التأسيسية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

تُعنى النزعة التأسيسية بنظريات المعرفة الفلسفية التي تستند إلى اعتقاد مُبرَّر غير استدلالي ، أو إلى أساس متين من اليقين، مثل استنتاج مُستنتج من مجموعة من المقدمات السليمة. [ 1 ] ويُعدّ التنافس الرئيسي لنظرية التبرير التأسيسية هو نظرية التماسك في التبرير ، حيث يُمكن من خلالها إرساء مجموعة من المعارف، لا تتطلب أساسًا متينًا، وذلك من خلال قوة ترابط مكوناتها، كما لو كانت لغزًا يُحل دون يقين مُسبق بصحة حل كل جزء صغير منه. [ 1 ]

إذ حدد أرسطو البدائل إما على أنها استدلال دائري أو تسلسل لا نهائي ، وبالتالي كشف عن مشكلة التسلسل ، فقد اختار المذهب التأسيسي بوضوح، مُفترضًا معتقدات أساسية تدعم المعتقدات الأخرى. [ 2 ] اكتشف ديكارت ، أشهر المذهب التأسيسي، أساسًا في حقيقة وجوده وفي أفكار العقل "الواضحة والمتميزة"، [ 1 ] [ 2 ] بينما وجد لوك أساسًا في التجربة . قد تعكس الأسس المختلفة اختلافات في التركيز المعرفي - حيث يُركز التجريبيون على التجربة ، ويُركز العقلانيون على العقل - ولكنها قد تمزج بينهما. [ 1 ]

في ثلاثينيات القرن العشرين، عاد الجدل حول المذهب التأسيسي إلى الظهور. [ 2 ] فبينما نظر موريتز شليك إلى المعرفة العلمية على أنها هرم، حيث لا تتطلب فئة خاصة من العبارات التحقق من خلال معتقدات أخرى وتُشكل أساسًا له، جادل أوتو نويراث بأن المعرفة العلمية تفتقر إلى أساس نهائي وتعمل كطوف. [ 2 ] وفي خمسينيات القرن العشرين، تحدى عدد من الفلاسفة، مثل ويلارد فان أورمان كواين وويلفريد سيلارز ، هيمنة المذهب التأسيسي . [ 2 ] فقد وجدت النسبية الأنطولوجية لكواين أن أي معتقد مرتبط بشبكة معتقدات الفرد حول الواقع برمته، في حين أن المعتقدات المساعدة في مكان ما ضمن هذه الشبكة الواسعة قابلة للتعديل بسهولة لحماية المعتقدات المرغوبة.

تقليديًا، افترضت النزعة التأسيسية عصمة المعتقدات الأساسية والاستدلال الاستنباطي بينها - وهي نزعة تأسيسية قوية. [ 2 ] وحوالي عام 1975، ظهرت النزعة التأسيسية الضعيفة. [ 2 ] ولذلك، سمح التأسيسيون المعاصرون، بطرق مختلفة، بإمكانية الخطأ في المعتقدات الأساسية، والاستدلال الاستقرائي بينها، إما عن طريق الاستقراء التعدادي أو عن طريق الاستدلال على أفضل تفسير . [ 2 ] وبينما يشترط أصحاب النزعة الداخلية الوصول المعرفي إلى وسائل التبرير، يجد أصحاب النزعة الخارجية التبرير دون هذا الوصول.

بعض المنتديات الحديثة للأسسية هي التعددية التأسيسية (انظر: التعددية المنطقية ) التي لا توجد فيها أسس منطقية واحدة، والتماسكية التأسيسية التي تعترف بنظرية التماسك في التبرير (التماسكية البحتة لديها مشكلة في التعامل مع الأسس المنطقية المختلفة وفقًا للتماسكيين التأسيسيين)، ولكن أيضًا سياقات تأسيسية متنوعة لا نهائية في التعددية المنطقية.

تاريخ

بدأ المذهب التأسيسي على يد الفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت، أحد رواد الفلسفة الحديثة المبكرة . [ 3 ] في كتابه "التأملات" ، تحدّى ديكارت المبادئ الفلسفية السائدة آنذاك، مُجادلاً بأن كل ما يعرفه قد تعلّمه من خلال حواسه. استخدم حججًا مُتعددة للتشكيك في موثوقية الحواس، مُستشهدًا بأخطاء سابقة، واحتمالية كونه يحلم أو مُخدوعًا من قِبل شيطان ، مما جعل جميع معتقداته حول العالم الخارجي خاطئة. [ 4 ] سعى ديكارت إلى إرساء أسس راسخة للمعرفة لتجنب الشك . قارن بين المعلومات التي تُقدمها الحواس، والتي تتسم بالغموض وعدم اليقين، وبين حقائق الهندسة ، التي تتسم بالوضوح والتمييز. كما أن حقائق الهندسة يقينية لا تقبل الشك؛ لذا حاول ديكارت إيجاد حقائق واضحة ومُميزة لأنها ستكون صحيحة بلا شك، وتشكل أساسًا مناسبًا للمعرفة. [ 5 ] تمثلت طريقته في التشكيك في جميع معتقداته حتى يصل إلى شيء واضح ومُميز لا شك في صحته. كانت النتيجة مقولته "أنا أفكر، إذن أنا موجود"، أو اعتقاده بأنه يفكر، باعتبارها اعتقادًا لا يرقى إليه الشك، يصلح أساسًا للمعرفة. [ 3 ] وقد حلّ هذا مشكلة ديكارت مع الشيطان الشرير. فحتى لو كانت معتقداته عن العالم الخارجي خاطئة، فإن معتقداته عما يختبره تظل صحيحة بلا شك، حتى لو لم تكن تلك الإدراكات مرتبطة بأي شيء في العالم. [ 6 ]

تبنى العديد من فلاسفة العصر الحديث المبكر، بمن فيهم جون لوك ، وجورج فيلهلم لايبنتز ، وجورج بيركلي ، وديفيد هيوم ، وتوماس ريد ، المذهب التأسيسي أيضًا. [ 7 ] وقد فُسِّر باروخ سبينوزا على أنه تأسيسي ميتافيزيقي من قِبَل جورج فيلهلم فريدريش هيغل ، أحد أنصار التماسك . [ 8 ] ويرتكز المذهب التأسيسي لإيمانويل كانط على نظريته في المقولات . [ 9 ]

في أواخر الفلسفة الحديثة ، دافع جي جي فيشته عن التأسيسية في كتابه Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (1794/1795)، [ 10 ] فيلهلم فيندلباند في كتابه Über die Gewißheit der Erkenntniss (1873)، [ 11 ] وجوتلوب فريج في كتابه Die Grundlagen der Arithmetik (1884). [ 12 ]

في الفلسفة المعاصرة ، دافع عن المذهب التأسيسي كل من إدموند هوسرل ، [ 13 ] وبرتراند راسل، [ 14 ] وجون ماكدويل . [ 15 ] [ 16 ]

تعريف

تُعدّ النزعة التأسيسية محاولةً لمعالجة مشكلة التسلسل في التبرير ضمن نظرية المعرفة. فبحسب هذه الحجة، يتطلب كل اقتراح تبريرًا يدعمه، ولكن أي تبرير بدوره يحتاج إلى تبرير. وإذا استمر هذا التسلسل إلى ما لا نهاية ، يصبح من غير الواضح كيف يمكن تبرير أي شيء فيه. ترى النزعة التأسيسية أن هناك "معتقدات أساسية" تُشكّل أساسًا لبقية معتقداتنا. [ 17 ] وتؤكد النسخ القوية من هذه النظرية أن المعتقد المُبرَّر بشكل غير مباشر يكون مُبرَّرًا تمامًا بالمعتقدات الأساسية؛ بينما ترى النظريات الأكثر اعتدالًا أن المعتقدات المُبرَّرة بشكل غير مباشر تتطلب وجود معتقدات أساسية لتبريرها، ولكن يمكن تبريرها بشكل إضافي بعوامل أخرى. [ 18 ]

منذ اليونان القديمة ، سعت الفلسفة الغربية إلى إرساء أساس متين باعتباره المرجع النهائي والأبدي للمعرفة . لا يقتصر دور هذا الأساس على كونه نقطة انطلاق فحسب، بل هو أيضاً الركيزة الأساسية لفهم حقيقة الوجود. إن التفكير هو عملية إثبات صحة المعرفة، لا إثبات عقلانية الأساس الذي تُبنى عليه المعرفة. وهذا يعني، مع السببية المطلقة، أن الأساس صحيح ومطلق وكامل، ويستحيل إثباته. يقول الفيلسوف البراغماتيّ الجديد ريتشارد رورتي ، أحد دعاة مناهضة التأسيسية ، إن التأسيسية تؤكد وجود التمثيل المُفضّل [ 19 ] الذي يُشكّل الأساس، والذي منه تهيمن نظرية المعرفة. تُعدّ نظرية المُثُل لأفلاطون أقدم التأسيسيات ، إذ تُظهر المفهوم العام كنموذج لتحرير الوجود، وهو ليس سوى نسخة باهتة من مُثُل الأبدية، أي أن فهم تعبير الأشياء يؤدي إلى اكتساب المعرفة الكاملة، ثم يُصاحب اكتساب المعرفة الوصول إلى الحقيقة. والوصول إلى الحقيقة يعني فهم الأساس. لا تزال هذه الفكرة تحظى ببعض الجاذبية في دراسات العلاقات الدولية على سبيل المثال. [ 20 ]

التأسيس الكلاسيكي

ترى الأسسية أن المعتقدات الأساسية موجودة، وهي مبررة دون الرجوع إلى معتقدات أخرى، وأن المعتقدات غير الأساسية يجب أن تُبرر في نهاية المطاف بالمعتقدات الأساسية. وتؤكد الأسسية الكلاسيكية أن المعتقدات الأساسية يجب أن تكون معصومة من الخطأ حتى تُبرر المعتقدات غير الأساسية، وأن الاستدلال الاستنتاجي هو الطريقة الوحيدة لنقل التبرير من معتقد إلى آخر. [ 21 ] وقد جادل لورانس بونجور بأن الصيغة الكلاسيكية للأسسية تتطلب أن تكون المعتقدات الأساسية معصومة من الخطأ، وغير قابلة للتصحيح، ولا ترقى إليها الشكوك، ويقينية حتى تُبرر بشكل كافٍ. [ 22 ] وغالبًا ما تُعتبر الحالات الذهنية والتجربة المباشرة مرشحة جيدة للمعتقدات الأساسية، لأنه يُقال إن المعتقدات المتعلقة بها لا تحتاج إلى مزيد من الدعم لتبريرها. [ 23 ]

التأسيسية المتواضعة

كبديلٍ للرؤية الكلاسيكية، لا يشترط المذهب الأساسي المعتدل أن تكون المعتقدات الإدراكية الأساسية معصومة من الخطأ، بل يرى أنه من المعقول افتراض صحة هذه المعتقدات ما لم توجد أدلة تُخالفها. [ 24 ] وهذا يُعدّ مذهبًا أساسيًا لأنه يؤكد على ضرورة تبرير جميع المعتقدات غير الأساسية بالمعتقدات الأساسية في نهاية المطاف، ولكنه لا يشترط أن تكون هذه المعتقدات معصومة من الخطأ، ويُجيز الاستدلال الاستقرائي كشكل مقبول من أشكال الاستدلال. [ 25 ] فعلى سبيل المثال، يمكن دحض الاعتقاد بأنني "أرى اللون الأحمر" بأدلة نفسية تُظهر أن ذهني مشوش أو غير منتبه. كما يُمكن استخدام المذهب الأساسي المعتدل لتجنب مشكلة الاستدلال. فحتى لو كانت المعتقدات الإدراكية معصومة من الخطأ، فليس من الواضح أنها قادرة على تأسيس المعرفة التجريبية بشكل قاطع (فحتى لو كان اعتقادي بأن الطاولة تبدو حمراء لي معصومًا من الخطأ، فإن الاستدلال على الاعتقاد بأن الطاولة حمراء بالفعل قد لا يكون معصومًا من الخطأ). ولا يشترط المذهب الأساسي المعتدل أن تكون هذه الصلة بين الإدراك والواقع بهذه القوة. إن إدراكنا أن الطاولة صفراء اللون يُعد مبرراً كافياً للاعتقاد بأن هذا هو الحال، حتى وإن لم يكن هذا الإدراك معصوماً من الخطأ. [ 24 ]

تُعدّ نظرية المعرفة المُصلَحة شكلاً من أشكال التأسيسية المُعتدلة، التي تعتبر بعض المعتقدات الدينية، كالإيمان بالله، أساسيةً بحقّ، لأنها لا تحتاج إلى استنتاج من معتقدات أخرى. [ 26 ] وهذا يتبنّى نهجاً مُعتدلاً في التأسيسية، إذ لا تُعتبر المعتقدات الدينية معصومة من الخطأ، بل يُفترض أنها مُبرَّرة ظاهرياً ما لم تظهر أدلة تُخالف ذلك. [ 27 ]

النزعة الداخلية والنزعة الخارجية

يمكن أن يتخذ المذهب التأسيسي شكلين : داخلي وخارجي . يشترط المذهب الداخلي أن يكون تبرير المعتقد متاحًا للمؤمن حتى يُعتبر مُبررًا. [ 28 ] يرى أصحاب المذهب التأسيسي الداخلي أن المعتقدات الأساسية تُبرر بأحداث أو حالات ذهنية ، كالتجارب، التي لا تُشكل معتقدات بحد ذاتها. في المقابل، قد تُبرر المعتقدات الأساسية بخاصية مميزة للمعتقد نفسه، كأن يكون بديهيًا أو معصومًا من الخطأ . أما المذهب الخارجي فيرى أنه ليس من الضروري أن تكون وسائل تبرير المعتقد متاحة للمؤمن. [ 29 ]

الموثوقية نظرية تأسيسية خارجية، اقترحها ألفين غولدمان ، وتجادل بأن الاعتقاد يكون مبررًا إذا تم إنتاجه بشكل موثوق، أي أنه من المرجح أن يكون صحيحًا. ميّز غولدمان بين نوعين من تبرير المعتقدات: المعتقدات المعتمدة على المعتقدات والمعتقدات المستقلة عنها. تستخدم العملية المعتمدة على المعتقدات المعتقدات السابقة لإنتاج معتقدات جديدة؛ أما العملية المستقلة عن المعتقدات فلا تفعل ذلك، بل تستخدم محفزات أخرى. المعتقدات المنتجة بهذه الطريقة مبررة لأن العمليات التي تُسببها موثوقة؛ وقد يعود ذلك إلى أننا تطورنا لنصل إلى استنتاجات سليمة عند عرض البيانات الحسية علينا ، مما يعني أن الاستنتاجات التي نستخلصها من حواسنا تكون صحيحة في الغالب. [ 7 ]

الانتقادات

كثيرًا ما يجادل منتقدو النزعة التأسيسية بأن تبرير أي اعتقاد يتطلب دعمه بمعتقدات أخرى؛ [ 7 ] وكما يقول دونالد ديفيدسون : "لا يمكن أن يكون الاعتقاد سببًا لاعتقاد آخر إلا إذا كان اعتقادًا ما". فعلى سبيل المثال، جادل ويلفريد سيلارز بأن الحالات الذهنية غير العقائدية لا يمكن أن تكون أسبابًا، وبالتالي لا يمكن استخلاص أي دليل غير استدلالي منها. وبالمثل، يجادل منتقدو النزعة التأسيسية الخارجية بأن الحالات الذهنية أو الخصائص التي يدركها المؤمن هي وحدها التي يمكن أن تبرر اعتقاده.

انتقد ما بعد الحداثيين وما بعد البنيويين ، مثل ريتشارد رورتي وجاك دريدا، النزعة التأسيسية انطلاقًا من مبدأ أن صحة أي عبارة أو خطاب لا يمكن التحقق منها إلا بالرجوع إلى عبارات وخطابات أخرى. وقد توسع رورتي في هذا الأمر، مؤكدًا أن للفرد والمجتمع والجسم البشري ككل "وسيلة لمعرفة العالم" (وهذا يشمل اللغة والثقافة والأنظمة السيميائية والرياضيات والعلوم، إلخ). وللتحقق من وسائل معينة، أو عبارات محددة تنتمي إلى وسائل معينة (مثل مقولات العلوم الطبيعية)، يتعين على المرء أن "يتجاوز" تلك الوسائل وينقدها بموضوعية، ليضع أساسًا لاعتمادها. إلا أن هذا مستحيل. فالطريقة الوحيدة لمعرفة العالم هي من خلال الوسائل التي يعرف بها المرء العالم؛ ولا يمكن لمنهج أن يبرر نفسه. يمكن اعتبار هذه الحجة مرتبطة بشكل مباشر بنظرية اللغة عند فيتغنشتاين ، مما يرسم تشابهاً بين ما بعد الحداثة والوضعية المنطقية المتأخرة التي تتحد في نقدها للأسسية. [ 30 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 سيمون بلاكبيرن، قاموس أكسفورد للفلسفة ، الطبعة الثانية (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2005)، ص 139 .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 تيد بوستون، "الأسسية" (موسوعة الإنترنت للفلسفة)
  3. 1 2 جرينز وفرانك 2001، ص. 31
  4. ↑ هاتفيلد، غاري (3 ديسمبر 2008). "رينيه ديكارت" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2013 .
  5. ↑ سكري، جاستن (13 سبتمبر 2008). "رينيه ديكارت (1596-1650): نظرة عامة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2013 .
  6. ↑ كايند، إيمي (18 نوفمبر 2005). "التأمل الذاتي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2013 .
  7. 1 2 3 فومرتون، ريتشارد (21 فبراير 2000). "النظريات التأسيسية للتبرير المعرفي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2018 .
  8. ↑ جيمس كرينز ، العقل في العالم: ميتافيزيقا هيجل وجاذبيتها الفلسفية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2015، ص 25: "يقول هيجل إن التأسيسية عند سبينوزا تهدد بإلغاء كل واقع محدد، ولا تترك سوى جوهر واحد غير محدد."
  9. ↑ توم روكمور ، حول التأسيسية: استراتيجية للواقعية الميتافيزيقية ، روومان وليتلفيلد، 2004، ص 65.
  10. ↑ فريدريك سي. بيزر ، المثالية الألمانية: الصراع ضد الذاتية، 1781-1801 ، كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، 2002، ص 236.
  11. ↑ فريدريك سي. بيزر (2014)، نشأة الكانطية الجديدة، 1796-1880 (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد)، ص 517.
  12. ↑ توم روكمور ، حول التأسيسية: استراتيجية للواقعية الميتافيزيقية ، روومان وليتلفيلد، 2004، ص 111.
  13. ↑ باري سميث وديفيد وودروف سميث، محرران، رفيق كامبريدج لهوسرل ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 292.
  14. ↑ كارلو سيلوتشي، إعادة التفكير في المعرفة: وجهة النظر الاستدلالية ، سبرينغر، 2017، ص 32.
  15. ↑ جون ماكدويل، العقل والعالم . مطبعة جامعة هارفارد، 1994، ص 29.
  16. ↑ روجر ف. جيبسون، "الواقعية المباشرة لماكدويل والطبيعية الأفلاطونية"، القضايا الفلسفية المجلد 7، الإدراك (1996)، ص 275-281.
  17. ↑ أوبراين 2006، الصفحات 61-62
  18. ↑ أودي 2003، ص 194
  19. ↑ رورتي، ريتشارد (1979). الفلسفة ومرآة الطبيعة. مطبعة جامعة برينستون. ص 165-173
  20. ↑ سميث، ستيف، أوينز باتريشيا، "مناهج بديلة لنظرية العلاقات الدولية" في "عولمة السياسة العالمية"، بايليس، سميث وأوينز، مطبعة جامعة أكسفورد، الطبعة الرابعة، ص 177
  21. ↑ ليموس 2007، الصفحات 50-51
  22. ↑ بونجور 1985، ص 27
  23. ↑ دانسي 1985، ص 53-54
  24. 1 2 أوبراين 2006، الصفحات 72-74
  25. ↑ ليموس 2007، ص 55
  26. ↑ "نظرية المعرفة المُصلَحة | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أبريل 2026 .
  27. ↑ أوبراين 2006، ص 184
  28. ↑ أوبراين 2006، ص 87
  29. ↑ أوبراين 2006، ص 88
  30. ↑ رورتي، ريتشارد (1993)، "فيتغنشتاين، هايدغر، وتجسيد اللغة" ، في غينيون، تشارلز (محرر)، دليل كامبريدج لهايدغر ، سلسلة أدلة كامبريدج للفلسفة، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 337-357 ، doi : 10.1017/ccol0521385709.014 ، ISBN  978-1-139-00051-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2023

فهرس

  • أودي، روبرت (2003). نظرية المعرفة: مدخل معاصر لنظرية المعرفة . روتليدج. ISBN 978-0-415-28109-6.
  • بونجور، لورانس (1985). بنية المعرفة التجريبية . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-67484-381-3.
  • كويلو، إيفو (2010). "الأصولية". في: بوثينبوراكال، جونسون ج. (محرر). موسوعة ACPI للفلسفة . مؤسسة التجارة الآسيوية. ISBN 978-8-17086-574-2.
  • دانسي، جوناثان (1985). مقدمة في نظرية المعرفة المعاصرة . بلاكويل. ISBN 0-631-13622-3.
  • فرانك، جون ر.؛ غرينز، ستانلي جيمس (2001). ما وراء التأسيسية: صياغة اللاهوت في سياق ما بعد الحداثة . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 9780664257699.
  • غريكو، جون (2000). وضع المتشككين في مكانهم . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-04553-7.
  • ليموس، نوح مارسيلينو (2007). مدخل إلى نظرية المعرفة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-13946-185-6.
  • أوبراين، دان (2006). مدخل إلى نظرية المعرفة . بوليتي. ISBN 978-0-74563-316-9.