بناء الله

بناء الإله هو فكرة تقوم على استبدال إلغاء الدين بسياق ديني شامل ، يُنظر فيه إلى الأديان في المقام الأول من منظور التأثير النفسي والاجتماعي للطقوس والأساطير والرموز . وقد طرح هذه الفكرة بعض الماركسيين البارزين الأوائل في الفصيل البلشفي لحزب العمل الاشتراكي الديمقراطي الروسي في أوائل القرن العشرين، مستلهمين من كتاب أوغست كونت " دين الإنسانية" . وكان هدفهم تسخير هذا المفهوم لأهداف شيوعية ، من خلال ابتكار طقوس ورموز جديدة، وإعادة تفسير الطقوس والرموز القائمة في سياق اشتراكي .

كان أناتولي لوناتشارسكي متحالفًا مع الجناح الفبيريديستي في الفصيل البلشفي. ورغم أنه انضم لاحقًا إلى البلاشفة، بل وأصبح مفوضًا شعبيًا للتعليم بعد أكتوبر 1917، إلا أنه كان في الأصل على صلة وثيقة بخصم فلاديمير لينين ، صهره ألكسندر بوغدانوف . في كتابه المكون من مجلدين "الدين والاشتراكية " (1908-1911)، طرح لوناتشارسكي نظريته حول "بوغوسترويتيلستفو " ( богостроительство ، وتعني " بناء الإله " ).

الاشتراكية العلمية هي أكثر الأديان تديناً، والديمقراطي الاجتماعي الحقيقي هو أكثر البشر تديناً. ^{[ 1 ]}

لقد اقترح شعوراً دينياً جديداً يتوافق مع النظرة العالمية للشيوعية من خلال إنشاء دين جديد يتوافق مع العلم ولا يستند إلى أي معتقدات خارقة للطبيعة .

زعم لوناتشارسكي أنه على الرغم من أن الدين التقليدي زائف ويُستخدم لأغراض الاستغلال، إلا أنه لا يزال يُنمّي العاطفة والقيم الأخلاقية والرغبات وجوانب أخرى من الحياة ذات أهمية للمجتمع البشري. ^{[ 2 ] : 20} وكان يعتقد أنه ينبغي تحويل هذه الجوانب إلى قيم إنسانية إيجابية لأخلاق شيوعية جديدة، بدلاً من تدمير الدين بشكل كامل عندما يُشكّل الأساس النفسي والأخلاقي لملايين البشر. وفي فكرته، سيتم استبدال الإله تدريجياً برؤية جديدة للإنسانية، ومن خلال ذلك سيحقق النظام الاشتراكي نجاحاً باهراً.

جادل هو ومؤيدوه بأن الماركسية تتسم بالحتمية الآلية المفرطة فيما يتعلق بالبشر، وأنها وحدها لن تكون قادرة على إلهام جماهير غفيرة. كما أكدوا أن الرمزية والطقوس تؤديان دورًا اجتماعيًا ونفسيًا ضروريًا.

كانت "دين الإنسانية" للودفيغ فويرباخ ، الذي استُلهم منه هذا المفهوم، يقوم على فكرة استبدال الله بالإنسان كمعبود. لم يكن المقصود عبادة أفراد بعينهم، بل عبادة كامل إمكانات الجنس البشري وإنجازاته. فبدلاً من إسقاط القيم الإنسانية على السماء وإخضاع الناس لتصوراتهم الوهمية، تُعبد هذه القيم في الإنسانية جمعاء، التي تمتلكها بشكل جماعي. من شأن هذا الدين أن يدفع الناس إلى تقدير ذواتهم وإيجاد غاية مشتركة، وانتماء، ومعنى كوني في كيانهم الجماعي.

إلى جانب فيورباخ، استلهموا أيضًا من كتاب " ناتورفيليسوف " لريتشارد أفيناريوس ، وكتاب "النقد التجريبي" لإرنست ماخ ، بالإضافة إلى فريدريك نيتشه . وكان لوناتشارسكي مهتمًا بشكل خاص بمدارس الأسرار اليونانية ، ولا سيما أسرار إليوسيس . ورأى لوناتشارسكي في أسرار إليوسيس نموذجًا لكيفية استخدام الطقوس الجماعية كوسيلة لتعليم المفاهيم الأخلاقية. ^{[ 3 ]}

لقد فهموا مصطلح الدين على أنه صلة بين البشر كأفراد، وصلة بين البشر ومجتمعاتهم، وصلة بين البشر والمجتمعات في الماضي والمستقبل. كتب لوناتشارسكي: "من أجل الكفاح العظيم من أجل الحياة... من الضروري أن تندمج الإنسانية بشكل شبه عضوي في وحدة متكاملة. ليس اندماجًا ميكانيكيًا أو كيميائيًا... بل هو اندماج نفسي، وعاطفي واعٍ... وهو في الواقع شعور ديني." ^{[ 2 ] : 93} جادل بأن الإلحاد في حد ذاته متشائم، لأن الحياة تصبح بلا معنى، وأنه لحل هذه المعضلة، يحتاج المرء إلى اللجوء إلى متعة الدين لإضفاء المعنى. لم يوفر الإلحاد للناس المعنى الذي يوفره الدين لحياتهم، وبمجرد زوال الدين، سيشعر الناس بالفراغ ما لم يُستبدل بشيء آخر. واقترح لوناتشارسكي، في هذا السياق، أن ينظروا إلى الإنسانية ككيان متعالٍ.

أراد لوناتشارسكي تغيير الوصية بمحبة الله فوق كل شيء: ^{[ 2 ] : 94}

يجب أن تحب المادة وتقدسها فوق كل شيء، [تحب الطبيعة الجسدية أو حياة جسدك وتقدسها باعتبارها السبب الأول للأشياء، كوجود بلا بداية ولا نهاية، كان وسيظل إلى الأبد... الله هو الإنسانية في أسمى إمكاناتها. ولكن لا توجد إنسانية في أسمى إمكاناتها... فلنحب إذن إمكانات البشرية، إمكاناتنا، ولنمثلها في إكليل من المجد لكي نحبها أكثر فأكثر.

رأى لوناتشارسكي أن للماركسية مكونات دينية، بما في ذلك إيمانها بالنصر الحتمي للاشتراكية، فضلاً عن اعتقادها بأن العلم والوجود المادي هما أساس جميع العلاقات الإنسانية. ويمكن لهذه العناصر أن تُسهم في بناء الإله. وقد فسّر لوناتشارسكي أحداث ثورة 1905 على أنها تعبير عن القوى الدينية في الأمة. ^{[ 2 ] : 94} إن الدين المزمع إنشاؤه سيعبد المثل الأعلى الاجتماعي للاشتراكية في تأليهها للإنسانية.

رفض لوناتشارسكي وأنصاره ألوهية المسيح، لكنهم أبدوا له احترامًا عميقًا وأعادوا تفسيره كقائد ثوري وأول شيوعي في العالم. تضمنت هذه الديانة الجديدة صلوات موجهة نحو التقدم والإنسانية والعبقرية البشرية. وتم التركيز على الصلاة الجماعية، بدلًا من الفردية، رغبةً في استخدام الممارسة الروحية لدعم عمل ثوري مشترك. كان لهذه الديانة الجديدة معابد وطقوس، ومسرح يقدم عروضًا رمزية لإثارة المشاعر الروحية. اعتقد لوناتشارسكي أن المسرح والرمزية أداتان مهمتان للتحول النفسي والاجتماعي، ولـ"نضال الروح الإنسانية" ضد الظلم. ^{[ 2 ] : 94-95}

لقد تناقضت فكرة أناتولي لوناتشارسكي بأن الدين ظاهرة معقدة ذات جوانب عديدة مع آراء القادة السوفييت الآخرين في الأيام الأولى للاتحاد السوفيتي الذين اعتقدوا أن الدين سيختفي مع تغير الظروف المادية، وذلك في ظل الافتراض الماركسي بأن الدين وكل الأيديولوجيا هو ببساطة نتاج للظروف المادية.

أثار هذا المفهوم غضب فلاديمير لينين ، واعتبر موقف لوناتشارسكي بالغ الضرر، إذ زعم أنه يحوّل الماركسية إلى إصلاحية ليبرالية معتدلة . ^{[ 2 ] : 20} واعتقد أنه يحجب حقيقة أن الدين كان أداة للاستغلال الأيديولوجي، وأن هذه الفكرة تمثل تنازلاً للقوى الرجعية. ^{[ 4 ]}

أدى انتصار لينين في ثورة أكتوبر عام 1917 إلى رفض هذه المدرسة الفكرية، باستثناء حالة ألكسندر بوغدانوف . ^{[ 5 ]}

كان للينين آراء قوية بشأن الدين تعود إلى سنوات عديدة:

الدين أحد أشكال القمع الروحي الذي يُثقل كاهل عامة الناس في كل مكان، المثقلين بأعباء العمل الدؤوب للآخرين، وبالحاجة والعزلة. إن عجز الطبقات المُستغَلّة في صراعها ضد المُستغِلّين يُؤدي حتمًا إلى الإيمان بحياة أفضل بعد الموت، تمامًا كما يُؤدي عجز الإنسان البدائي في صراعه مع الطبيعة إلى الإيمان بالآلهة والشياطين والمعجزات وما شابه. يُعلّم الدين أولئك الذين يكدحون ويعيشون في فقر طوال حياتهم أن يكونوا خاضعين وصبورين في هذه الدنيا، وأن يجدوا العزاء في أمل الجزاء في الآخرة. أما أولئك الذين يعيشون على حساب الآخرين، فيُعلّمهم الدين ممارسة الإحسان في الدنيا، مُقدّمًا لهم بذلك وسيلة رخيصة لتبرير وجودهم كمُستغِلّين، وبيعهم بثمن زهيد تذاكر إلى النعيم في الآخرة. الدين أفيون الشعوب . الدين نوع من الخمر الروحي، يُغرق فيه عبيد رأس المال صورتهم الإنسانية، ومطلبهم بحياة تليق بالإنسان. ^{[ 6 ]}

رفض ماركس فكرة فيورباخ عن دين الإنسانية أيضًا؛ وقد خدم هذا المثال حجة لينين. لم يكن لينين ليساوم مع الدين حتى في هذا الشكل، وشعر أنه سينحدر في نهاية المطاف إلى خيانة للقضية البلشفية. ^{[ 2 ] : 21} وقد استسلم لوناتشارسكي نفسه للرأي الإلحادي بعد الثورة، وغير آراءه حول المسيح في دعايته اللاحقة بوصفه شخصية أسطورية لا شخصية تاريخية. ^{[ 2 ] : 95}

وقد تبنى عدد من قادة البلاشفة الآخرين فكرة لوناتشارسكي، بمن فيهم مكسيم غوركي وألكسندر بوغدانوف .

دعا لوناتشارسكي إلى انتقاد رجال الدين لتقصيرهم في الالتزام بالتعاليم الكتابية، واتبع استراتيجيات أخرى تعتمد على فهم أعمق للدين. وبينما حثّ على الاعتدال (ليس من منطلق المبدأ، بل من منطلق اعتبارات عملية)، وهو ما قوبل بالتجاهل، فقد تم التخلي عن النظرة التبسيطية للدين باعتباره مجرد ظاهرة طبقية، لصالح فهمه كظاهرة أكثر تعقيدًا.

وقد ظهرت أفكار متعلقة ببناء الإله في السنوات اللاحقة.

ابتداءً من عام ١٩٢٦، دعا الكاتب والطبيب الروسي السوفيتي، ف. فيريسايف، إلى تطوير طقوس جميلة وموحدة للمناسبات المهمة، مثل تسمية المواليد وحفلات الزفاف والجنازات. جادل بأن الدولة تمتلك بالفعل العديد من الطقوس (كالاستعراضات والمظاهرات وغيرها)، لكنها "مُحبطة وتفتقر إلى الموهبة". ^{[ ٢ ] : ٩٢} كما جادل هو وكثيرون غيره بأن الناس يرتادون الكنائس بسبب خيبة أملهم من اللامبالاة البيروقراطية وسوء جودة إجراءات الزواج أو تسجيل المواليد في الدولة السوفيتية. وادعى أحد المعلمين الريفيين الشيوعيين الذين أيدوه أنه لن يُبشّر الفلاحين بالإلحاد، لأنه عندما يُجبرون على الإلحاد، يُحرمون من جميع الطقوس إلى جانب الدين، ولا يُمنحون بديلاً عنها. عرض ناشط من الكومسومول ، كان من مؤيديه، حالة رجل توفيت زوجته، ودُفنت في مراسم علمانية شيوعية باردة المشاعر وغير مبالية، فأصابه ذلك باكتئاب شديد، فتناول زجاجة كاملة من الفودكا وهو يبكي. وكان لينين قد زعم أن الدين نوع من الخمر الروحي، إذ يعمل كالمخدر للناس، بينما لجأ هذا الرجل إلى الخمر بدلًا من الدين. ^{[ 2 ] : 92}

إلا أن فيريسايف تعرض لهجوم من قبل المثقفين الماركسيين، ورُفضت أفكاره، كما رُفضت أفكار لوناتشارسكي. وحذر فيريسايف من أن "الحياة ستصبح مملة، وسيتحول الإنسان إلى وعاء فارغ" نتيجة لذلك، وأن هؤلاء الذين عارضوه كانوا "أشخاصًا منحنين ذوي جباه بارزة، وعيون قصيرة النظر، ونظارات سميكة" لا يُقدّرون الجمال، ولا حاجة لهم بالطقوس في حياتهم. ^{[ 2 ] : 92 [ 7 ] [ 8 ]}

إلا أن فكرة لوناتشارسكي عن "بناء الإله" لم يتم إحياؤها بأي شكل رئيسي حتى الستينيات.

اعتبرت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هذا الدين الجديد برمته ضمن فئة الأنبياء الكذبة الذين تنبأ بهم المسيح، وربطته بالشيطانية . وأشار لاسكوفايا، وهو كاتب سوفيتي، إلى تشابه أفكار لوناتشارسكي مع مفهوم "موت الإله" لدى اللاهوتيين الغربيين، مثل ديتريش بونهوفر وجون أ. ت. روبنسون . ^{[ 2 ] : 95}

• عبادة العقل