هايمات

هيمات ( الألمانية: [ ˈhaɪmaːt ]^{كلمة "الوطن" (ⓘ} ) هيألمانيةتعني "البيت" أو "الوطن". تحمل هذه الكلمة دلالات خاصةوالمجتمعالألماني،وتحديدًاالرومانسية الألمانية،والقومية الألمانية،والدولة الألمانية، والإقليمية،ولذلك لا يوجد لها مقابل دقيق في اللغة الإنجليزية. ^{[ 1 ]} تصف الكلمة حالة الانتماء "عكس الشعور بالغربة"، ولا يقتصر تعريفها على مكان جغرافي محدد. ^{[ 2 ]}

لا يوجد تعريف واحد لمصطلح "البيت". يصفه باوزينجر بأنه وحدة مكانية واجتماعية متوسطة المدى، حيث يكون الفرد قادراً على الشعور بالأمان وموثوقية وجوده، فضلاً عن كونه مكاناً للثقة العميقة:

Heimat als Nahwelt, die verständlich und durchschaubar ist, as Rahmen, in dem sich Verhaltenserwartungen Stabilisieren, in dem sinnvolles, abschätzbares Handeln möglich ist - Heimatأيضا مثل Gegensatz zu Fremdheit und Entfremdung, as Bereich der Aneignung, der aktiven Durchdringung, der Verlässlichkeit.

المنزل هو البيئة القريبة التي يمكن فهمها وشفافيتها، كإطار، يتم فيه تلبية التوقعات السلوكية، والتي يكون فيها العمل المعقول والمتوقع ممكناً – على عكس الغربة والاغتراب، كقطاع من النفور، والتشبع النشط، والموثوقية.

تركز غريفيروس (1979) بشكل خاص على مفهوم الهوية. فبالنسبة لها، "الوطن" هو " عالم مثالي " لا يمكن إيجاده إلا ضمن ثالوث المجتمع والمكان والتقاليد ؛ لأنه هناك فقط يمكن إشباع رغبات الإنسان في الهوية والأمان وتصميم الحياة بشكل فعّال. على أي حال، يُعد "الوطن"، أو بالأحرى: دراسته، أحد قطاعات الهوية العديدة التي تُسهم في بناء الوعي الذاتي .

من منظور علم الأعراق وعلم الإنسان ، يعكس مفهوم "الوطن" الحاجة إلى التوجيه المكاني، ويُشير إلى "المساحة" الأولى التي تُوفر الهوية والتحفيز والأمان لوجود الفرد ( بول ليهاوزن ). ومن منظور فلسفي وجودي، يُوفر الوطن للفرد توجيهًا مكانيًا وزمانيًا لإعداد الذات، في مقابل مفهوم الغربة ( أوتو فريدريش بولناو ). أما من منظور علم الاجتماع، فيُعتبر الوطن من الشروط الأساسية لهوية الجماعة، مُكملاً بذلك مفهوم الغربة ( جورج سيميل ).

المقابل الألماني لكلمة "منزل" هو Heim (من الجرمانية *haim ). وقد وُثِّق الاسم المؤنث Heimat حوالي القرن الحادي عشر (من الألمانية العليا القديمة المتأخرة heimōti ، ومن الألمانية الوسطى heimōt(e) مؤنث، اسم) عبر اللاحقة *-ōt(i)- التي تُعبِّر عن حالة أو وضع ^{[ 3 ]،} وهي موجودة أيضًا في كلمة Monat التي تعني شهر ، والتي أصبحت شائعة الاستخدام في الألمانية في العصور الوسطى (انظر Heirat ، Zierat ، Kleinod ، Einöde ). وهناك كلمة قوطية قريبة منها تُسمى haimōþli (المُشتقة من ἀγρός بمعنى "أراضٍ، مسكن" في إنجيل مرقس 10 ، والتي انعكست في الألمانية العليا القديمة heimōdili ).

يتمثل الفرق الدلالي بين كلمة " Heim " (المنزل ) البسيطة وكلمة "Heim" (الوطن) البسيطة، على الأقل بحلول القرن السادس عشر، في أن "Heim" تشير إلى منزل فردي (أو مزرعة تسكنها عائلة ممتدة )، بينما تشير "Heimat" إلى الوطن الأوسع ( patria ) لشعب أو قبيلة. ^{[ 4 ]} وقد تم تفسيرها بكلمة "patria" في كل مكان، وعلى هذا النحو فهي مرادفة لكلمة "Vaterland " (الوطن) . ^{[ 5 ]} وقد ترجم لوثر عبارة "أرض أقاربي" ( terra nativitatis mea ) في سفر التكوين 24:7 إلى " meine Heimat" ( الوطن ). أما استخدام كلمة "Heimat" بالمعنى الأوسع لألمانيا كوطن للأمة الألمانية فقد تم تسجيله لأول مرة في القرن السابع عشر (Zincgref, Apophthegmata 1626–1631). ومع ذلك، تحتفظ الكلمة بالمعنى العملي للموئل (للنباتات والحيوانات، فيليب أندرياس نمنيش )، ومكان ميلاد الشخص أو إقامته الدائمة، وفي اللغة الألمانية العليا (البافارية والسويسرية) أيضًا للمنزل الموروث من الأب. ^{[ 6 ]}

وصف مؤلفون اضطروا لمغادرة أوطانهم بسبب اضطهادهم في الرايخ الثالث هذه الفكرة من خلال ذكرياتهم بأكبر قدر ممكن من الواقعية. ومن الأمثلة المعروفة على هؤلاء المؤلفين: توماس مان، وبرتولت بريشت، وألفريد دوبلين، وليون فويشتفانغر، وليونهارد فرانك، ولودفيغ ماركوز، وفرانز فرفل، وستيفان زفايغ.

يُعدّ مصطلح "يوتوبيا" فئة مكانية أيضًا، إذ تعني كلمة "يوتوبوس" حرفيًا "لا مكان". وبالربط مع أدب المنفى، يمكن وصف الوطن أيضًا بأنه مفهوم لم يتحقق بعد. وتُمثّل يوتوبيا الواقع مفهوم إرنست بلوخ للوطن، الذي صاغه في عمله الرئيسي "مبدأ الأمل" (Das Prinzip Hoffnung) خلال منفاه في الولايات المتحدة. بلوخ، الذي عارض الحرب في ألمانيا في عهد فيلهلم عام 1914، والذي اضطر إلى مغادرة ألمانيا النازية في ثلاثينيات القرن العشرين لكونه يهوديًا ماركسيًا، والذي أُجبر على الهجرة من جمهورية ألمانيا الديمقراطية في خمسينيات القرن العشرين، يُعرّف الوطن بأنه شيء يتجاوز المجتمع الطبقي. وبهذا، لخص بلوخ أطروحات كارل ماركس "أطروحات حول فيورباخ" على النحو التالي:

"Die vergesellschaftete Menschheit im Bund mit einer ihr vermittelten Natur ist der Umbau der Welt zur Heimat."

"إن الإنسانية الاجتماعية المرتبطة بطبيعة المشاركة هي تحويل العالم إلى وطن".

انطلاقًا من هذا، استحضر برنارد شلينك مجددًا فكرة الوطن المُعاد بناؤه كمدينة فاضلة. وقد نبذ هذا التصور صراحةً الجزء المرتبط بالمكان من المفهوم، معتبرًا الوطن "لا مكانًا": شعورًا، وأملًا، ورغبةً في خوض تجربة ما، لا سيما في المنفى. وقد تجسدت هذه الفكرة منذ زمن بعيد في التصور المسيحي للعالم، حيث كانت البشرية في منفى على الأرض منذ سقوط الإنسان.

في عام 2014 كان شعار سلسلة الأحداث بمناسبة الاحتفال بالسلام في أوغسبورغ هو: "الوطن؟ لم أزره قط!" („Heimat? Da war ich noch nie!“)

في القرن التاسع عشر، اكتسبت كلمة "Heimat" دلالات عاطفية قوية في سياق كل من الرومانسية الألمانية والقومية الألمانية (ولكن أيضًا الوطنية القائمة على الهوية الإقليمية).

يمكن اعتبار مفهوم الوطن الأصلي (الذي يكون عادةً ريفيًا ومثاليًا) كتعبير عن الهوية في سياق الهجرة من المناطق الريفية إلى المجتمعات الحضرية ( الهجرة من الريف ) خلال الثورة الصناعية رد فعل على ظهور الحداثة، وفقدان الفردية والترابط المجتمعي الحميم. ^{[ 7 ]}

ستبتعد الدولة تدريجياً حيث نحب وطننا - كورت توشولسكي ، 1929

إن الجوانب الخاصة بمفهوم "الوطن" - أي الحب والتعلق بالوطن - جعلت الفكرة عرضةً للاندماج بسهولة في أدبيات " الدم والأرض " الفاشية للاشتراكيين الوطنيين . فقد تصور الاشتراكيون الوطنيون (النازيون) أن مجتمع الشعب متجذر بعمق في أرض وطنه من خلال ممارستهم للزراعة وسلالتهم التي تعود إلى مئات وآلاف السنين. واعتُبر الرايخ الثالث، في أعمق مستوياته، بمثابة الوطن المقدس لمجتمع الشعب الموحد - وكان الشعار الوطني: رايخ واحد ، شعب واحد ، قائد واحد . أما الذين اقتيدوا إلى معسكرات الاعتقال النازية، فهم أولئك الذين أعلنتهم قوات الأمن الخاصة (إس إس) رسميًا "أعداءً لمجتمع الشعب"، وبالتالي يشكلون تهديدًا لسلامة وأمن الوطن. ^{[ 8 ]}

يتجلى المفهوم المعاصر للوطن (Heimat) بوضوح في أفلام "الوطن" (Heimatfilm) التي أُنتجت خلال فترة "الوطن" (حوالي 1946-1965)، حيث ركز صناع الأفلام بشكل كبير على الطبيعة والطابع الريفي البسيط لألمانيا. فقد صوّرت الغابات والجبال والمناظر الطبيعية والمناطق الريفية ألمانيا بصورة دافئة ومألوفة، مما جعل الشعب الألماني يتعاطف معها بسهولة.

في عام 1984، أصدر إدغار ريتز فيلمه "هايمات" ، الذي يسلط الضوء على الشعور الإقليمي بالانتماء والصراع القائم بين الحياة الحضرية والريفية.

يرى ألون كونفينو ، في كتابه " ألمانيا كثقافة للتذكر: وعود وحدود كتابة التاريخ" (2006)، أن مفهوم " الوطن" الذي ظهر بعد الحرب قد نشأ كرد فعل على الموقف الذي فرضته ألمانيا على نفسها على الساحة العالمية، كعرض من أعراض الانطواء القسري الذي أعقب الحربين العالميتين، ومحاولة للتنصل الفردي من المسؤولية عن أفعال ألمانيا النازية.

اكتشف فريق من الباحثين من جمعية ماكس بلانك سحابة غاز كثيفة في السحابة الجزيئية Sagittarius B2 ، والمعروفة باسم موطن الجزيئات الكبيرة . ^{[ 9 ]}

مصطلح "هايماتشوتز" هو مصطلح ألماني يعني "حماية التراث الوطني ". يُعرف أسلوب " هايماتشوتز أركيتيكتور " أو "هايماتشوتزستيل " المعماري بأنه أسلوب وُصف لأول مرة عام 1904، واستمر تطبيقه حتى أواخر الستينيات. كان الهدف منه دمج المباني في بيئتها الثقافية الإقليمية من خلال استلهام خصائص التصميم المحلية، كالمواد والنسب والأشكال. وخلافًا للنزعة التاريخية السائدة في القرن التاسع عشر، لم يتبنَّ أسلوب "هايماتشوتز" العناصر المزخرفة والمبالغ فيها، بل سعى إلى إعادة تفسير التقنيات التقليدية ولغات التصميم الإقليمية بأسلوب عصري أنيق. تأسست الجمعية الألمانية لحماية التراث الوطني (Deutsche Bund für Heimatschutz ) في مدينة دريسدن عام 1904، مع التركيز على صون التراث المعماري وتعزيز الحرف والتقنيات التقليدية.

في القانون الدولي، يُعدّ "الحق في الوطن " (بالألمانية: Recht auf die Heimat ؛ بالفرنسية: droit au foyer ؛ بالإيطالية: diritto alla Patria ؛ بالإسبانية: derecho a la patria ) مفهومًا يكتسب قبولًا متزايدًا كحق أساسي من حقوق الإنسان وشرطًا أساسيًا لممارسة حق تقرير المصير . في عام 1931، في أكاديمية القانون الدولي في لاهاي ، تحدث روبرت ريدسلوب عن الحق في الوطن في سياق حق تقرير المصير في كتابه " مبدأ القوميات" . ^{[ 10 ]}

ومن بين الذين كتبوا على نطاق واسع حول هذا الموضوع: جورج سيل في بلجيكا، وفيليكس إرماكورا في النمسا، وألفريد دي زاياس ^{[ 11 ] في الولايات المتحدة، وكريستيان ثوموشات وديتر بلومنويتز في ألمانيا.}

أكد أول مفوض سامٍ للأمم المتحدة لحقوق الإنسان، خوسيه أيالا لاسو من الإكوادور، هذا الحق، وهو ما ينعكس في الإعلان المكون من 13 نقطة والمرفق بالتقرير النهائي بشأن "حقوق الإنسان وعمليات نقل السكان". ^{[ 12 ]}

بعد عام ١٩٤٥، تحوّل المفهوم الألماني للبيئة من مفهوم "الوطن" التقليدي إلى مفهوم " البيئة المحيطة " الحديث. يعود مفهوم "الوطن" إلى قرون مضت، ويستحضر الهوية العاطفية والثقافية والوطنية المرتبطة بمنطقة أو مشهد طبيعي محدد. في القرنين التاسع عشر والعشرين، ارتبط هذا المفهوم غالبًا بمفاهيم رومانسية عن الطبيعة، بل وحتى بأيديولوجيات قومية. ^{[ ١٣ ]} أما مفهوم "البيئة المحيطة" فهو نهج بيئي علمي أكثر حداثة، يُركز على البيئة كنظام تفاعلات بين الإنسان والطبيعة، ويرتكز على العلم والوعي العالمي. ^{[ ١٤ ]}

• هيراث
• الوطن
• أورهايمات
• ثقافة التذكر

• أبليجيت، سيليا (1990). أمة من الأقاليم: الفكرة الألمانية عن الوطن . بيركلي. ISBN 978-0520063945.
• لادنثين، فولكر (1991). "Jeder Mensch ist heimatberechtigt". نيو تسورخر تسايتونج . المجلد.  301/91، رقم.  28-29 ديسمبر 1991. ص.  19.
• شميتز، راينر (2022). هيمات. فولكستوم. الهندسة المعمارية: Sondierungen zum volkstumsorientierten Bauen der Heimatschutz-Bewegung im Context der Moderne und Nationalsozialismus. بيليفيلد 2022. ISBN 978-3837658507.
• ستون، دان (1997). "منازل بلا مأوى؟ جان أميري على الحدود". أنجيلاكي . 2 (1): 91-100 . doi : 10.1080/09697259708571918 .
• ينس جاغر: Heimat ، الإصدار: 1، في: Docupedia Zeitgeschichte ، 13. أغسطس 2018