غاسبارو كونتاريني

كان غاسبارو كونتاريني (16 أكتوبر 1483 - 24 أغسطس 1542) دبلوماسيًا إيطاليًا ، وكاردينالًا ، وأسقفًا لبيلونو . دعا إلى الحوار مع البروتستانت خلال عصر الإصلاح . وُلد في البندقية ، وشغل منصب سفير الجمهورية لدى شارل الخامس خلال حربها معه . كان أول من شرح التباين الزمني في رحلة ماجلان وإلكانو حول العالم بسبب دوران الأرض . شارك في الجهود الدبلوماسية والمصالحات، وأصبح كاردينالًا، على الرغم من أنه كان في البداية شخصًا عاديًا . كان كونتاريني قائدًا في حركة الإصلاح داخل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . ولعب دورًا في موافقة البابا على جمعية يسوع (اليسوعيين). كما شارك في محاولات استعادة الوحدة الدينية في ألمانيا .

أشاد كونتاريني في كتابه " De magistratibus et republica venetorum " بنظام الحكم في البندقية لما يتسم به من انسجام وعدالة واستقرار. ووصف العملية الانتخابية، ولا سيما نظام القرعة لاختيار المسؤولين، مؤكدًا على العدالة والمساواة. كما أبرز تصويره للدوق ، حاكم البندقية، التوازن بين الملكية الرمزية وسلطة المؤسسات المدنية، فصوّره كشخصية ملكية وممثل للحكم الجمهوري للمدينة. وهدفت كتابات كونتاريني إلى تمجيد الطابع الجمهوري للبندقية مع إبراز عناصرها الاحتفالية والرمزية.

وُلد في البندقية، وهو الابن الأكبر لألفيزي كونتاريني، من عائلة كونتاريني النبيلة العريقة ، وزوجته بوليسينا مالبييرو. ^{[ 1 ]} بعد تلقيه تدريبًا علميًا وفلسفيًا معمقًا في جامعة بادوا ، بدأ مسيرته المهنية في خدمة مدينته. من سبتمبر 1520 إلى أغسطس 1525، شغل منصب سفير الجمهورية لدى شارل الخامس ، الذي سرعان ما دخلت البندقية في حرب معه ، وكُلِّف بالدفاع عن تحالف الجمهورية مع فرانسيس الأول ملك فرنسا . ورغم مشاركته في مجمع فورمس في أبريل 1521، إلا أنه لم يرَ مارتن لوثر أو يتحدث معه قط . رافق شارل في هولندا وإسبانيا.

كان كونتاريني في إسبانيا عندما عادت سفينة ماجلان-إلكانو من رحلتها حول العالم عام ١٥٢٢، ^{[ ٢ ]} حاملةً معها شحنة من التوابل من الشرق، بالإضافة إلى اكتشاف علمي مثير للاهتمام. على الرغم من أن البحارة سجلوا بدقة كل يوم من أيام رحلتهم التي استمرت ثلاث سنوات منذ مغادرتهم إشبيلية، إلا أن سجل السفينة كان يسبق التاريخ الفعلي لعودتهم إلى إشبيلية بيوم واحد. كان كونتاريني أول أوروبي يقدم تفسيرًا صحيحًا لهذه الظاهرة. ^{[ ٣ ]} بما أن السفينة أبحرت غربًا حول العالم، في نفس اتجاه الحركة الظاهرية للشمس في السماء، فقد شهد البحارة شروق شمس أقل بيوم واحد مما شهده مراقب ثابت.

شارك في مؤتمر فيرارا عام 1526 ممثلاً للجمهورية؛ وفي المؤتمر، تشكلت رابطة كونياك ضد الإمبراطور، متحالفةً فرنسا مع البندقية وعدة دويلات إيطالية. لاحقًا، وبعد نهب روما (1527) ، ساهم في مصالحة الإمبراطور مع كليمنت السابع ، الذي كان قد حصل على إطلاق سراحه، ومع جمهورية بولونيا. عند عودته إلى البندقية، عُيّن عضوًا في مجلس الشيوخ وعضوًا في المجلس الكبير.

كاردينالات

في عام ١٥٣٥، فاجأ البابا بولس الثالث الجميع بتعيين الدبلوماسي العلماني كاردينالًا، بهدف ربط رجل كفؤ ذي ميول إنجيلية بالمصالح الرومانية. قبل كونتاريني المنصب، لكنه لم يُظهر استقلاليته المعهودة في منصبه الجديد. ففي وقت ترقيته إلى كاردينال في ٢١ مايو ١٥٣٥، ^{[ ٦ ]} كان لا يزال رجلًا عاديًا . ومع ذلك، عُيّن أسقفًا لبيلونو في أكتوبر ١٥٣٦. ^{[ ٧ ]} ومن ثمار نشاطه الدبلوماسي كتابه " De magistratibus et republica Venetorum" .

بصفته كاردينالًا، برز كونتاريني بين أبرز قادة حركة الإصلاح داخل الكنيسة الرومانية، المعروفة باسم " الروحانيون ". في أبريل 1536، عيّن البابا بولس الثالث لجنةً برئاسة كونتاريني لوضع خطط الإصلاح. وقد لاقى كتاب كونتاريني "مجلس إصلاح الكنيسة" (Consilium de Emendanda Ecclesia) استحسانًا من البابا بولس الثالث ، وتمّ تعميمه على الكرادلة، إلا أنه لم يُطبّق. وفي رسالةٍ إلى صديقه الكاردينال ريجينالد بول (مؤرخة في 11 نوفمبر 1538)، ذكر كونتاريني أن موقف البابا قد أعاد إليه الأمل. فقد اعتقد هو وأصدقاؤه، الذين شكّلوا حركة " الروحانيون" الإنجيلية الكاثوليكية ، أن كل شيء سيُنجز بمجرد القضاء على التجاوزات في الحياة الكنسية. يتضح دور كونتاريني في هذا الأمر من خلال رسائله إلى البابا، حيث اشتكى فيها من الانشقاق في الكنيسة، ومن الرشوة والتملق في البلاط البابوي، ومخاطر الحكم البابوي المطلق ، وأبرز جوانبه السلبية. وقد أدرجه خليفة بولس، البابا بولس الرابع ، الذي كان عضوًا في اللجنة نفسها عام 1536 وزميلًا له في الروحانيات ، على قائمة الكتب المحظورة الجديدة .

في عام ١٥٤١، كان الكاردينال كونتاريني مندوبًا بابويًا في مؤتمر ريغنسبورغ ، الذي مثّل ذروة الجهود المبذولة لإعادة الوحدة الدينية في ألمانيا عبر المؤتمرات، وذلك من خلال مناقشة الشؤون الدينية. كانت الأجواء هناك متوترة؛ فقد كانت الدول الكاثوليكية متنافرة، والإنجيليون منعزلين. ورغم أن توجيهات كونتاريني بدت حرة، إلا أنها كانت في الواقع مليئة بتحفظات البابا. لكن البابا أرسله بسرور، معتقدًا أنه من خلاله يمكن تحقيق وحدة في العقيدة، مع إمكانية الاهتمام بمصالح روما لاحقًا. ورغم موقف الأمراء الرافض، كان اللاهوتيون والإمبراطور مؤيدين للسلام، لذا طُرحت البنود الرئيسية في صيغة، إنجيلية في الفكر وكاثوليكية في التعبير. قام المندوب البابوي بمراجعة المقترح الكاثوليكي ووافق على الصيغة المتفق عليها. أبدى الجميع موافقتهم، حتى يوهان إيك ، رغم أنه ندم على ذلك لاحقًا.

كان توماسو باديا المستشار اللاهوتي لكونتاريني ؛ ويتجلى موقفه في رسالةٍ حول التبرير، ألّفها في ريغنسبورغ ، وهي في جوهرها إنجيلية، ولا تختلف إلا في إغفالها للجانب السلبي وتداخلها مع تعاليم توما الأكويني . في هذه الأثناء، تغيّرت السياسة البابوية، فاختار كونتاريني اتباعها. فنصح الإمبراطور، بعد انتهاء المؤتمر، بعدم تجديده، بل بتسليم كل شيء للبابا.

أقر إغناطيوس لويولا بأن الكاردينال كونتاريني كان مسؤولاً إلى حد كبير عن موافقة البابا على جمعية يسوع في 27 سبتمبر 1540. وفي الوقت نفسه، انزلقت روما أكثر نحو ردة الفعل، وتوفي كونتاريني أثناء عمله كمندوب في بولونيا، في وقت دفعت فيه محاكم التفتيش العديد من أصدقائه وزملائه المدانين إلى المنفى.

يُعدّ كتاب كونتاريني " De magistratibus et republica venetorum " (باريس، 1543) مصدرًا هامًا لدراسة نظام الحكم الفريد في البندقية خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر. وقد نُشر مترجمًا إلى الإنجليزية عام 1599. ^{[ 8 ]} يُشيد هذا العمل القيّم، الذي كتبه كونتاريني خلال فترة عمله سفيرًا لدى شارل الخامس ، بمؤسسات الدولة البندقية المختلفة بأسلوب يُبرز الانسجام والعدل والسكينة. وقد أثبت المؤرخون ^{[ 9 ]} أن هذا النص يُمثل رؤية كونتاريني المثالية للواقع البندقي. وربما كُتب هذا العمل لجمهور أجنبي من الطبقة الراقية، ويُعدّ مصدرًا لنشر "أسطورة البندقية" كمجتمع مستقر ومزدهر لا يتغير.

على سبيل المثال، يهدف تصويره لكيفية انتخاب أعضاء المجلس لمجلس الشيوخ إلى التأكيد على أن النظام الانتخابي يمنع حدوث التنافس الفئوي، ويضمن بدلاً من ذلك أن "تعمّ المنافع العامة على نطاق واسع بين المواطنين" بدلاً من أن تقتصر على "عائلة واحدة". ويصف نظام القرعة المعقد بأنه يمنح أقصى قدر من الفرص في تعيين النبلاء في مناصب معينة، مع الحرص على الإشارة إلى ما إذا كان اثنان من عائلة واحدة يترشحان لمناصب متشابهة. ويتجلى مفهوم العدالة بشكل أكبر في إشارات كونتاريني المتكررة إلى المساواة التي يتمتع بها أعضاء المجلس. فهم "يجلسون حيثما يشاؤون، إذ لا يوجد مكان مخصص لأحد"، و"يقسمون يمينًا على بذل قصارى جهدهم لضمان احترام القوانين". ويرسم صورة لأفراد متباينين، حيث تعمل الفصائل التي ينفصل عنها القانون على ضمان اختيار شاغلي المناصب المهمة بشكل عادل من بينهم، دون أن يكون لديهم القدرة على خدمة مصالح فئة صغيرة.

يُظهر تصوير كونتاريني للدوج بوضوح كيف يجسد هذا الشخص الوهم الواعي لحاكم ملكي متألق، وفي الوقت نفسه، يُظهر بوضوح نظامًا يرغب في تصوير نفسه على أنه محكوم من قبل أغلبية تُقيد سلطات الفرد. هذه الازدواجية المحسوبة تعني أن دوج كونتاريني، الذي يُخصص له الكتاب الثاني من كتاب "دي ماجيستراتيبوس" بالكامل تقريبًا، يُمثل أقرب نقطة في نصه إلى ما حدث بالفعل، لأن الدوج كان بمثابة تجسيد حرفي لمثالية واقع السياسة البندقية. بالنسبة لكونتاريني، تُحدد هذه الازدواجية عظمة الدستور البندقي. الدوج هو "القلب" الذي "يضم الجميع". يضعه كونتاريني في مركز استعارة جسده، جاعلاً إياه كناية عن المدينة وسكانها. هذا يعني أنه مُكلف بضمان توافق المصالح المتباينة والمتنافسة للمدينة، مما يُؤدي في هذه العملية إلى "كمال الاتفاق المدني". إن وظيفته كقائد أوركسترا، لا كحاكم، تعني بالتالي أن دوره يتخذ طابع تمثيل المدينة بأكملها. لذا، يمكن مقارنة وصف كونتاريني لأزيائه وامتيازاته وطقوسه بوصف مارين سانودو [ ^{10 ] للمساحات} المادية لمدينة البندقية في مقالته " في مديح البندقية" . كلاهما يهدف إلى تمجيد فضائل المدينة بأكملها من خلال وصف أجزاء نموذجية منها. ويتضح هذا جليًا في طريقة تناول الكاتبين لكنيسة القديس مرقس. كان للقديسين الشفعاء أهمية بالغة في تحديد الهوية المدنية في إيطاليا عصر النهضة. ويؤكد كونتاريني على ذلك، قائلاً إنه "يحظى بتكريم عظيم من أهل البندقية". إن وصفه للعلاقة الوثيقة بين الدوق والقديس، من خلال "البذخ المهيب" الذي يحضر به القداس في كنيسة القديس، يربطه بـ "الشرف الفائق" المذكور آنفاً، بطريقة مماثلة للطريقة التي يمجد بها سانودو مدينة البندقية ككل من خلال الإشارة باستمرار إلى جمال وقيمة ساحة سان ماركو وكنيستها كجزء من مديحه البانورامي للمدينة.

في الوقت نفسه، يتمثل هدف كونتاريني الأساسي، بطبيعة الحال، في تمجيد الطابع الجمهوري لمدينته. لذا، لا يسعه إلا الإشارة إلى "الجانب الآخر" لشخصية الدوق عند مناقشة "مظاهره الملكية". فمثلاً، كانت "الزينة الملكية"، التي كانت "دائماً أثواباً أرجوانية أو أقمشة من الذهب"، وكلاهما تعبيرات صارخة عن الثروة والسلطة، تهدف إلى ضمان "مكافأته" على "تقييد سلطته". وهكذا، يخلص كونتاريني صراحةً إلى أن الدوق مزيج من الأسطورة والواقع، قائلاً: "في كل شيء قد ترى مظاهر الملك، لكن سلطته لا قيمة لها". في الواقع، كما يشير إدوارد موير ^{[ 11 ]} ، "بحلول القرن السادس عشر، كانت كل كلمة وإيماءة وفعل يقوم به الدوق علناً خاضعة للتنظيم القانوني والاحتفالي". لم يكن بإمكانه شراء المجوهرات الثمينة، أو امتلاك عقارات خارج البندقية أو منطقة فينيتو، أو عرض شعاراته خارج القصر الدوقي، أو تزيين شقته كما يشاء، أو استقبال الناس بزيّه الدوقي، أو إرسال الرسائل الرسمية، أو إقامة علاقات وثيقة مع النقابات، بالإضافة إلى العديد من القيود الأخرى. وبالتالي، قانونيًا، كانت السلطة في البندقية مستمدة من المجالس العديدة، لا من الزعيم الرمزي. وهكذا، أصبح الدوق رمزًا صارخًا للجمهورية. لفتت البندقية الأنظار إلى زعيم رمزي أميري مزين ببذخ، فقط لتوجيه معظم السلطة التنفيذية إلى مجالس مواطنيها.

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور في الملكية العامة : جاكسون، صموئيل ماكولي، محرر (1914). موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية ( الطبعة الثالثة). لندن ونيويورك: فونك وواجنالز.   {{cite encyclopedia}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )

• جليسون، إليزابيث ج. (1993). غاسبارو كونتاريني: البندقية، روما، والإصلاح . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
• هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "غاسبارو كونتاريني"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.

• أعمال كونتاريني في أرشيف الإنترنت (باللغة اللاتينية)