جلاد

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
جماعة من التائبين في إيطاليا يقمعون الجسد بالانضباط في موكب يستمر سبع ساعات؛ يرتدي التائبون قبعات الكابيروت حتى لا يتم توجيه الانتباه نحو أنفسهم، بل نحو الله ، أثناء توبتهم.

الممارسون للجلد الذاتي هم من يمارسون شكلاً من أشكال تقشف الجسد عن طريق جلد أنفسهم بأدوات مختلفة للتوبة . [ 1 ] تضم العديد من جماعات التائبين المسيحية ممارسين للجلد الذاتي، يجلدون أنفسهم، سواء في خلوة منازلهم أو في المواكب العامة، للتوبة عن الخطايا والمشاركة في آلام السيد المسيح . [ 1 ]

في القرن الرابع عشر، انتشرت حركةٌ داخل المسيحية الغربية تُعرف باسم "الجلد الذاتي"، وبدأ أتباعها "يجلدون أجسادهم في طقوس توبة علنية ردًا على الحرب والمجاعة والطاعون والخوف الناجم عن النزعة الألفية ". [ 1 ] ورغم انحسار هذه الحركة، فقد تبنى أتباع الجلد الذاتي ممارسات التوبة العلنية ونشر السلام في جماعات مسيحية، وخاصةً الكاثوليكية، من التائبين لا تزال قائمة حتى يومنا هذا. [ 1 ]

تاريخ

رسم توضيحي يعود لعام 1904 لرجل إسباني من العصور الوسطى يمارس جلد الذات.

كان الجلد (من اللاتينية flagellare ، أي السوط) ممارسة شائعة بين المتدينين المتحمسين في العصور القديمة. انتشرت هذه الممارسة عام ١٢٦٠ بفضل مثال الطوباوي رانييرو فاساني من بيروجيا، [ ٢ ] [ ٣ ] وهو ناسك قديس بدأ بجلد نفسه علنًا بعد أن رأى ظهورًا للسيدة العذراء والقديس بيفينيات، اللذين نصحاه بالبدء في التبشير بالتوبة عن الخطايا وإحلال السلام. [ ٤ ] اجتذب رانييرو أتباعًا، ونمت الحركة في جميع أنحاء إيطاليا وبقية أوروبا.

رسّخت المسيحية تقليدًا راسخًا حول عقيدة تقشف الجسد ، يتراوح بين الزهد وارتداء الملابس الجلدية والسلاسل، وصولًا إلى الصيام والجلد الذاتي . [ 5 ] ويزعم ممارسو الجلد الذاتي أن قول القديس بولس في الكتاب المقدس " أنا أؤدب جسدي" يشير إلى جلد الذات ( كورنثوس الأولى 9: 27 ). [ 6 ] وقد مارس بعض المسيحيين البارزين الجلد الذاتي. فمارتن لوثر ، المصلح البروتستانتي ، كان يجلد نفسه ضمن ممارسات زهدية أخرى خلال سنواته الأولى كراهب أوغسطيني (مع أنه أدان هذه الممارسات لاحقًا). [ 7 ] وبالمثل، مارست الكاتبة سارة أوزبورن، المنتمية للكنيسة التجمعية، الجلد الذاتي "لتذكير نفسها بخطيئتها المستمرة وفسادها ودناءتها في نظر الله". [ 8 ] أصبح من "الشائع جدًا" أن يمارس أعضاء حركة أكسفورد داخل الكنيسة الأنجليكانية جلد الذات كنوع من أنواع التأديب. [ 9 ]

تاريخيًا، في القرن الحادي عشر، علّم بيتر داميان ، وهو راهب بندكتي من التقاليد الكاثوليكية الرومانية ، أن الروحانية يجب أن تتجلى في الانضباط البدني؛ إذ حثّ من يسعون لاتباع المسيح على ممارسة جلد الذات لمدة تعادل الوقت اللازم لتلاوة أربعين مزمورًا ، مع زيادة عدد مرات الجلد في الأيام المقدسة من التقويم الليتورجي . [ 10 ] بالنسبة لداميان، لا يمكن الخلاص إلا لمن شاركوا في آلام المسيح . [ 10 ] [ 11 ] على مر التاريخ المسيحي، كان تقشف الجسد، الذي يحرم المرء من الملذات الجسدية، ممارسة شائعة بين رجال الدين، وخاصة في الأديرة المسيحية؛ ففي القرن الحادي عشر، كان دومينيكوس لوريكاتوس يردد المزامير كاملة عشرين مرة في أسبوع واحد، مصحوبًا بكل مزمور بمئة جلدة على ظهره. تميز أتباع حركة الجلد الذاتي بأخذ هذا التعذيب الذاتي إلى المدن والأماكن العامة الأخرى كدليل على التقوى . [ 1 ]

جلد الذات

كانت حركة الجلد الذاتي حركةً ظهرت في القرن الرابع عشر، وتألفت من تائبين في الكنيسة الكاثوليكية . بدأت كحج مسيحي ، ثم أدانتها الكنيسة الكاثوليكية لاحقًا باعتبارها هرطقة . اشتهر أتباعها بإدراج الجلد العلني في طقوسهم، وكانت هذه ممارسة شائعة خلال الطاعون الأسود ، أو ما يُعرف بالطاعون العظيم.

الجلادون في مملكة المجر عام 1263 ( كرونيكون بيكتوم ، 1358)

انتشرت في القرن الرابع عشر

نقش خشبي للمتسولين ( وقائع نورمبرغ ، 1493)
الجلد بواسطة بيتر فان لاير

سُجِّلت أول حادثة في وسط إيطاليا، في بيروجيا ، عام ١٢٥٩، بعد عام من أضرار جسيمة لحقت بالمحاصيل ومجاعة اجتاحت أوروبا. ويبدو أن هذه الظاهرة انتشرت من بيروجيا إلى شمال إيطاليا وصولًا إلى النمسا. وسُجِّلت حوادث أخرى في أعوام ١٢٩٦، و١٣٣٣-١٣٣٤ (جماعة الحمائم)، ولا سيما خلال فترة الطاعون الأسود (١٣٤٩)، و١٣٩٩. وبلغت هذه الممارسة ذروتها خلال الطاعون الأسود. وظهرت جماعات من الممارسين للجلد الذاتي في شمال ووسط أوروبا عام ١٣٤٩، بما في ذلك في إنجلترا. [ ١٢ ]

في البداية، تسامحت الكنيسة الكاثوليكية مع جماعة الجلداء، وانضم إليها رهبان وكهنة أفراد في بداياتها. وبحلول القرن الرابع عشر، تراجع تسامح الكنيسة، وأصبح الانتشار السريع للحركة مثيرًا للقلق. أدان البابا كليمنت السادس هذه الجماعة رسميًا في مرسوم بابوي صدر في 20 أكتوبر 1349، وأمر قادة الكنيسة بقمعها. [ 13 ] وتعزز هذا الموقف عام 1372 على يد البابا غريغوري الحادي عشر الذي ربط جماعة الجلداء بجماعات هرطقية أخرى، ولا سيما جماعة البغارد ، [ 14 ] وأمر المحققين باستئصالها. [ 15 ] واتُهموا بالهرطقات، بما في ذلك التشكيك في ضرورة الأسرار المقدسة، وإنكار الولاية القضائية الكنسية العادية، وادعاء صنع المعجزات . [ 16 ] وفي عام 1392، عُثر على طائفة من الجلداء والبغارد، مؤلفة من فلاحين، في جميع أنحاء شوابيا وفورتسبورغ. [ 17 ] فرض محقق البابا عقوبة التوبة المتمثلة في الوعظ والانضمام إلى حملة صليبية ضد الأتراك العثمانيين. [ 17 ]

كانت محاكم التفتيش نشطة ضد أي محاولة لإحياء حركة الجلد في القرن الخامس عشر، لكن الأمراء المحليين كانوا غالبًا ما يتخذون إجراءات ضد ممارسي هذه الممارسة. ففي عام ١٤١٤، أُحرق ما بين ٨٠ و٩٠ من أتباع كونراد شميد في تورينجيا بألمانيا، رغم تراجعهم عن معتقداتهم. [ ١٨ ] وفي عام ١٤١٦، أُحرق ٣٠٠ شخص في يوم واحد، أيضًا في تورينجيا. [ ١٨ ] وسُجلت محاكمات أخرى أُدين فيها المتهمون بتهمة ممارسة الجلد حتى ثمانينيات القرن الخامس عشر. [ ١٩ ] واستمرت ممارسة الجلد داخل الكنيسة الكاثوليكية كشكل مقبول من أشكال التوبة .

أيد حكام مثل كاترين دي ميديشي وملك فرنسا هنري الثالث حركة الجلد الذاتي، لكن هنري الرابع حظرها. كما ظهرت جماعات مماثلة، مثل جماعة الإخوة التائبين ( Hermanos Penitentes بالإسبانية)، في أمريكا الإسبانية خلال الحقبة الاستعمارية ، حتى في مواجهة أوامر السلطات الكنسية.

في إيطاليا

سُجّلت أولى حالات الجلد الجماعي الشعبي في بيروجيا عام ١٢٥٩. لا يزال السبب الرئيسي لحادثة بيروجيا غير واضح، لكنها أعقبت تفشي وباء ، ويروي المؤرخون كيف انتشر الهوس بين معظم سكان المدينة. تجمّع آلاف المواطنين في مواكب ضخمة، وهم يُنشدون ويرفعون الصلبان والرايات، وساروا في أرجاء المدينة يجلدون أنفسهم. يُذكر أن أعمالًا خيرية وتوبة مفاجئة رافقت المسيرة. مع ذلك، أشار أحد المؤرخين إلى أن كل من لم يشارك في الجلد اتُهم بالتواطؤ مع الشيطان . كما قتلوا اليهود والكهنة الذين عارضوهم. يربط مارفن هاريس [ ٢٠ ] هذه الأحداث بالتبشير المسياني لجواكينو دا فيوري .

وقد شهدت مناطق شمال إيطاليا مواكب مماثلة ، حيث شاركت مجموعات تصل قوتها إلى 10000 شخص في مواكب مودينا وبولونيا وريجيو وبارما ، على الرغم من أن بعض سلطات المدن رفضت دخول مواكب الجلادين.

ظهرت حركة مماثلة عام ١٣٩٩، في شمال إيطاليا أيضاً ، عُرفت باسم حركة التائبين البيض أو بيانكي . ويُقال إن هذه الحركة بدأت على يد فلاح رأى رؤيا. عُرفت الحركة باسم " لاوديسي" نسبةً إلى ترانيمهم المتواصلة. في ذروتها، تجمع أكثر من ١٥ ألفاً من أتباعها في مودينا وساروا إلى روما، لكن الحركة تلاشت سريعاً عندما أُحرق أحد قادتها حياً بأمر من البابا بونيفاس التاسع .

في ألمانيا ودول البنلوكس

تُعدّ حركة الإخوة الصليبيين في ألمانيا والأراضي المنخفضة موثقةً توثيقًا جيدًا، إذ كان أتباعها يرتدون أرديةً بيضاء ويجوبون ألمانيا في حملات توبةٍ مدتها 33.5 يومًا (يُشير كل يومٍ إلى سنةٍ من حياة يسوع على الأرض) ، ولا يتوقفون في أي مكانٍ لأكثر من يومٍ واحد. كانوا يُقيمون معسكراتهم في حقولٍ قرب المدن، ويُؤدون طقوسهم مرتين يوميًا. تبدأ الطقوس بقراءة رسالةٍ يُزعم أنها من ملاكٍ تُبرر أنشطة المُتألمين. بعد ذلك، كان الأتباع يركعون ويجلدون أنفسهم، مُشيرين بأيديهم الحرة للدلالة على خطاياهم، ويضربون أنفسهم بإيقاعٍ على أنغام أغاني تُعرف باسم "أغاني الجلد" ( Geisslerlieder )، حتى يسيل الدم. أحيانًا كان يُمتص الدم في خرقٍ ويُعامل كأثرٍ مقدس . في البداية، كان يُشترط على الأعضاء الحصول على إذنٍ من أزواجهم للانضمام، وإثبات قدرتهم على دفع ثمن طعامهم. مع ذلك، بدأت بعض المدن تُلاحظ أن المُتألمين كانوا ينقلون الطاعون أحيانًا إلى مدنٍ لم يظهر فيها بعد، ولذلك مُنعوا من الدخول لاحقًا. وكان ردهم زيادة في التكفير الجسدي.

الممارسون المعاصرون للجلد الذاتي

المسيحية

رجل يمارس جلد الذات في إيطاليا ويعذب الجسد من خلال الانضباط (2010).

الكاثوليكية الرومانية

لا تزال المواكب الحديثة للمتعرّفين الملثمين سمةً مميزةً للعديد من الدول المسيحية المطلة على البحر الأبيض المتوسط ، وخاصةً في إيطاليا وإسبانيا وبعض مستعمراتها السابقة كالفلبين، وعادةً ما تُقام سنويًا خلال فترة الصوم الكبير ، وتزداد وتيرتها خلال أسبوع الآلام. فعلى سبيل المثال، في بلدية غوارديا سانفراموندي في كامبانيا ، تُنظّم هذه المواكب مرةً كل سبع سنوات. في إيطاليا، كان يُطلق على أعضاء حركة المتعرّفين اسم "ديسيبليناتي" ، بينما لم يمارس "لاوديسي " الجلد قط، بل كانوا يجتمعون في كنيستهم الخاصة لترنيم أناشيد "لاودي" (ترانيم) تكريمًا للعذراء مريم ، والتي اتخذت تدريجيًا شكلًا دراميًا وتطورت إلى شكل مسرحي يُعرف باسم " رابريزنتاتسيوني ساكري" . وتحمل مسرحيةٌ باللهجة الرومانية من القرن الرابع عشر، حرّرها فاتاسو (Studi e Testi، رقم 4، ص  53)، عنوان "لاودا" صراحةً.

في الفلبين، يمارس البعض جلد الذات كنوع من التوبة، وقد صُلبوا لفترة وجيزة ، أحيانًا وفاءً لنذر مقدس قطعوه على أنفسهم لله. [ 21 ] [ 22 ] وتعتبر الكنيسة في الفلبين كلا العادتين من أعمال التوبة غير التقليدية ، وقد أدانتها أساقفتها مرارًا وتكرارًا.

Los hermanos penitentes (بالإنجليزية: "The Penitent brothers") هي جمعية شبه سرية من الممارسين للجلد الذاتي بين الكاثوليك الرومان من أصل إسباني في ولايتي كولورادوونيو مكسيكو الأمريكيتين . [ 23 ]

الديانات الأخرى

توجد ممارسات غير ذات صلة في التقاليد غير المسيحية، بما في ذلك الجلد الفعلي بين بعض الشيعة الذين اعتنقوا المسيحية على يد القزلباش (إحياءً لذكرى استشهاد الحسين بن علي ).

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 نيثرسول، سكوت (2018). الفن والعنف في فلورنسا في عصر النهضة المبكرة . جامعة ييل . ص  107. ISBN 978-0-300-23351-3وكما أكد فرا أنطونيو، سعى الإخوة من خلال الألم الذي يلحقونه بأنفسهم إلى الحصول على غفران لذنوبهم، من خلال المشاركة في معاناة المسيح، في محاكاة المسيح .
  2. ↑ "جماعات الجلد والفن الإيطالي، 1260-1610: الطقوس والتجربة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2024 .
  3. ^ "Riniero de 'Barcobini Fasani e Bonaparte Ghisilieri | Storia e Memoria di Bologna" . www.storiaememoriadibologna.it . تم الاسترجاع 2024-06-19 .
  4. ^ “رانييرو فاساني” ، ويكيبيديا (باللغة الإيطالية)، 03/10/2023 ، استرجاعها 19/06/2024
  5. ↑ غرايلينغ، إيه سي (29 أغسطس 2008). "الدين وتاريخه المخزي من الألم الذي يسببه للذات" . صحيفة التايمز .
  6. ↑ تيرني، جون. "الجلد". الموسوعة الكاثوليكية. آخر تعديل 1 سبتمبر 1909. تاريخ الوصول 5 مارس2020. https://www.newadvent.org/cathen/06092a.htm
  7. ↑ مانش، إل دي؛ بيترز، سي إتش (2016). مارتن لوثر: حياته ودروسه . ماكفارلاند، إنكوربوريتد، للنشر. ص 30. ISBN  978-0-7864-9854-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-05-2022 .
  8. ↑ روبين ، يوليوس هـ. (1994). الكآبة الدينية والتجربة البروتستانتية في أمريكا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 115. ISBN  9780195083019في رسائلها العديدة إلى مراسليها، فيش، وأنتوني، وهوبكنز، ونويز، تأملت أوزبورن في حالتها النفسية، وسعت إلى الهداية الروحية وسط حيرتها، وأنشأت منبرًا كتابيًا لمواصلة تأملها الذاتي. وقد رسخت في نفسها روحًا عميقة ومستمرة من التواضع الإنجيلي - جلد الذات وتعذيبها - لتذكيرها بخطاياها المستمرة، وانحطاطها، ودناءتها في نظر الله.
  9. ↑ ييتس، نايجل (1999). الطقوس الأنجليكانية في بريطانيا الفيكتورية، 1830-1910 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 60. ISBN  9780198269892أصبح جلد الذات بسوط صغير، والمعروف باسم الانضباط، شائعًا جدًا في أوساط أتباع حركة أكسفورد، وقد مارسه غلادستون من بين آخرين .
  10. 1 2 فودجي، توماس أ. (20 أكتوبر 2016). الدين في العصور الوسطى وقلقه: التاريخ والغموض في العصور الوسطى الأخرى . سبرينغر. ص 243. ISBN  978-1-137-56610-2. كمبرر لإماتة الجسد، جادل بطرس داميان بأن أولئك الذين شاركوا في آلام المسيح فقط هم الذين يمكن أن يكونوا شركاء في الوعد بأن المؤمنين سيرثون ملكوت الله يوماً ما، وبالتالي ينضمون إلى المسيح في المجد.
  11. ↑ جيريميا، كين (10 يناير 2014). التحنيط المسيحي: تاريخ تفسيري لحفظ القديسين والشهداء وغيرهم . ماكفارلاند. ص 92. ISBN  978-0-7864-8979-4.
  12. ↑ لويس-ستيمبل، جون (2006). إنجلترا : السيرة الذاتية : ألفا عام من التاريخ الإنجليزي من وجهة نظر من شهدوا أحداثه . لندن: بنغوين. ص 76. ISBN    9780141019956. وصول المتعبدين إلى لندن، عيد القديس ميخائيل عام 1349. روبرت من أفيسبري.
  13. ↑ Aberth 2010 ، ص 144.
  14. ↑ شميدت 2017 ، ص 500.
  15. ↑ ليا 1922 ، ص 393.
  16. ↑ كوهن 1970 ، ص 138.
  17. 1 2 ليا 1922 ، ص. 395.
  18. 1 2 كوهن 1970 ، ص. 142.
  19. ↑ كوهن 1970 ، ص 147.
  20. ↑ مارفن هاريس ، الأبقار والخنازير والحروب والساحرات ، الفصل 10.
  21. ↑ "رجال يصلبون أنفسهم في الفلبين" . نيوزر . 18 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2014 .(خلال نهاية موسم الصوم الكبير).
  22. ↑ "مصلّون فلبينيون يعيدون تمثيل صلب المسيح" . ياهو نيوز . ١٨ أبريل ٢٠١٤. تاريخ الاسترجاع: ١٦ يونيو ٢٠١٤ .
  23. ^ "الموسوعة الكاثوليكية: Los Hermanos Penitentes" . مجيء جديد .

مصادر

  • أبيرث، جون (2010). من حافة نهاية العالم: مواجهة المجاعة والحرب والطاعون والموت في أواخر العصور الوسطى (  الطبعة الثانية). روتليدج.
  • كوهن، نورمان (1970). السعي وراء الألفية: الألفيون الثوريون والفوضويون الصوفيون في العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-500456-6.
  • ليا، هنري تشارلز (1922). تاريخ محاكم التفتيش . المجلد  الثاني. شركة ماكميلان.
  • شميدت، محمد وولفغانغ جي إيه، محرر (2017). "وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي". طبعة جديدة من كتاب شاف "تاريخ الإصلاح 1517-1648" . دار نشر ديسيرتا.