ملحمة التطور

في الدراسات الاجتماعية والثقافية والدينية في الولايات المتحدة، تُعدّ " ملحمة التطور " سردًا يمزج بين وجهات النظر الدينية والعلمية للتطور الكوني والبيولوجي والاجتماعي والثقافي بأسلوب أسطوري . ووفقًا لموسوعة الدين والطبيعة ، فإن "ملحمة التطور" تشمل

سردٌ يمتد على مدى 14 مليار عام لتطور الكون والكواكب والحياة والثقافة، يُروى بطرقٍ مقدسة. لا يقتصر الأمر على كونه جسراً يربط بين العلوم السائدة ومجموعة متنوعة من التقاليد الدينية؛ بل إنه، إذا رُوي بمهارة، يجعل قصة العلم لا تُنسى وذات مغزى عميق، مع إثراء الإيمان الديني أو النظرة العلمانية للفرد. ^{[ 1 ]}

يبدو أن مصطلح "ملحمة التطور" قد نشأ من استخدام عالم الأحياء الاجتماعية إدوارد أو. ويلسون لعبارة "ملحمة التطور" عام ١٩٧٨. ^{[ ٢ ] [ ٣ ]} لم يكن ويلسون أول من استخدم هذه العبارة، ولكن نظرًا لشهرته، انتشرت العبارة المعدلة "ملحمة التطور" على نطاق واسع. وفي السنوات اللاحقة، استخدمها هو أيضًا. ^{[ ٤ ]}

استخدم الكتّاب الدينيون الطبيعيون والليبراليون هذا المصطلح في عدد من النصوص. كما استخدموا مصطلحات مشابهة، مثل: قصة الكون ( برايان سويم ، جون إف. هوت )، والقصة العظيمة (كوني بارلو، مايكل داود )، وقصة الجميع ( لويال رو ^{[ 5 ]} )، والقصة الجديدة ( توماس بيري ، آل غور ، برايان سويم)، والتطور الكوني ( إريك تشايسون ^{[ 6 ]} ). ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

يشير مصطلح التطور عمومًا إلى التطور البيولوجي ، ولكنه هنا يعني عملية يكون فيها الكون برمته عبارة عن سلسلة من الظواهر المترابطة، وهي عملية تدريجية ^{[ 11 ]} يتحول فيها شيء ما إلى شكل مختلف، وعادةً ما يكون أكثر تعقيدًا ( ظهور ). ولا ينبغي "إخضاعه للبيولوجيا" لأنه يشمل العديد من مجالات العلوم. ^{[ 12 ]} إضافةً إلى ذلك، يُستخدم مصطلح التطور خارج الأوساط العلمية بشكل مختلف عن استخدامه من قِبل العلماء. وهذا غالبًا ما يؤدي إلى سوء فهم، لأن العلماء ينظرون إلى التطور من منظور مختلف. ^{[ 13 ]} وينطبق الأمر نفسه على استخدام مصطلح "النظرية" كما هو مستخدم في نظرية التطور (انظر المراجع الخاصة بالتطور كنظرية وحقيقة ).

هذه الملحمة ليست قصيدة سردية طويلة، بل سلسلة من الأحداث تُشكّل موضوعًا مناسبًا لنوعٍ من الحكايات الجديرة بالثناء. وهي أسطورية لأنها قصة أحداث تاريخية ظاهريًا، تُسهم في كشف جزء من رؤية شعبٍ ما للعالم، وتُفسّر ظاهرة طبيعية. ^{[ 14 ]} وهي شكل من أشكال الأساطير التي تتبنى منهجًا تجريبيًا أو علميًا في البحث. ^{[ 15 ]} ووفقًا لجوزيف كامبل ، تخدم الأساطير غرضين: توفير معنى للفرد في طور النضج، وكيفية الانتماء إلى مجتمع. وهذه الملحمة تُحقق كلا الغرضين. ^{[ 16 ]}

يكتب ويليام غراسي من جامعة تمبل أن كلمة " أسطورة " في الاستخدام الشائع غالبًا ما يُساء فهمها. في الأوساط الأكاديمية، تُعرّف بأنها "قصة تُستخدم لتحديد الرؤية العالمية الأساسية لثقافة ما من خلال شرح جوانب العالم الطبيعي وتحديد الممارسات والمُثل النفسية والاجتماعية للمجتمع". ويقترح أن المصطلح اليوناني " ميثوس" سيكون مصطلحًا أفضل لتطبيقه على الملحمة لأنه أكثر شمولًا. وخلص إلى أنه لا يوجد حتى الآن تقليد تفسيري داخل العلم والمجتمع حول هذه الملحمة التطورية. بل على العكس، يوجد تقليد مناهض للتفسير. وبالتالي، فإن هذا الأمر خطير لأنه كشف قوي في هذا الوقت. ^{[ 17 ]} يقول غراسي إن الملحمة معقدة ومتعددة الأوجه، وليست بسيطة أو سهلة الفهم. إنها تتطلب رؤية رومانسية، ودقة فلسفية، وتفسيرات فنية. كما تتطلب توافقًا بين التخصصات الحديثة وقبولًا للتنوع الاجتماعي. يجب تكييف الحكمة القديمة للتقاليد الروحية في العالم لوضع الإطار اللازم لنسج الملحمة. ^{[ 18 ]}

أوضح إي. أو. ويلسون أن البشر بحاجة إلى ملحمة التطور لأنهم بحاجة إلى قصة أسطورية أو سردٍ سامٍ لكيفية خلق العالم وكيف أصبحت البشرية جزءًا منه. تُلبّي الملاحم الدينية حاجةً أساسيةً في هذا الصدد، إذ تُؤكّد أن البشر جزءٌ من شيءٍ أعظم منهم. إن أفضل المعارف التجريبية التي يُمكن أن يُقدّمها العلم والتاريخ ضروريةٌ لتقديم ملحمةٍ مُماثلةٍ تُوحّد الروحانية الإنسانية المُشتّتة بشكلٍ موثوق. ^{[ 19 ]} وهو يعتقد أن ملحمة التطور يُمكن أن تكون نبيلةً بطبيعتها كأي ملحمةٍ دينيةٍ عندما تُعبّر عنها بطريقةٍ شعرية. ^{[ 20 ]} وبالمثل، ترى عالمة الأحياء أورسولا غودينوف أن قصة الظهور الطبيعي أكثر سحرًا من المعجزات الدينية التقليدية. إنها قصةٌ يُمكن للناس التعامل معها بطريقةٍ دينيةٍ إذا اختاروا ذلك. ^{[ 21 ]}

يستخدم فيليب هيفنر تشبيه النسيج لوصف الملحمة. فالسدى يُرسي دعائم القصة، بينما يُشكّل اللحمة النمط والنسيج. الملحمة، كما يراها العلماء، هي السدى واللحمة تُشكّل النمط كما يراه كلٌّ منا (فنحن جميعًا نساجون)، لكن الأنماط جميعها تشترك في السدى. ^{[ 22 ]} يكتب هيفنر أن قصص الملحمة التطورية تفوح بعبق الحسم. إنها ليست علمًا، بل هي أسطورة مُستنيرة علميًا، أسطورة مدفوعة بالرفض للتخلي عن الإصرار على أن للعالم الطبيعي ولحياتنا فيه معنىً وهدفًا. إنها حكاية أسطورية من المفارقة والأمل تملأ حيزًا واسعًا في مجال الدين والعلم. ^{[ 23 ]} كما تستخدم عالمة الأحياء أورسولا غودينوف استعارة النسيج التي طرحها هيفنر. ^{[ 24 ]}

يقسم كتاب "القصة العظيمة " لكوني بارلو ومايكل داود الملحمة إلى ثماني مراحل أو عصور: الإشعاع العظيم ، والمجرة، والهاديان ، والأركيان ، والبروتيروزوي ، والباليوزوي ، والميزوزوي ، والسينوزويك . ^{[ 25 ]} يستخدم داود مصطلح "ملحمة التطور" للمساعدة في بناء وجهة نظره حول لاهوت التطور (وهو شكل من أشكال التطور الإلهي ). ويرى أن العلم والإيمان الديني ليسا متناقضين. ^{[ 26 ]} ويؤكد أن ملحمة التطور الكوني والبيولوجي والبشري، التي كشف عنها العلم، هي أساس لرؤية ملهمة وذات مغزى لمكاننا في الكون. يُنظر إلى التطور على أنه عملية روحية وليست مجرد صدفة عمياء لا معنى لها. ^{[ 27 ]} يُقدم مدخل لبارلو في موسوعة برون تايلور للدين والطبيعة أربع فئات رئيسية: الكونية، والكوكبية، والحياة، والثقافية. ^{[ 1 ]}

يؤكد لويال رو أنه لا يوجد في جوهر قصة أي شخص ما ما يمنع الإيمان بإله شخصي. ومع ذلك، فإن الإيمان بالله ليس جزءًا لا غنى عنه من هذه الرواية، وسنتناول هنا النسختين الإلهية وغير الإلهية منها. ^{[ 28 ]} يقول إنها القصة الأساسية للمادة، التي خُلقت من الطاقة، وتنظيم تلك المادة في ظروف معقدة، ثم عبر التنظيم الذاتي إلى أشكال حياة متنوعة. البشر، كغيرهم من الكائنات الحية، هم بطبيعتهم أنظمة بيوكيميائية وُلدت من النجوم، وتشكلت على الأرض، وحققت أقصى قدر من اللياقة. أحد جوانب الملحمة هو تطور السلوك بواسطة هذا النظام البيوكيميائي. ^{[ 29 ]}

يرى غوردون د. كوفمان الملحمة كعملية إبداعية وليدة الصدفة. ويذكر أنها مفهوم قادر على تفسير التوسع الهائل والتعقيد المتزايد للكون المادي (من الانفجار العظيم فصاعدًا)، فضلًا عن تطور الحياة على الأرض والظهور التدريجي للوجود التاريخي البشري. وتتجلى هذه العملية الشاسعة (بدرجات متفاوتة) في الإبداع العفوي، وهو تدفق مستمر لظهور أنماط جديدة من الواقع. ^{[ 30 ]} وفي كتابه " في البدء - الإبداع" ، يقول إن هذه العملية الإبداعية هي الله. فالإبداع، كاستعارة، وكما هو مُعرَّف في مفهوم التطور، يحمل في طياته إمكانيات لبناء مفهوم جديد لله. ويُوجد النوع الأكثر جوهرية من الإبداع في تطور الكون/التطور البيولوجي - وهو نموذج يُعد الآن المبدأ المنظم لجميع العلوم. ^{[ 31 ]} ويبدو أنه كان يُساوي بين الله وقصة التطور. وهذا يُشبه ما يراه داود، الذي يرى حقائق الطبيعة كلغة الله الأم. ^{[ 32 ]}

يركز إريك شايسون رؤيته للملحمة حول "سهم الزمن" ^{[ 33 ]} ، الذي يقسمه إلى "سبعة عصور للكون": الجسيمية، والمجرية، والنجمية، والكوكبية، والكيميائية، والبيولوجية، والثقافية. ^{[ 34 ] [ 35 ]} ومع ذلك، فإن هذا السهم الديناميكي الحراري ليس موجهاً، وهو سوء فهم شائع؛ فهو لا يرى غاية أو خطة أو تصميماً في التطور، الذي يعتبره مستمراً، وغير مبالٍ، ولا يمكن التنبؤ به. يشير تحليل شايسون العلمي الدقيق للتطور بمعناه الأوسع - التطور الكوني - إلى عملية أحادية الاتجاه ومتعرجة تمتد من الانفجار العظيم إلى البشرية على الأرض، وتستمر على الأرجح مع إنتاج تعقيد متزايد، ربما إلى الأبد، إلى غايات مجهولة. بصفته فيزيائيًا، ربما اشتهر بمحاولته قياس ملحمة التطور، مستخدمًا قوانين العلم المعروفة حاليًا والمنهج العلمي (مع إصراره على الاختبارات التجريبية لجميع الأفكار، ولا سيما تلك المتعلقة بكثافة معدل الطاقة ) من أجل التمييز تجريبيًا بين المنطق الموضوعي والهراء الذاتي. والنتيجة هي سرد ​​علمي عظيم وملهم عن هويتنا وأصلنا - وقد لُخِّصت أحدث نسخة من هذا العمل في مقال مطول خضع لمراجعة الأقران. ^{[ 36 ]}

إن الجدل الدائر حول الخلق والتطور يتجاوز مجال علم الأحياء التطوري ، ويشمل العديد من مجالات العلوم ( علم الكونيات ، والجيولوجيا ، وعلم الأحياء القديمة ، والديناميكا الحرارية ، والفيزياء، وعلم الأحياء الاجتماعي ). ^{[ 37 ]}

على الرغم من وجود إجماع شبه كامل في الأوساط العلمية على أن أدلة التطور دامغة، وأن الإجماع الداعم للتركيب التطوري الدارويني الجديد شبه مطلق، ^{[ 38 ] [ 39 ]} فقد أكد أنصار نظرية الخلق وجود جدل علمي كبير واختلاف حول صحة ملحمة التطور. ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}

يُصوَّر النقاش أحيانًا على أنه بين العلم والدين. ومع ذلك، كما تنص الأكاديمية الوطنية للعلوم :

اليوم، تقبل العديد من الطوائف الدينية أن التطور البيولوجي هو ما أدى إلى تنوع الكائنات الحية على مدى مليارات السنين من تاريخ الأرض. وقد أصدرت العديد منها بيانات تؤكد توافق التطور مع مبادئ معتقداتها. وقد كتب العلماء واللاهوتيون بأسلوب بليغ عن إعجابهم ودهشتهم من تاريخ الكون والحياة على هذا الكوكب، موضحين أنهم لا يرون أي تعارض بين إيمانهم بالله وأدلة التطور. أما الطوائف الدينية التي لا تقبل بنظرية التطور، فهي غالباً ما تؤمن بالتفسير الحرفي الصارم للنصوص الدينية.

يقترح جون هوت ، اللاهوتي الكاثوليكي، في كتابه "العلم والدين: من الصراع إلى الحوار"، قبولًا إلهيًا للملحمة. ويقول إن اللاهوت المعاصر يتغير بفعل علم التطور، وأن هناك العديد من النسخ التي تخضع لمراجعة مستمرة. وهو يعتبر التطور، على الأقل مؤقتًا، إطارًا علميًا مناسبًا ومثمرًا للتفكير في الله اليوم، ويأسف لانشغال اللاهوت المعاصر بجدل الخلق. ^{[ 44 ]} توجد اليوم جماعات ليبرالية قد ترى في ملحمة التطور تاريخًا للحياة والكون، يجمع بين العلم والقداسة. فالعناصر المقدسة العميقة في القصة تُضفي على الحقائق التقنية الجافة مسحة من الرهبة والخشوع، مانحةً الطبيعة جمالًا مُلهمًا. ^{[ 45 ]}

يخلص إريك تشايسون ، في كتابه "ملحمة التطور" ، إلى أن القصة المتماسكة للتطور الكوني - وهو جهد عظيم ونبيل - قد تكون السبيل إلى التطور الأخلاقي في الألفية الجديدة. ^{[ 46 ]} ورغم أن نظرته إلى ملحمة التطور مادية بامتياز، إلا أنه يُدرك، أكثر من معظم العلماء، أن البشرية جزء من هذه القصة العظيمة، وأن علينا مسؤولية البقاء بصفتنا الكائنات الواعية والذكية الوحيدة المعروفة في الكون.

ليس كل من يدافع عن الملحمة علماء بارزين. فبعضهم مسيحيون يعتبرونها "سردًا أسطوريًا" يتضمن جوانب دينية. يرونها مفهومًا متعدد الأوجه، متأصلًا في اللاهوت المسيحي منذ مئات السنين، ومتوافقًا مع وجهات نظر تشمل الغايات النهائية، والتجاوز، والهدف، والأخلاق. مع ذلك، يعارض هذا الموقف كل من الإنسانيين وأنصار نظرية الخلق، مما يُعقّد فهم الروايات اللاهوتية المتنوعة في عالمنا. ^{[ 47 ]}

في عام ١٩٩٦، عقد معهد الدين في عصر العلم مؤتمرًا حول ملحمة التطور. ^{[ ٤٨ ]} وفي عام ١٩٩٧، نظمت الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم مؤتمرًا حول ملحمة التطور كجزء من برنامجها للحوار حول العلم والأخلاق والدين. ^{[ ٤٩ ]} وفي يوليو ١٩٩٩، رعى منتدى ييل للدين والبيئة ، بدعم خاص من مركز احترام الحياة والبيئة، مؤتمرًا بعنوان "ملحمة التطور والأديان العالمية". ^{[ ٥٠ ]} ضم المؤتمر مجموعة صغيرة من الباحثين في التقاليد الدينية العالمية، بالإضافة إلى عدد من العلماء والمعلمين. واستكشف المؤتمر كيف تتقاطع قصص الخلق في الأديان العالمية مع ملحمة التطور أو كيف تتفاعل معها. ^{[ ٥٠ ]} وفي يناير ٢٠٠٨، عُقد مؤتمر "ملحمة التطور" في هاواي، وحضره علماء وفنانون ومعلمون وقادة روحيون ودينيون.

تقدم جامعة واشنطن في سانت لويس دورةً دراسيةً حول ملحمة التطور. ^{[ 51 ]} كما تُدرَّس هذه الملحمة في جامعة شمال أريزونا . ^{[ 52 ]} وقد تناولت الدورة مهمة صياغة أسطورة ملحمية جديدة تستند إلى العلوم الفيزيائية والطبيعية والاجتماعية والثقافية التي لا تزال كتبها الدراسية قليلة. قُدِّمت الدورة في ثلاثة أجزاء: الكون قبل ظهور الإنسان، والظاهرة الإنسانية، وسيناريوهات مستقبل التطور. وتُدرَّس دورة سنوية لطلاب البكالوريوس حول "التطور الكوني" في جامعة هارفارد منذ معظم السنوات الخمس والثلاثين الماضية. ^{[ 53 ]}

يوم التطور ، وهو حدث كنسي مسيحي (احتفلت به 1044 جماعة في عام 2009) ^{[ 54 ]} ، انبثق من مشروع رسالة رجال الدين الذي وقّعه 10500 رجل دين أمريكي في عام 2004. وينتشر هذا الحدث دوليًا وبين أتباع الديانات الأخرى. وهو يدعم نظرية التطور بطريقة مشابهة للملحمة (التوافق بين العلم والدين)، ويشجع على نقاش جاد وتأمل في العلاقة بين الدين والعلم. ^{[ 55 ]} يقول مايكل زيمرمان ، مؤسس يوم التطور وعميد كلية الآداب والعلوم في جامعة بتلر في إنديانابوليس: "لطالما زعمت أصوات صاخبة، باسم المسيحية، أن على الناس الاختيار بين الدين والعلم الحديث. نحن نقول إنه بإمكانك التمسك بإيمانك، وفي الوقت نفسه التمتع بالعلم." ^{[ 56 ]}

سافر مايكل داود وزوجته كوني بارلو في جميع أنحاء الولايات المتحدة الأمريكية بواسطة شاحنة صغيرة من عام 2002 إلى عام 2020، كرحّل ينشرون "إنجيل التطور" الخاص به. ^{[ 57 ]}

• 2011  - برايان سويم وماري إيفلين تاكر  - رحلة الكون ، مطبعة جامعة ييل، رقم ISBN 978-0-300-20943-3.
• 2009  – مايكل روس وجوزيف ترافيس  – التطور: أول أربعة مليارات سنة ، دار بيلكناب للنشر، 2009، رقم ISBN 0-674-03175-X
• 2008  – تشيت رايمو  – عندما يغيب الله، يصبح كل شيء مقدسًا ، دار سورين للنشر، سبتمبر 2008، رقم ISBN 1-933495-13-8
• 2008  – مايكل داود  – الحمد لله على التطور:، فايكنغ (يونيو 2008)، رقم ISBN 0-670-02045-1
• 2008  – كينيث ر. ميلر  – مجرد نظرية: التطور ومعركة روح أمريكا ، دار فايكنغ أدلت، 2008، رقم ISBN 0-670-01883-X
• 2008  – يوجيني سي. سكوت  – التطور مقابل الخلقية: مقدمة ، دار غرينوود للنشر، رقم ISBN 978-0-313-34427-5
• 2006  – إريك تشايسون  – ملحمة التطور: العصور السبعة للكون ، مطبعة جامعة كولومبيا، رقم ISBN 0-231-13561-0
• 2006  – جون هوت  – هل الطبيعة كافية؟، مطبعة جامعة كامبريدج (31 مايو 2006)، رقم ISBN 0-521-60993-3
• 2004  – غوردون كوفمان  – في البداية... الإبداع ، دار نشر أوغسبورغ فورتريس، 2004، رقم ISBN 0-8006-6093-5
• 2003  – جيمس ب. ميلر  – ملحمة التطور: العلم والدين في حوار ، بيرسون/برنتيس هول، 2003، رقم ISBN 0-13-093318-X
• 2001  – إريك ج. تشايسون  – التطور الكوني: صعود التعقيد في الطبيعة ، مطبعة جامعة هارفارد، رقم ISBN 0-674-00987-8
• ٢٠٠٠  - أورسولا غودينوف  - أعماق الطبيعة المقدسة ، مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية؛ الطبعة الأولى (١٥ يونيو ٢٠٠٠)، رقم ISBN 0-19-513629-2
• 2000  – جون ستيوارت  – سهم التطور: اتجاه التطور ومستقبل البشرية ، دار تشابمان للنشر، 2000، رقم ISBN 0-646-39497-5
• 1999  – لويال رو  – قصة الجميع: فهم ملحمة التطور ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1999، رقم ISBN 0-7914-4392-2
• 1997 - كوني بارلو  - المساحة الخضراء والوقت الأخضر: طريق العلم ، سبرينغر (سبتمبر 1997)، رقم ISBN 0-387-94794-9
• 1992  – برايان سويم  – قصة الكون: من الانفجار البدائي إلى العصر الإيكوزويكي ، هاربر كولينز، 1992، رقم ISBN 0-06-250835-0
• 1981  – إريك تشايسون  – الفجر الكوني: أصول المادة والحياة ، أتلانتيك مونثلي/ليتل، براون، 1981، رقم ISBN 0-316-13590-9
• 1978  – إدوارد أو. ويلسون  – في الطبيعة البشرية ، مطبعة جامعة هارفارد، 1979، رقم ISBN 0-674-01638-6

• تشايسون، إريك. " التطور الكوني - ملخص الموقع" . www.cfa.harvard.edu
• برايس، آر جي (2006). " فهم التطور: التطور ما وراء علم الأحياء" . www.rationalrevolution.net
• راسل، كاثي ماكجوان. " ملحمة التطور" . www.epicofevolution.com
• سويم، برايان توماس. "مركز قصة الكون" . storyoftheuniverse.org .