أمر الخلوتي

للخليوتي نسبان، ولكن من المؤكد أن نسبه يعود إلى علي والحسن والحسين ، على الأرجح عبر التقاليد البصرية أو البغدادية ، والتي انبثق منها جيل الخواجاجان الخراساني ، وأشهرهم يوسف الهمداني وأبو الحسن الخراقاني وأبو علي الفرمدي ، ومنهم تلاميذ أحمد اليسوي الذين درّسوا زاهد الجيلاني ، الذي أصبح فيما بعد معلماً لمحمد نور الخلوتي وعمر الخلوتي؛ كما يرتبط الخواجاجان غالباً ببايزيد البسطامي ، الذي يكنّ له الخلوتيون احتراماً خاصاً. ^{[ 2 ]}

ترتبط أنساب هذه الطريقة أيضاً بشكل متكرر بطريقة أو بأخرى مع الملامطية، ويُعتقد أن تقاليدهم في الخلوة والملامة مرتبطة ارتباطاً مباشراً . ^{[ 2 ]}

بسبب النسب المزدوج للخلوتيين، فإن تاريخهم المبكر محل خلاف كبير، خاصة بسبب انقسامهم إلى سني وشيعي ، حيث يفضل السنة عمومًا النسب البصري ، ويفضل الشيعة النسب البغدادي ، لارتباطه بعلي الرضا ، وكذلك أئمة الشيعة السابقين . ^{[ 2 ]}

تقول رواية شائعة إن ممارسة الطريقة الصوفية ظهرت بعد وفاة عمر الخلوتي، إثر صيامه وعزلته لمدة أربعين يومًا. وتُعزى ممارسة العزلة في جميع الطرق الصوفية تقريبًا إلى شيخ خلوتي واحد على الأقل من شيوخها. ورغم مكانة محمد نور الخلوتي، يُعتبر عمر الخلوتي مؤسسها، أو " شيخها الأول ". ^{[ 6 ]} كان عمر الخلوتي رجلًا غامضًا، غير معروف على نطاق واسع، ولم يبذل جهدًا يُذكر في نشر الطريقة. أما الشيخ يحيى الشرواني، فيُعتبر "شيخها الثاني"، وكان هو المسؤول الأول عن انتشار الطريقة الخلوتي. ^{[ 6 ]}

عاش يحيى الشيرواني في فترة اضطراب سياسي كبير في أعقاب الغزو المغولي. بعد الغزوات المغولية، بدأ البدو الأتراك بالتجمع في المراكز الحضرية للعالم الإسلامي . وكانت هذه المدن تضم شيوخًا صوفيين يُجرون معجزات للبدو. وهكذا، كان من السهل على هؤلاء البدو الأتراك اعتناق الإسلام الصوفي عندما وعدهم الشيوخ الصوفيون بالاتحاد مع الله. ^{[ 6 ]} دخل يحيى الشيرواني باكو في هذا الوقت من الحماس الديني وعدم الاستقرار السياسي، وتمكن من إطلاق حركة دينية. استطاع يحيى الشيرواني حشد عشرة آلاف شخص لحركته. وكان ليحيى العديد من المريدين ذوي الشعبية والكاريزما لنشر طريقته، بمن فيهم بير إلياس. ^{[ 1 ]}

بلغت الطريقة الخلوتية ذروة شعبيتها خلال فترة حكم السلطان بايزيد الثاني (1481-1511) التي امتدت ثلاثين عامًا في تركيا العثمانية بعد تطبيق المذهب السني. ^{[ 1 ]} خلال هذه الفترة، مارس السلطان طقوسًا صوفية، مما أدى بلا شك إلى انضمام العديد من الأشخاص إلى الطريقة، ممن سعوا إلى تعزيز مسيرتهم السياسية. في هذه الحقبة، انخرط أفراد الطبقة العليا والجيش العثماني وكبار موظفي الخدمة المدنية في الطريقة الخلوتية. نقل الشيخ الصوفي، جلبي خليفة، مقر الطريقة الخلوتية من أماسيا إلى إسطنبول . ^{[ 1 ]} وهناك، أعادوا بناء كنيسة سابقة وحولوها إلى تكية ، أو زاوية صوفية. عُرفت هذه التكية باسم مسجد كوجا مصطفى باشا . ^{[ 1 ]} وانتشرت هذه المباني في جميع أنحاء المنطقة مع ازدياد شعبية الطريقة الخلوتية. انتشر النظام من أصوله في آسيا الوسطى وأذربيجان إلى البلقان ، وخاصة في اليونان وكوسوفو ومقدونيا الشمالية ، إلى مصر والسودان وجميع أركان الإمبراطورية العثمانية تقريبًا .

بعد وفاة خليفة شلبي، انتقلت السلطة إلى صهره، سنبل أفندي . كان يُعتبر رجلاً شديد التدين أنقذ مسجد كوجا مصطفى باشا . ^{[ 1 ]} ووفقًا للرواية العجيبة، كان السلطان الجديد سليم الأول يشك في الطريقة الخلوتية وأراد هدم تكيةها . أرسل سليم الأول عمالًا لهدم التكية ، لكن سنبل أفندي الغاضب منعهم. ولما سمع سليم الأول بذلك، نزل إلى هناك بنفسه ليجد مئات الدراويش الصامتين مجتمعين حول الشيخ سنبل مرتديًا خِراقته . اندهش سليم من قوة سنبل الروحية وألغى خطط هدم التكية . ^{[ 1 ]}

كانت هجمات العلماء ، وهم الطبقة الدينية الأرثوذكسية، أكثر خطورة على المدى البعيد. لم تقتصر معاداتهم على الخلوتية فحسب، بل شملت العديد من الطرق الصوفية. كان نقدهم ذا دوافع سياسية، إذ اعتبروا الخلوتية غير موالين للدولة العثمانية، ودوافع عقائدية، إذ رأى العلماء أن الصوفية أقرب إلى الإسلام الشعبي وأبعد عن الشريعة . كما كان للعلماء عداء ثقافي تجاههم، مما جعلهم غير متسامحين معهم. ^{[ 6 ]}

بدأت الطريقة في التحول خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر مع ازدياد اندماجها في الحياة الاجتماعية والدينية العثمانية . ومن الأمثلة الجيدة على ذلك فرع الطريقة الذي أسسه شعبان ولي (توفي عام 1569) في كستامونو . فبينما كان شعبان زاهدًا منعزلًا في القرن السادس عشر، عمد تلميذه الروحي عمر الفؤادي (توفي عام 1636) في القرن السابع عشر إلى تأليف العديد من الكتب والرسائل التي سعت إلى ترسيخ مذاهب الطريقة وممارساتها، فضلًا عن التصدي لتنامي المشاعر المعادية للصوفية التي تبلورت لاحقًا في صورة حركة القاضي زاده. ^{[ 7 ]} وفي هذه الفترة أيضًا، سعت الطريقة إلى إعادة تأكيد هويتها السنية ، من خلال النأي بنفسها عن العدو الشيعي . ومع عهد السلطان سليمان القانوني والإمبراطور سليم الثاني، شهدت الطريقة انتعاشًا ملحوظًا. كانت لهم صلات بالعديد من المسؤولين رفيعي المستوى في الإدارة العثمانية، وتلقوا تبرعات كبيرة نقداً وعقاراً، مما ساعد على تجنيد المزيد من الأعضاء. ^{[ 8 ]}

في ذلك الوقت، قطع أعضاء الطريقة الخلوتية صلاتهم بالعامة، الذين كانوا في السابق على صلة وثيقة بهم. وسعوا إلى تطهير الطريقة من الإسلام الشعبي إلى طريقة أكثر تشدداً. ^{[ 1 ]} كان الخلوتيون حريصين للغاية على صورتهم العامة، ورغبوا في أن تصبح الطريقة حكراً على الطبقة العليا. ومن هنا، انقسمت الطريقة الخلوتية إلى العديد من الطرق الفرعية. وفي خمسينيات القرن السابع عشر، برز أحد أشهر شيوخ الخلوتية في الأناضول، وهو نيازي المصري . اشتهر نيازي بشعره وقدراته الروحية ومعارضته العلنية للحكومة. ^{[ 1 ]} كان نيازي زعيماً يمثل الطريقة الخلوتية القديمة، زعيماً للجماهير. ^{[ 1 ]} أعاد نيازي للعامة وتطلعاتهم الروحية صوتهم إلى الطريقة الخلوتية. ويُظهر شعر نيازي بعض جوانب الخلوتية في الانعزال. كتب في إحدى قصائده:

ظننت أنه لم يبقَ لي أي صديق في هذا العالم.

تركت نفسي، وإذا بي لم أجد شيطاناً ينتظرني" ^{[ 9 ]}

يعتقد معظم الباحثين أن الطريقة الخلوتية شهدت نهضة كبيرة خلال القرن الثامن عشر الميلادي في عهد مصطفى بن كمال الدين البكري (1688-1748) ^{[ 10 ]} . كان البكري شيخًا جليلًا ألف العديد من الكتب، وابتكر أساليب صوفية، وتمتع بشخصية آسرة. ^{[ 1 ]} جال في القدس وحلب وإسطنبول وبغداد والبصرة. قبل وفاته، ألف 220 كتابًا، معظمها في الأدب . ^{[ 3 ]} ويُقال إنه رأى النبي ﷺ تسع عشرة مرة والخضر ثلاث مرات. في كثير من المدن، كان الناس يتوافدون على البكري لنيل بركته. ^{[ 1 ]} بعد وفاة البكري، يعتقد بعض علماء الخلوتية أن البكري أطلق شرارة نهضة صوفية عظيمة. ^{[ 1 ]} ويُعتبر المُصلح الذي جدد الطريقة الخلوتية في مصر. لا تزال الطريقة الخلوتية راسخة في مصر، حيث تحظى الطرق الصوفية بدعم حكومي. كما لا تزال هذه الطريقة راسخة في السودان .

مع ذلك، لا يتفق جميع الباحثين على تأثير البكري. يرى فريدريك دي يونغ في دراساته أن تأثير البكري كان محدودًا، إذ يشير إلى أن العديد من الباحثين يتحدثون عن تأثيره دون تفصيل يُذكر حول ما أنجزه فعليًا. ^{[ 11 ]} ويرى يونغ أن تأثير البكري اقتصر على إضافة دعاء إلى طقوس الخلوتيين. ^{[ 3 ]} كان يُلزم أتباعه بتلاوة هذا الدعاء قبل شروق الشمس، وأطلق عليه اسم ورد السحور. وقد كتب البكري هذا الدعاء بنفسه، ورأى ضرورة إضافته إلى ممارسات الطريقة الخلوتيين. ويخلص يونغ إلى أنه لا ينبغي أن يُنسب للبكري إحياء الطريقة الصوفية نظرًا لتأثيره المحدود. ^{[ 3 ]}

بعد أن تضاءل نفوذ البكري، بدأت الطريقة الخلوتية تنقسم تدريجياً إلى فروع شعبية منشقة، قادها شخصيات مثل إسماعيل حقي بورسوي ، وعزيز محمود الهدىي ، ومصطفى غايبي ، ومصطفى ديفاتي، وعثمان فضلي ، وشعبان ولي ، والذين لا يزالون يحظون بتقدير واحترام كبيرين من قبل أتباع الطريقة الخلوتية الرئيسيين.

• فرع بير إلياس أمازي
• فرع السيد يحيى شرفاني
  • فرعية الملا حبيب الكرماني
  • فرع الجمالية (أتباع جلبي خليف جمال هالفيتي)
    • سنبلية
    • أصلية
    • بهشيي
    • شعبانيي
      • كاراباش
        • بكريية
          • كمالية
          • حفنية
            • تيكانيي
            • درديرية
            • سافيي
          • سمانيي
            • فيضية
        • نصوحية
          • Çerkeş'îyye
            • إبراهيمية/كوشادافية
          • حليلة
  • فرع الأحمدية (أتباع يغيتباشي أحمد شمس الدين بن عيسى مرمراوي)
    • رمضانية
      • بخارية
      • جراحيي
      • رؤوفية
    • جهانغيريي
    • سنانية
    • مصلحية
    • زهورية
    • حياة
    • أوششاك'إيي
      • القاهرية
      • سلاهِيّ
    • نيازئية/مصرئية
    • بيوميي
  • فرع الروشنية (أتباع ديدي عمر الروشيني)
    • غولشنيي
      • سزاعيي
      • حليتية
    • ديميرتاش'يي
  • فرعية الشمسسية (أتباع شمس الدين أحمد سيفاسي)