، وغيرها من الوسائط، وبين دينهم أو روحانيتهم. ويُعدّ تقدير القيمة الجوهرية للطبيعة من خلال اللاهوت فكرة أساسية في علم البيئة العميق .

النظريات الأخلاقية المعيارية

الأخلاق المعيارية هي فرع من فروع الفلسفة الأخلاقية يبحث في كيفية التصرف الأمثل ، وما هو الصواب والخطأ أخلاقياً، وكيفية تحديد المعايير الأخلاقية. قد يبدو هذا النهج، ظاهرياً، أنثروبولوجياً بطبيعته. مع ذلك، فإن الأطر النظرية المستمدة من النظريات الأخلاقية المعيارية التقليدية حاضرة بقوة في أخلاقيات البيئة المعاصرة. [ 22 ]

النفعية

تركز النظريات النفعية على نتائج الأفعال، وهذا لا يُركز على ما هو "صحيح" بقدر ما هو "قيّم" و"جيد". فعلى سبيل المثال، تُوسّع النفعية الفعلية هذا المفهوم لتؤكد أن ما يجعل الفعل صحيحًا هو ما إذا كان يُعظّم الرفاه ويُقلل الألم. وبالتالي، تُعتبر الأفعال التي تُؤدي إلى رفاه أكبر واجبة ومباحة. وقد لوحظ أن هذا موقف "أداتي" تجاه البيئة، وبالتالي فهو غير كافٍ تمامًا لتلبية المتطلبات الدقيقة للتنوع البيئي. [ 23 ] أما النفعية القاعدية فهي الرأي القائل بأن اتباع قواعد معينة دون استثناء هو أضمن طريقة لتحقيق أفضل النتائج. وهذا تحديث مهم للنفعية الفعلية لأن الفاعلين ليسوا بحاجة إلى الحكم على النتائج المحتملة لكل فعل؛ كل ما عليهم فعله هو تحديد ما إذا كان مسار العمل المقترح يندرج تحت قاعدة معينة أم لا، وإذا كان كذلك، فعليهم التصرف وفقًا لما تنص عليه تلك القاعدة.

يحاول كتاب "أخلاقيات الأرض" لألدو ليوبولد (1949) تجنب هذا النوع من النفعية من خلال اقتراح نهج أكثر شمولية للعلاقة بين الإنسان و"مجتمعه الحيوي"، [ 24 ] وذلك لوضع "حد" قائم على مبدأ أن "الشيء صحيح عندما يساهم في الحفاظ على سلامة المجتمع الحيوي واستقراره وجماله؛ وهو خاطئ عندما يؤدي إلى خلاف ذلك". [ 24 ] وبالتالي، فإن استخدام الموارد الطبيعية جائز طالما أنه لا يُخل باستقرار النظام البيئي. وقد صنف بعض الفلاسفة آراء ليوبولد ضمن الإطار النفعي، إلا أن هناك جدلاً حول ما إذا كان هذا التصنيف مقصودًا. [ 25 ] وتميل آراء نفعية أخرى، مثل رأي بيتر سينغر، إلى التأكيد على إدراج الكائنات الحية غير البشرية الواعية في الاعتبارات الأخلاقية. ويجادل هذا الرأي بأن جميع الكائنات الواعية القادرة بطبيعتها على الشعور باللذة والألم، لها نفس القيمة الأخلاقية لقيمتها الجوهرية. ومع ذلك، تُعتبر الكائنات غير الواعية، مثل النباتات والأنهار والنظم البيئية، مجرد أدوات. [ 26 ]

في كتابه "دليل فلسفة تغير المناخ"، تناول ماتيا تشيكيناتو من جامعة أكسفورد القضايا الراهنة للفكر النفعي في المجال البيئي، مع تركيز كبير على ما يسميه "مشكلة انعدام الفرق". [ 27 ] وتتلخص هذه المشكلة في أنه نظرًا لأن خيارات الفرد لا تؤثر على المناخ بشكل كافٍ لإحداث أي زيادة أو نقصان ملموس في مستوى الرفاه، فإن اتباع النفعية الفعلية لن يؤدي إلى تغيير سلوك الفرد فيما يتعلق بالمناخ. فلا يوجد، على سبيل المثال، مبرر لتناول برجر نباتي بدلًا من برجر لحم بقري وفقًا للنفعية الفعلية، مع أن تشيكيناتو يؤكد أن قيام عدد كبير من الناس بذلك سيؤثر إيجابًا على البيئة. ويتفاقم هذا الأمر أكثر مع فكرة "الانبعاثات غير المباشرة"، كالسفر بالطائرة مثلًا. فالفكرة هي أن الطائرة ستطير بغض النظر عن قرار الراكب (س) بالسفر أم لا، وبالتالي لا يقع على عاتق الراكب (س) أي التزام بعدم السفر وفقًا للنفعية الفعلية. تتعدد الردود النفعية على هذه المسألة، فمنهم من يرى، مثل شيلي كاغان، أن هناك "نقاط تحول" بيئية، وأن كل فعل صغير قد يكون كافيًا لتجاوز هذه النقطة وإلحاق ضرر جسيم بالبيئة، ما يجعل المرء ملزمًا أخلاقيًا بالامتناع عن هذا الفعل. ومن الردود النفعية الأخرى فكرة "التأثير المتتالي"، حيث قد لا يؤثر فعل الفرد على البيئة بشكل كبير بمفرده، ولكنه قد يدفع غيره إلى فعل الشيء نفسه، وتستمر هذه السلسلة حتى يحدث تأثير كبير فعلي. وهناك أيضًا "النفعية الفضيلية"، التي دافع عنها الفيلسوف ديل جاميسون ، والتي تزعم أن الشخص الفاضل هو من غرس في نفسه الصفات التي تعزز الخير العام. وبموجب هذا النوع من النفعية، يهتم الشخص الفاضل بالبيئة، ويشمل هذا الاهتمام عدم إلحاق الضرر بها. إلا أن هذه الفكرة تتعثر أمام معضلة "عدم وجود فرق"، فإذا لم يُلحق الطيران ضررًا مباشرًا بالبيئة، فهل يُعد الطيران فعلًا شريرًا؟

علم الأخلاق

تنص النظريات الأخلاقية الواجبية على أن الفعل ينبغي أن يستند إلى واجبات أو التزامات تجاه الصواب ، لا إلى الخير . وعلى النقيض تمامًا من النفعية، تدعو هذه النظرية إلى مبادئ واجب لا تقوم على وظيفة القيمة، بل على أسباب لا تشير جوهريًا إلى عواقب الفعل. وبالتالي، يجب حماية ما له قيمة جوهرية ، لا لأن خيره سيعظم خيرًا أوسع، بل لأنه ذو قيمة في حد ذاته؛ ليس كوسيلة لتحقيق غاية، بل كغاية في ذاتها. [ 28 ] وهكذا، إذا صُنفت البيئة الطبيعية على أنها ذات قيمة جوهرية، فإن أي تدمير أو ضرر يلحق بها سيُعتبر خطأً في مجمله، وليس مجرد خسارة محسوبة في القيمة الصافية. ويمكن القول إن هذا النهج أكثر شمولية من حيث المبدأ من النهج النفعي، لأنه يتناسب بشكل أفضل مع التوازن الدقيق للنظم البيئية الكبيرة.

تُعتبر نظريات الحقوق، على سبيل المثال، نظريات أخلاقية قائمة على الواجبات. أي أنه ضمن هذا الإطار، فإن السياسة البيئية التي تمنح حقوقًا للكائنات الحية غير البشرية الواعية، ستعطي الأولوية للحفاظ عليها في حالتها الطبيعية، بدلًا من الحفاظ عليها بطريقة اصطناعية. ولنأخذ على سبيل المثال قضايا هندسة المناخ ؛ إذ يهدف تخصيب المحيطات إلى زيادة الطحالب البحرية لإزالة مستويات أعلى من ثاني أكسيد الكربون . ومن تعقيدات هذا النهج أنه يُحدث اضطرابات كبيرة في النظم البيئية المحلية. [ 29 ] علاوة على ذلك، فإن نظرية أخلاقية بيئية قائمة على حقوق الحيوانات البحرية في تلك النظم البيئية، من شأنها أن توفر حماية ضد هذا النوع من التدخل. وقد دافع علماء الأخلاق البيئية القائمون على الواجبات، مثل بول دبليو تايلور ، عن نهج كانطي في التعامل مع هذه القضايا. ويرى تايلور أن جميع الكائنات الحية هي "مراكز غائية للحياة" [ 30 ] تستحق الحقوق والاحترام. ويستخدم في رأيه مفهوم " التعميم "، ليؤكد أنه لا ينبغي التصرف إلا وفقًا للأفعال التي يمكن إرادتها عقلانيًا كقانون عالمي. انتقدت فال بلاموود هذا النهج مشيرة إلى أن إطار التعميم لا يستند بالضرورة إلى "احترام" الآخر، بل يستند إلى الواجب و"الاندماج" في البيئة. [ 31 ]

تُعتبر كريستين كورسجارد أبرز علماء الأخلاق البيئية المعاصرة في مجال الأخلاق الواجبية . [ 32 ] يستخدم كتابها الصادر عام 2018 بعنوان "مخلوقات أخرى: واجباتنا تجاه الحيوانات الأخرى" فلسفة كانط الواجبية للدفاع عن فكرة أن للحيوانات قيمة جوهرية . [ 33 ] وتزعم أنه كما ينبغي أن ننظر إلينا كغايات في حد ذاتها، ينبغي لنا أيضاً أن ننظر إلى الحيوانات الواعية كغايات في حد ذاتها.

أخلاقيات الفضيلة

تنص أخلاقيات الفضيلة على ضرورة تنمية بعض سمات الشخصية وتجنب أخرى. [ 34 ] يتجنب هذا الإطار مشكلة تعريف القيمة الجوهرية، إذ يرى أن الأهم هو التصرف وفقًا لسمة الشخصية الصحيحة. فعلى سبيل المثال، تنص صيغة الوسط الذهبي على أنه لكي يكون المرء "كريمًا" (فضيلة)، عليه ألا يكون بخيلًا (نقصًا) أو مسرفًا (إسرافًا). [ 35 ] وخلافًا لنظرية الواجب والنتائجية ، تركز نظريات الفضيلة على كيفية تصرف الفرد ليعيش حياة مزدهرة . وهذا يُظهر "مرونة ذاتية"، تبدو موقفًا مناسبًا بالنظر إلى متطلبات الاستدامة المتغيرة. [ 36 ] ومع ذلك، ونتيجة لذلك، يمكن القول أيضًا إن هذا موقف أنثروبولوجي بطبيعته .

وقد دحض هذا التمركز حول الإنسان فلاسفة يدّعون أنهم "أخلاقيون بيئيون فاضلون"، مثل فيليب كافارو. [ 37 ] فبالنسبة له، لا يكفي مجرد إضفاء طابع أخلاقي فاضل يتمحور حول الإنسان على البيئة، بل نحتاج بدلاً من ذلك إلى دمج الاهتمام بالبيئة في مفاهيمنا المعيارية الحالية .

يُزعم أن أخلاقيات الفضيلة البيئية تُسهم في حل مشكلة عدم التبعية، أو فكرة أن أفعال الفرد نادرًا ما يكون لها تأثير فعلي على تغير المناخ. [ 37 ] والمثال الشائع على ذلك هو شخص يقود شاحنة تستهلك كميات هائلة من الوقود مرة واحدة في الأسبوع لمجرد التجول بها. من منظور التبعية، يكون تأثير هذه الرحلات ضئيلاً، وبالتالي لا يُعتبر صوابًا أو خطأً من الناحية الأخلاقية. باستخدام أخلاقيات الفضيلة، يمكن القول إنه حتى لو كان لهذا تأثير ضئيل على المناخ، يمكننا اعتبار سائق هذه المركبة شخصًا أنانيًا وغير مبالٍ بالانبعاثات الناتجة عنها. وبذلك، نستطيع الحكم على الأفعال بناءً على هذا الإطار بغض النظر عن تأثيرها الفعلي (أو انعدامه).

صُنفت بعض النظريات النسوية البيئية، مثل نظرية فال بلاموود ، ضمن إطار أخلاقيات الفضيلة. وتجادل بلاموود بأن الإطار الأخلاقي القائم على الفضيلة يتكيف بشكل أفضل مع التنوع البيئي، إذ إن فضائل مثل "الاحترام" و"الامتنان" و"الحساسية" لا تتناسب فقط مع المنظور البيئي، بل هي أيضًا أكثر ملاءمة لوجهات نظر الشعوب الأصلية. [ 38 ] علاوة على ذلك، ما هي السمات التي تُعتبر جزءًا من الرذائل البيئية ؟ يرى رونالد ساندلر أن الميول الضارة بازدهار الإنسان، مثل "الجشع" و"الإفراط" و"الغرور"، تؤدي إلى ميول ضارة بحماية البيئة، مثل "اللامبالاة" تجاه الأنواع الأخرى، و"التشاؤم" بشأن الحفاظ على البيئة. [ 39 ] تخلق هذه الآراء علاقة تكافلية بين ازدهار الإنسان الفاضل وازدهار البيئة.

مركزية الإنسان

النزعة الأنثروبولوجية هي الموقف الذي يعتبر الإنسان العنصر الأهم أو الحاسم في أي موقف، وأن الجنس البشري يجب أن يكون دائمًا محور اهتمامه الأساسي. يجادل منتقدو هذه النزعة بأن التقاليد الغربية تُؤثر سلبًا على الإنسان العاقل عند النظر في الأخلاقيات البيئية لأي موقف، وأن الإنسان يُقيّم بيئته أو الكائنات الحية الأخرى من حيث فائدتها له (انظر: التمييز ضد الأنواع ). يرى كثيرون أن جميع الدراسات البيئية يجب أن تتضمن تقييمًا للقيمة الجوهرية للكائنات غير البشرية، [ 40 ] الأمر الذي يستلزم إعادة تقييم الهويات البيئية والثقافية للإنسان. [ 41 ] في الواقع، استنادًا إلى هذا الافتراض تحديدًا، استكشفت مقالة فلسفية حديثة إمكانية انقراض الإنسان طواعيةً كبادرة تجاه الكائنات الأخرى. [ 42 ] يشير المؤلفون إلى هذه الفكرة على أنها تجربة فكرية لا ينبغي فهمها على أنها دعوة للعمل.

استنتج باروخ سبينوزا أنه لو نظر البشر إلى الأشياء بموضوعية، لاكتشفوا أن لكل شيء في الكون قيمة فريدة. وبالمثل، من الممكن ألا تكون الأخلاق التي تتمحور حول الإنسان أو الأنثروبوسنترية/الأندروسنتريكية تصويرًا دقيقًا للواقع، وأن هناك صورة أشمل قد يتمكن البشر من فهمها أو لا يتمكنون من فهمها من منظورهم البشري.

ميّز بيتر فاردي بين نوعين من المركزية البشرية. [ 43 ] يرى أصحاب المركزية البشرية القوية أن الإنسان هو محور الواقع، وأن هذا هو الصواب. أما أصحاب المركزية البشرية الضعيفة، فيرون أن الواقع لا يُمكن تفسيره إلا من وجهة نظر الإنسان، وبالتالي يجب أن يكون الإنسان محور الواقع كما يراه.

طوّر برايان نورتون وجهة نظر أخرى، إذ أصبح أحد أبرز رواد الأخلاق البيئية من خلال إطلاقه البراغماتية البيئية، التي تُعدّ اليوم من أبرز اتجاهاتها. ترفض البراغماتية البيئية اتخاذ موقف في الخلافات بين أنصار الأخلاق الأنثروبولوجية وغير الأنثروبولوجية. وبدلاً من ذلك، يُميّز نورتون بين الأنثروبولوجية القوية والأنثروبولوجية الضعيفة أو المُوسّعة، ويُجادل بأنّ الأولى تُقلّل من شأن تنوّع القيم النفعية التي قد يستمدّها الإنسان من العالم الطبيعي. [ 44 ]

يربط منظور حديث بين مركزية الإنسان ومستقبل الحياة. تستند الأخلاقيات الحيوية إلى الهوية الإنسانية كجزء من حياة عضوية جينية/بروتينية، هدفها الأساسي هو التكاثر الذاتي. وهذا يعني ضمناً وجود غاية إنسانية تتمثل في ضمان الحياة واستمرارها. [ 3 ] [ 6 ] يحتل الإنسان مكانة مركزية لأنه الوحيد القادر على ضمان استمرار الحياة لما بعد عمر الشمس، وربما لمليارات الدهور. [ 45 ] تُعلي الأخلاقيات الحيوية من شأن الحياة نفسها، كما تتجسد في البنى والعمليات البيولوجية. يتميز الإنسان بقدرته على ضمان مستقبل الحياة على نطاق كوني. وعلى وجه الخصوص، يستطيع الإنسان استمرار الحياة الواعية التي تستمتع بوجودها، مما يضيف دافعاً إضافياً لاستمرار الحياة. يستطيع الإنسان ضمان مستقبل الحياة، وهذا المستقبل بدوره يمنح الوجود الإنساني غاية كونية. [ 3 ] [ 6 ]

حالة المجال

لم يحظَ هذا المجال بالاعتراف المؤسسي إلا بعد عام 1990، حيث اعتمدته برامجٌ مثل جامعة ولاية كولورادو ، وجامعة مونتانا ، وجامعة بولينغ غرين الحكومية ، وجامعة شمال تكساس . وفي عام 1991، تأسست كلية شوماخر في دارتينغتون ، إنجلترا، والتي تُقدّم الآن درجة الماجستير في العلوم الشاملة.

بدأت هذه البرامج بتقديم درجة الماجستير مع تخصص في أخلاقيات/فلسفة البيئة. وابتداءً من عام 2005، بدأ قسم الفلسفة ودراسات الأديان في جامعة شمال تكساس بتقديم برنامج الدكتوراه مع التركيز على أخلاقيات/فلسفة البيئة.

في ألمانيا، أنشأت جامعة غرايفسفالد مؤخرًا برنامجًا دوليًا في علم بيئة المناظر الطبيعية وحماية الطبيعة، مع تركيز قوي على الأخلاقيات البيئية. وفي عام ٢٠٠٩، أسست جامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونخ والمتحف الألماني مركز راشيل كارسون للبيئة والمجتمع ، وهو مركز دولي متعدد التخصصات للبحث والتعليم في العلوم الإنسانية البيئية.

العلاقة بأخلاقيات التعامل مع الحيوانات

لطالما شكلت المفاهيم المختلفة لمعاملة الحيوانات والالتزامات تجاهها، ولا سيما تلك التي تعيش في البرية، ضمن أخلاقيات الحيوان وأخلاقيات البيئة، مصدراً للجدل بين الموقفين الأخلاقيين؛ فقد أكد بعض علماء الأخلاق أن الموقفين غير متوافقين، [ 46 ] [ 47 ] بينما جادل آخرون بإمكانية تجاوز هذه الخلافات. [ 48 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ أوت، كونراد (2020). "الأخلاق البيئية" . في كيرشوف، توماس (محرر). الموسوعة الإلكترونية لفلسفة الطبيعة / المعجم الإلكتروني لفلسفة الطبيعة . doi : 10.11588/oepn.2020.0.71420 .
  2. ↑ ياورسكا، أغنيشكا؛ تانينباوم، جولي (2021)، "أسس المكانة الأخلاقية" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 2024-06-07
  3. 1 2 3 ماوتنر، مايكل ن . (2009). "الأخلاقيات المتمحورة حول الحياة، ومستقبل البشرية في الفضاء" (ملف PDF) . الأخلاقيات الحيوية . 23 (8): 433-440 . doi : 10.1111/j.1467-8519.2008.00688.x . PMID 19077128. S2CID 25203457 .  
  4. ↑ «تُقدّر منظمة المعونة المسيحية عدد ضحايا تغير المناخ بالملايين في المستقبل القريب» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 أغسطس/آب 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس/آب 2008 .
  5. ↑ "الاحتباس الحراري يقتل الآلاف" . وايرد . رويترز. 11 ديسمبر 2003 – عبر www.wired.com.
  6. 1 2 3 ماوتنر، مايكل ن. (2000). زرع الحياة في الكون: تأمين مستقبلنا الكوني (ملف PDF) . واشنطن العاصمة: ليجاسي بوكس. ISBN 0-476-00330-X.
  7. ↑ ستيفن، ويل (2015). "الحدود الكوكبية: توجيه التنمية البشرية على كوكب متغير" (PDF) .
  8. ↑ "تقويم مقاطعة ساند:" ، قراءة الطبيعة ، مطبعة جامعة ولاية ميشيغان، 1 مارس 2025، الصفحات 39-52 ، رقم ISBN  978-1-60917-784-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2026
  9. ↑ وايت، لين (مارس 1967). "الجذور التاريخية لأزمتنا البيئية". مجلة ساينس . 155 (3767): 1203-1207 . Bibcode : 1967Sci...155.1203W . doi : 10.1126/science.155.3767.1203 . PMID 17847526. S2CID 8076858 .  
  10. ↑ هاردين، غاريت (ديسمبر 1968). "مأساة المشاعات" . مجلة ساينس . 162 (3859): 1243-1248 . Bibcode : 1968Sci...162.1243H . doi : 10.1126/science.162.3859.1243 . PMID 5699198 . 
  11. ↑ نايس، آرني (1973). "حركة علم البيئة الضحلة والعميقة بعيدة المدى. ملخص*" . مجلة إنكوايري . 16 ( 1-4 ): 95-100 . doi : 10.1080/00201747308601682 . ISSN 0020-174X . 
  12. ↑ "الأشياء المثالية في نظرية مينونغية للكليات:" ، وقائع المؤتمر العالمي الخامس عشر للفلسفة ، دار صوفيا للنشر، 1975، ص 581-584 ، doi : 10.5840/wcp1519755118 ، ISBN  978-1-63435-005-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2026
  13. ↑ "مجال الأخلاقيات البيئية" . cep.unt.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-04-2026 .
  14. ↑ بيتر فاردي، بول غروش: لغز الأخلاق. نيويورك: هاربر كولينز 1999.
  15. ↑ مارشال، آلان. "الأخلاق والبيئة خارج الأرض". في: مجلة الفلسفة التطبيقية، المجلد 10، العدد 2، 1993، الصفحات 227-236. (انظر أيضًا: كتاب آلان مارشال "وحدة الطبيعة"، مطبعة إمبريال كوليدج: لندن، 2002). مجلة الفلسفة التطبيقية . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1468-5930 . 
  16. ↑ "ما هو علم البيئة العميق؟" . كلية شوماخر . 28-09-2007. مؤرشف من الأصل في 08-03-2021 . تم الاطلاع عليه في 19-03-2020 .
  17. ↑ بيتر سينجر: الأخلاق العملية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج 2011.
  18. ↑ سكوت، بيتر. علم البيئة: ديني أم علماني؟ مجلة هيثروب. يناير 1997، المجلد 38، العدد 1.
  19. ↑ موير، جون. من رحلة الألف ميل إلى الخليج. الأرض الأمريكية: الكتابات البيئية منذ ثورو. تحرير بيل ماكيبين. بدون مكان نشر: مكتبة أمريكا، 2008. 85-89.
  20. ↑ ويليام كرونون، محرر، أرض غير مألوفة: إعادة التفكير في مكانة الإنسان في الطبيعة، نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، 1995، 69-90؛
  21. ↑ ويليامز، تيري تي. ملجأ : تاريخ غير طبيعي للعائلة والمكان. نيويورك: دار فينتج بوكس، 1992. مطبوع.
  22. ↑ دليل في فلسفة البيئة . ديل جاميسون. مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل. 2001. ص 177. ISBN  978-0-470-75166-4. OCLC 184983347 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  23. ↑ هيلر، أفرام (26 يناير 2017). غاردينر، ستيفن م؛ طومسون، ألين (محرران). "النتائجية في الأخلاق" . دليل أكسفورد لأخلاقيات البيئة . ص 199-200 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199941339.013.18 . ISBN  978-0-19-994133-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2021 .
  24. 1 2 ليوبولد، ألدو (1949). تقويم مقاطعة ساند . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 224-225 . 
  25. ↑ هيلر، أفرام (11 فبراير 2016). غاردينر، ستيفن م.؛ طومسون، ألين (محرران). النفعية في الأخلاق البيئية . المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 202. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199941339.013.18 . ISBN   978-0-19-994133-9.
  26. ↑ سينغر، بيتر (2011). الأخلاق العملية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-04150-8. OCLC 773539930 . 
  27. ^ تشيكيناتو ماتيا (2023). بيليجرينو، جيانفرانكو؛ دي باولا، مارسيلو (محرران). دليل فلسفة تغير المناخ . كتيبات في الفلسفة. شام: سبرينغر الدولية للنشر. دوى : 10.1007/978-3-031-07002-0 . رقم ISBN 978-3-031-07001-3.
  28. ↑ ألكسندر، لاري؛ مور، مايكل (2020)، "الأخلاق الواجبية" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2020 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 14 مارس 2021 
  29. ^ سكوت بوشلر، سيلينا م. جرين، تشارلز هـ. (2019-01-01)، "الفصل السادس - دور المحيط في استقرار المناخ" ، في ماجالهايس بيريس، خوسيه كارلوس؛ كونيا غونسالفيس، آنا لويزا دا (محرران)، الطاقة الحيوية مع احتجاز الكربون وتخزينه ، الصحافة الأكاديمية، الصفحات من 109 إلى 130، دوى : 10.1016/b978-0-12-816229-3.00006-5 ، ISBN  978-0-12-816229-3، OSTI 2234010 ، S2CID 202467968 ، تم الاسترجاع في 14 مارس 2021  
  30. ↑ تايلور، بول و. (1986). احترام الطبيعة : نظرية في أخلاقيات البيئة . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 99. ISBN   0-691-07709-6. OCLC 13124739 . 
  31. ↑ بلوموود، فال (1993). النسوية وسيطرة الطبيعة . لندن: روتليدج. ص 171. ISBN  0-203-00675-5. OCLC 51779272 . 
  32. ↑ فريستيدت، بيتر (2011). "المعيارية والتفسير: أخلاقيات كورسكارد والمفهوم التأويلي للذات" . الفلسفة والنقد الاجتماعي . 37 (5): 533-550 . doi : 10.1177/0191453711399251 . ISSN 0191-4537 . 
  33. ↑ كورسكارد، كريستين م. (24-05-2018). قضية كانطية لالتزاماتنا تجاه الحيوانات الأخرى . المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oso/9780198753858.003.0008 . 
  34. ↑ "أخلاقيات الفضيلة | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-10-09 .
  35. ↑ كراوت، ريتشارد (2022)، زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محررون)، "أخلاق أرسطو" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2022 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 9 أكتوبر 2025 
  36. ↑ هيل، توماس إي. (1983). "مُثُل التميز الإنساني والحفاظ على البيئات الطبيعية" . الأخلاق البيئية . 5 (3): 211-224 . doi : 10.5840/enviroethics19835327 . ISSN 0163-4275 . 
  37. 1 2 غالفاني، إنريكو (2023). بيليغرينو، جيانفرانكو؛ دي باولا، مارسيلو (محرران). دليل فلسفة تغير المناخ . سلسلة أدلة في الفلسفة. تشام: دار نشر سبرينغر الدولية. doi : 10.1007/978-3-031-07002-0 . ISBN 978-3-031-07001-3.
  38. ↑ بلوموود، فال (1993). النسوية وسيطرة الطبيعة . لندن: روتليدج. ص 183. ISBN  0-203-00675-5. OCLC 51779272 . 
  39. ↑ ساندلر، رونالد ل. (2007). الشخصية والبيئة : منهج قائم على الفضيلة في أخلاقيات البيئة . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 6-7 . ISBN   978-0-231-51186-5. OCLC 607781405 . 
  40. ↑ سينغر، بيتر. " القيم البيئية. كتاب أكسفورد لقصص السفر . تحرير إيان مارش. ملبورن، أستراليا: لونغمان تشيشاير، 1991. 12-16.
  41. ↑ ميلستين، ت. وكاسترو-سوتومايور، ج. (2020). دليل روتليدج للهوية البيئية والثقافية. لندن، المملكة المتحدة: روتليدج. https://doi.org/10.4324/9781351068840
  42. ↑ طارق كوتشي ونعام أوردان، "حجة على الانتحار العالمي للبشرية". بوردرلاندز ، 2008، المجلد 3، 1-21. مؤرشف في 15-09-2009 في آلة Wayback .
  43. ↑ بيتر فاردي وبول غروش (1999)، ..لغز الأخلاق ..، ص 231.
  44. ↑ عفيصا، هـ. س. (2008). "القيمة التحويلية للبراغماتية البيئية: مقدمة لأعمال برايان ج. نورتون". سابينس. 1 (1).
  45. ↑ ماوتنر، مايكل ن. (2005). "الحياة في المستقبل الكوني: الموارد والكتلة الحيوية والسكان" (ملف PDF) . مجلة الجمعية البريطانية بين الكواكب . 58 : 167-180 . Bibcode : 2005JBIS...58..167M .
  46. ↑ فاريا، كاتيا؛ بايز، إيزي (يوليو 2019). "انقسام حاد: لماذا تتعارض أخلاقيات الحيوان مع أخلاقيات البيئة؟". عالم السلوك الأمريكي . 63 (8): 1047-1060 . doi : 10.1177/0002764219830467 . ISSN 0002-7642 . S2CID 150854523 .  
  47. ↑ ساغوف، مارك (1984). "تحرير الحيوان والأخلاق البيئية: زواج فاشل، طلاق سريع" . مجلة أوسغود هول للقانون . 22 (2): 297-307 . doi : 10.60082/2817-5069.1936 .
  48. ↑ كاليكوت، ج. بيرد (1988-07-01). "تحرير الحيوان والأخلاق البيئية: عودة للتوافق" . بين الأنواع . 4 (3). doi : 10.15368/bts.1988v4n3.1 .

للمزيد من القراءة