الأسلوب التأويلي

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

رسالة من الملك إيثيلستان إلى وولفغار عام 931 ميلادي، كتبها إيثيلستان أ.
الميثاق الأصلي S 416، كتبه " Æthelstan A " بأسلوب تأويلي في عام 931

الأسلوب التأويلي هو أسلوب في اللغة اللاتينية ساد في أواخر العصر الروماني وبدايات العصور الوسطى ، ويتسم بكثرة استخدام الكلمات غير المألوفة والغامضة، وخاصة المشتقة من اليونانية . وقد ظهر هذا الأسلوب لأول مرة في كتابات أبوليوس في القرن الثاني، ثم في كتابات العديد من الكتّاب الرومان المتأخرين. وفي أوائل العصور الوسطى، كان بعض كبار علماء أوروبا القارية من أبرز مؤيدي هذا الأسلوب، ومنهم يوهانس سكوتس إريوجينا وأودو من كلوني .

في إنجلترا، كان الأسقف ألدلم، الذي عاش في القرن السابع، الكاتب الأكثر تأثيرًا في مجال التأويل؛ تراجعت الدراسات اللاتينية في القرن التاسع، وعندما انتعشت في القرن العاشر، ازداد تأثير أسلوب التأويل. وعلى عكس أوروبا القارية ، حيث اقتصر استخدامه على قلة من الكتاب، أصبح في إنجلترا في القرن العاشر شبه عالمي. وكان الأسلوب السائد في حركة الإصلاح البندكتي الإنجليزية ، وهي أهم حركة فكرية في إنجلترا الأنجلوسكسونية المتأخرة . وقد فقد هذا الأسلوب شعبيته بعد الغزو النورماندي ، ووصفه المؤرخ ويليام من مالمسبري، الذي عاش في القرن الثاني عشر، بأنه مثير للاشمئزاز ومتكلف. وكان المؤرخون يستهينون به بنفس القدر حتى أواخر القرن العشرين، عندما جادل باحثون مثل مايكل لابيدج بضرورة أخذه على محمل الجد باعتباره جانبًا مهمًا من جوانب الثقافة الأنجلوسكسونية المتأخرة .

تعريف

في عام ١٩٥٣، جادل أليستر كامبل بوجود أسلوبين رئيسيين للغة اللاتينية في إنجلترا الأنجلوسكسونية. أحدهما، الذي أطلق عليه اسم الأسلوب الكلاسيكي، تجسد في كتابات بيدا (حوالي ٦٧٢-٧٣٥)، بينما كان الأسقف الإنجليزي ألدلم (حوالي ٦٣٩-٧٠٩) المؤلف الأكثر تأثيرًا في المدرسة الأخرى، التي استخدمت على نطاق واسع كلمات نادرة، بما في ذلك كلمات يونانية مشتقة من معاجم "تأويلية" . [ ١ ] يقارن آندي أوركارد بين "أسلوب بيدا النثري الواضح والمباشر، بمفرداته وقواعده النحوية المستمدة أساسًا من الكتاب المقدس" و"أسلوب ألدلم المتقن والمزخرف، بمفرداته وقواعده النحوية المستمدة في نهاية المطاف من الشعر اللاتيني". [ ٢ ] كان ألدلم أكثر الرجال علمًا في القرون الأربعة الأولى للمسيحية الأنجلوسكسونية ، وكان يتمتع بمعرفة عميقة بالشعر اللاتيني (على عكس بيدا). كان لأسلوبه تأثير بالغ في القرنين التاليين لوفاته، وساد في إنجلترا الأنجلوسكسونية اللاحقة. [ 3 ] لم يقتصر الاقتباس من اليونانية على كتّاب التفسير اللاتينيين. ففي دراسة أجراها جيه إن آدامز ومايكل لابيدج وتوبياس راينهارت عام 2005، لاحظوا أن "استخراج الكلمات اليونانية (غير المفهومة جيدًا) من المعاجم اليونانية اللاتينية لأغراض الزخرفة الأسلوبية كان شائعًا في جميع أنحاء العصور الوسطى". [ 4 ]

في مقدمة طبعة عام 1962 من كتاب " كرونيكون " لإيثيلوارد ، أشار كامبل إلى "التقليد التأويلي". [ 1 ] وفي عام 1975، طوّر مايكل لابيدج تمييز كامبل في مقالٍ عن "الأسلوب التأويلي". وذكر أن المصطلح يعني أن المفردات تستند أساسًا إلى "الهرمنيوماتا" ، وهو اسمٌ يُطلق على بعض المعاجم اليونانية اللاتينية. لم يعتبر لابيدج المصطلح مُرضيًا تمامًا، واقترح مصطلح "المعجمي" كبديل، لكنه اعتمد مصطلح "التأويلي" لأنه كان شائع الاستخدام بين الباحثين الآخرين. [ 5 ] [ أ ] تُعرب جين ستيفنسون أيضًا عن استيائها من المصطلح، وترى ريبيكا ستيفنسون أن: "كلمة "تأويلية" بحد ذاتها مُضللة، إذ لا علاقة لهذا الأسلوب بمجال التأويل الحديث ، كما أنه لا يتضمن كلمات مُستمدة من " هيرمينيوماتا "، وهي مجموعة من المعاجم اليونانية واللاتينية، التي كان يُعتقد سابقًا أن مُفرداته الغريبة مُشتقة منها". ومع ذلك، تقبل كلتا الباحثتين المصطلح على مضض. [ 6 ] كان يُطلق على هذا الأسلوب سابقًا اسم " هيسبيريك "، [ ب ] لكن الباحثين يرفضون الآن هذا المصطلح لأنه يُوحي خطأً بأنه إيرلندي، ويرون أن "هيسبيريك" يجب أن يقتصر على لغة " هيسبيريكا فامينا " الغامضة للغاية . [ 8 ]

يقول لابيدج:

أقصد بـ"التأويل" أسلوبًا يتميز باستعراضٍ لافتٍ لمفرداتٍ غير مألوفة، وغالبًا ما تكون غامضة للغاية، ويبدو أنها نتاج معرفةٍ واسعة. في الأدب اللاتيني في العصور الوسطى، تنقسم هذه المفردات إلى ثلاثة أنواع رئيسية: (1) الكلمات القديمة، وهي كلمات لم تكن مستخدمة في اللاتينية الكلاسيكية، ولكن استخرجها مؤلفو العصور الوسطى من علماء اللغة أو من تيرينس وبلاوتوس ؛ ( 2) الكلمات المستحدثة أو المُبتكرة؛ و(3) الكلمات المُقترضة. [ 9 ] [ ج ]

التطور المبكر

أبوليوس
تصوير لأبوليوس، أول كاتب معروف باستخدامه للأسلوب التأويلي

ربما ظهر الأسلوب التأويلي لأول مرة في كتاب " التحولات " لأبوليوس في القرن الثاني، كما وُجد أيضًا في أعمال كتّاب لاتينيين متأخرين مثل أميانوس مارسيليانوس ومارتيانوس كابيلا . في بريطانيا وأيرلندا، وُجد هذا الأسلوب لدى مؤلفين على أعتاب العصور الوسطى، بمن فيهم الراهب البريطاني جيلداس ، والمبشر الأيرلندي كولومبانوس ، والأسقف الأنجلوسكسوني ألدلم، وفي أعمال مثل " هيسبيريكا فامينا" . [ 12 ] كان الأنجلوسكسونيون أول شعب في أوروبا اضطر إلى تعلم اللاتينية كلغة أجنبية عند اعتناقهم المسيحية، ويرى لابيدج أن: "بلوغهم إتقانًا أسلوبيًا في لغة غريبة عنهم أمرٌ لافتٌ بحد ذاته". [ 13 ]

كان الفيلسوف الأيرلندي المؤثر يوهانس سكوتس إريوجينا، الذي عاش في القرن التاسع ، مُلِمًّا باللغة اليونانية إلمامًا واسعًا، وساهم من خلال ترجماته واستخدامه للكلمات اليونانية غير المألوفة في الشعر في تعزيز مكانة أسلوب التأويل. [ 14 ] وقد شاع هذا الأسلوب في لاون ، حيث كان زميل يوهانس، الأيرلندي مارتيانوس هيبرنيينسيس ، يُحاضر. وقد وبّخ هينكمار من ريمس ابن أخيه، هينكمار من لاون .

لكن عندما تتوفر كلمات لاتينية كافية كان بإمكانك وضعها في المواضع التي وضعت فيها كلمات يونانية وكلمات مبهمة، بل وحتى كلمات إيرلندية وكلمات أخرى غير مفهومة (مثل: Græca et obstrusa et interdum Scottica et alia barbara ) - كما يحلو لك - وهي كلمات محرفة ومشوّهة، فسيبدو أنك أدرجت تلك الكلمات، للأسف الشديد، ليس بدافع التواضع، بل للتفاخر بتلك الكلمات اليونانية التي أردت استخدامها - والتي لا تفهمها أنت نفسك - حتى يدرك كل من يقرأها أنك أردت أن تتقيأ كلمات لم تبتلعها بصعوبة. [ 15 ]

أوروبا القارية

يُلاحظ هذا الأسلوب في العديد من المراكز في القارة الأوروبية خلال القرن العاشر. ففي إيطاليا، كان من أبرز مؤيديه ليوتبراند الكريموني ، ويوجينيوس فولغاريوس ، وأتو الفيرتشيلي . أما في ألمانيا، فتشمل الأعمال التي تُظهر هذا الأسلوب كتاب "أعمال أبولوني" المجهول المؤلف ، ورسائل فروموند التيغرنسي . ومن الأعمال الفرنسية التي تُظهر هذا الأسلوب التأويلي كتاب " أعمال دوق نورمانيا" لدودو سان كوينتين ، وكتاب "كتاب الكهنة" لليوس مونوكوس. [ 16 ]

كان لمؤلفين فرنسيين آخرين تأثيرٌ بالغٌ في إنجلترا. يصف الكتابان الأولان من كتاب " بيلا باريسياكاي فربيس" لأبو سان جيرمان حصار النورمان لباريس بين عامي 888 و895، ولم يحظيا بانتشارٍ يُذكر. ومع ذلك، ولجعل العمل ثلاثيًا (مؤلفًا من ثلاثة مجلدات)، أضاف كتابًا وصفه لابيدج بأنه "سلسلة من المواعظ للحياة الرهبانية ... مكتوبة بلغة لاتينية شديدة التعقيد، وغالبًا ما تكون مبهمة، ومفرداتها تعتمد في معظمها على المعاجم". وقد أصبح هذا الكتاب مرجعًا دراسيًا شائعًا، لا سيما في إنجلترا. أما المؤلف الفرنسي المؤثر الآخر فهو أودو من كلوني ، الذي يُرجح أنه كان مرشدًا لأودا ، رئيس أساقفة كانتربري (941-958)، الذي كان قوة دافعة وراء الإصلاح البندكتي الإنجليزي، ومؤيدًا للمنهج التأويلي. يشير لابيدج إلى أن هذا الأسلوب في شمال فرنسا كان مرتبطًا بشكل خاص بمراكز الإصلاح الكلوني (البندكتي) ، وأن الشخصيات البارزة في الإصلاح الإنجليزي، أودا، ودنستان ، وإيثيلوولد، وأوزوالد ، كانوا جميعًا من ممارسي الأسلوب التأويلي، ولهم صلات وثيقة بالمراكز البندكتية في أوروبا القارية. ويجادل لابيدج قائلًا: 

قد يُفترض أن الأسلوب التأويلي قد ازدهر في إنجلترا في محاولة لإظهار أن المعرفة الإنجليزية كانت عميقة والكتابة الإنجليزية متطورة كأي شيء أُنتج في القارة الأوروبية. ولذلك، فمن المرجح أن يكون الدافع وراء ازدهار هذا الأسلوب في إنجلترا في القرن العاشر ذا أصل أوروبي. [ 17 ]

كان من بين المؤيدين المتأخرين لهذا الأسلوب الألماني ثيوفريد ​​من إيشتيرناخ ، رئيس دير إيشتيرناخ بين عامي 1083 و1110، والذي تأثر بشدة بألدلم. [ 18 ]

إنجلترا

في القارة الأوروبية، كان بعض الكتّاب من رواد الأسلوب التأويلي؛ أما في إنجلترا في أواخر القرن العاشر، فقد كان معظمهم كذلك. كانت دراسة النصوص الصعبة جزءًا تقليديًا من تعليم اللغة اللاتينية في إنجلترا منذ عهد ألدلم، الذي أثّر تأثيرًا عميقًا في الكتّاب اللاحقين. في إنجلترا في القرن العاشر، دُرست أعمال ألدلم وأبو دراسةً مكثفة، بينما لم تُشكّل الأعمال التأويلية جزءًا مهمًا من المناهج الدراسية في القارة الأوروبية. يصف ديفيد دومفيل ألدلم بأنه "أبو اللاتينية الإنجليزية وأبو الأسلوب التأويلي في الأدب الأنجلو-لاتيني". كان كتابه " في العذرية " ( De Virginitate ) مؤثرًا بشكل خاص، وفي تسعينيات القرن العاشر الميلادي، طلب باحث إنجليزي الإذن من رئيس الأساقفة إيثيلجار للذهاب إلى وينشستر لدراسته، متذمرًا من حرمانه من الغذاء الفكري. [ 19 ] جاء في فقرة من كتاب " في العذرية" (De Virginitate) :

لذا، في مواجهة وحش الكبرياء الرهيب، وفي مواجهة هذه الرذائل السبعة الخبيثة، التي تسعى بوحشية إلى تمزيق كل من هو أعزل، مسلوب درع العذرية، ومجرد من درع العفة، يجب على عذارى المسيح وبطلات الكنيسة الشابات أن يقاتلن بكل قوة وعزيمة. في مواجهة جحافل البرابرة الضارية، التي لا تكف في جيوشها عن ضرب جنود المسيح بمدفعية الخداع والمكر، يجب أن يستمر الكفاح بشجاعة، يُخاض بسهام الأسلحة الروحية ورماح الفضائل ذات الرؤوس الحديدية. دعونا لا نكون كجنود جبناء يخشون صدمة الحرب ونداء البوق، فنقدم ظهور أكتافنا للعدو المفترس بدلاً من رؤوس دروعنا! [ 20 ]

شهدت اللغة الأنجلو-لاتينية تراجعًا حادًا في القرن التاسع، ويعود ذلك جزئيًا إلى غزوات الفايكنج ، لكنها بدأت تنتعش في تسعينيات القرن التاسع في عهد ألفريد العظيم ، الذي كان يكنّ احترامًا كبيرًا لألدلم. يتسم كتاب آسر " حياة الملك ألفريد" بطابع تأويلي. [ 21 ] وقد استعان ألفريد بعلماء استقدمهم من أوروبا القارية. كان من بينهم ألماني يُدعى جون الساكسوني القديم ، ويرى لابيدج أن قصيدة كتبها جون يمدح فيها الملك المستقبلي إيثيلستان ، مستخدمًا توريةً على المعنى الإنجليزي القديم لاسم إيثيلستان بمعنى "الحجر النبيل"، تُعدّ علامة مبكرة على إحياء الأسلوب التأويلي.

أيها الأمير، تُدعى "الحجر السيادي"، انظر بفرح إلى هذه النبوءة الخاصة بعصرك: ستكون "الصخرة النبيلة" لصموئيل الرائي، [واقفًا] بقوة عظيمة في وجه الشياطين. غالبًا ما يبشر حقل الذرة الوفير بحصاد وفير؛ في أيام السلم، ستلين كتلتك الحجرية. أنت موهوب بوفرة في سمو العلم المقدس. أدعو الله أن تسعى، وأن يمنحك الجليل، [التحقق الذي ينطوي عليه] اسمك النبيل. [ 22 ] [ د ]

ساهم علماء أجانب في بلاط الملك أثيلستان في أواخر العقدين العاشر والحادي عشر من القرن العاشر في إحياء أسلوب التأويل، وكان بعضهم، مثل إسرائيل النحوي ، من ممارسي اللاتينية التأويلية. [ 24 ] ظهر هذا الأسلوب لأول مرة في إنجلترا في القرن العاشر في مواثيق كُتبت بين عامي 928 و935 على يد ناسخ مجهول للملك أثيلستان، أطلق عليه العلماء اسم " أثيلستان أ "، والذي تأثر بشدة بألدلم وبالأعمال اللاتينية الأيرلندية التي ربما جلبها إسرائيل إلى إنجلترا. [ 25 ] ووفقًا لسكوت طومسون سميث، فإن مواثيق "أثيلستان أ": "تتميز عمومًا بأسلوب ثري مليء بالإطناب، مع مقدمات ولعنات أدبية قوية، ولغة وصور مبهرجة في جميع أنحائها، وأساليب بلاغية مزخرفة، وبنود تأريخ مفصلة، ​​وقوائم شهود مطولة." [ 26 ] ظهرت هذه المواثيق لأول مرة بعد فترة وجيزة من تولي إيثيلستان عرش إنجلترا بأكملها، وذلك بعد غزوه لنورثمبريا التي كانت تحت حكم الفايكنج عام 927. وترى ميكتيلد جريتش أن هذه المواثيق هي نتاج "التعلق بأسلوب مرتبط بماضٍ فكري مجيد، بهدف تعزيز ما كان يُنظر إليه على أنه إنجاز عسكري وسياسي عظيم". [ 27 ]

بداية نظام التوافق المنتظم
بداية كتاب "Regularis Concordia" ، الذي صاغه إيثيلوولد بأسلوب تأويلي.

يقدم ديفيد وودمان ترجمة لبداية ميثاق صاغه "Æthelstan A"، S 416 الصادر في 12 نوفمبر 931:

إنّ خطايا هذا العصر المتهالك، المؤسفة والمقيتة، المحاطة بصيحات الموت البشعة والمخيفة، تُحفّزنا وتُشجّعنا، لا في وطنٍ ينعم بالسلام، بل على حافة هاوية الفساد النتن، على أن نهرب من هذه الأمور، لا بازدرائها ومصائبها بكلّ جهدٍ فكريّ فحسب، بل بكرهها كما نكره غثيان الكآبة المُنهك، ساعين إلى قول الإنجيل: "أعطوا يُعطَ لكم". [ 28 ]

لم يبقَ من أعمال رئيس أساقفة كانتربري، أودا، في منتصف القرن العشرين، سوى عمل تأويلي قصير واحد، إلا أن تأثيره يظهر جليًا في كتاب " Breuiloquium Vitae Wilfredi" لتلميذه فريثيغود من كانتربري ، والذي وصفه لابيدج بأنه "أصعب نص أنجلو-لاتيني"، والذي "يمكن وصفه، على نحو مشكوك فيه، بأنه "تحفة" أسلوب التأويل الأنجلو-لاتيني". ويذكر لابيدج أن "أسلوب التأويل كان يُمارس ببراعة وحماس كبيرين في كانتربري ". [ 29 ] كما ارتبطت مراكز أخرى لهذا الأسلوب ارتباطًا وثيقًا بقادة الإصلاح البندكتي: دير رامزي ، الذي أسسه أوزوالد، أسقف ووستر ، ودير غلاستونبري ، حيث كان رئيس أساقفة كانتربري المستقبلي، دنستان، رئيسًا للدير في أربعينيات القرن العاشر، ووينشستر، حيث كان إيثيلوولد أسقفًا. تختلف التوجهات بين المراكز المختلفة: فميل كانتربري نحو الكلمات الجديدة، وميل وينشستر نحو الكلمات اليونانية، بينما فضّل بيرتفيرث ، الباحث البارز في دراسات رامزي ، استخدام الظروف متعددة المقاطع غير المألوفة. [ 30 ] أما أهم وثيقة في الإصلاح البندكتي، وهي وثيقة " Regularis Concordia" التي صاغها إيثيلوولد، فقد كُتبت بأسلوب تأويلي متأثر بشدة بألدلم. [ 31 ] وفي معرض حديثها عن أيديولوجية حركة الإصلاح، علّقت كارولين بريت قائلةً: "لا شك أن استخدام اللغة اللاتينية التأويلية، بما تحويه من كلمات جديدة غامضة عمدًا واقتراضات لغوية، قد أرسل إشارات قوية تدل على وجود طبقة هيروقراطية متعلمة، حُماة للمعرفة الغامضة ذات النفوذ." [ 32 ]

يقدم لابيدج ترجمة لقصيدة من تأليف دنستان:

يا رب، أنت تمنح.

يا أبانا القدير، تفضل أن تكافئ المتبرع - أنت الذي فوق أعماق وعوالم السماء والأرض وفي نفس الوقت أعماق البحر - في جميع أنحاء هذا العالم تحكم المواطنين الملائكيين ذوي الفضل العظيم؛ وامنحني أن أنبت فيّ بذرة العمل المقدس التي بها أستطيع دائمًا أن أسبح اسمك بما يليق به.

يا ابني، يا من كنتَ مختبئاً في رحم أمك، تجمع الشعوب بفعل أبيك – لعلني أستطيع أن أؤلف رواية مقدسة لأنك تُرى إلهاً، لأن النجوم المتلألئة تُظهرك للعالم، أيها المجيد؛ وأسألك، بعد انتهاء حياتي، أن تمنحني من عرش السماء أن آخذ هدية صغيرة بسبب الشرف الذي نلته.

أتوسل إليك يا روح الآب والابن القدوس: فعندما يردد الجمع المقدس أناشيده، فليكن لي حينها بصوت متواضع أن أصعد سريعاً وأنا أغادر القبر، حاملاً حينها صلوات القديسين الذين استهزأوا بالفعل بهذا العالم الترابي الحاضر بفيض علمهم، وليكن لي حينها أن أسكب ترنيمتي المجيدة للثالوث (الله) دون خوف.

يا عذراء، التي يحييها الرسول بلغة ملائكية، لقد ولدتِ بلا دنس: أطلب منكِ أن تتضرعي إليه - الذي ولد من رحم بذرة سماوية ويحمل الأمر الغامض كإله ثلاثي - أن يغفر لي ذنوبي، وأن يتفضل عليّ بمنح أفراح دائمة من خلال خلوده، وأن ينظر إليّ بنظرة رؤيته المقدسة.

يا أيها الآباء الأنبياء، يا أيها الآباء، يا أيها الأنبياء ذوو المكانة الملائكية، يا أيها القادة الذين يعترفون مع الرب بحكمه المقدس - إبراهيم وإيليا وإينوخ رفيقه، مع جميع الباقين - أن يتفضل الملك سريعًا بتقديم عونه لي بمهارة في أصوات حرف "O" الثلاثة، لئلا يتمكن المخادع، الذي يحكم في مقدمة الرتب التسع الساقطة، من نطق كلمة "puppup". [ e ]

الآن أتوسل إلى الآباء القدماء مع بطرس قائدهم نيابة عني أنا البائس والقلق: أسكبوا صلواتكم وعونكم حتى يغفر لي الحارس الثلاثي لكل قديس جديد حتى أتمكن من التغلب على عدو هذا العالم البشع.

يا رب، أنت تمنح. [ 34 ]

في أواخر القرن العاشر، حظيت اللاتينية بمكانة أرفع من الأنجلوسكسونية، وكانت اللاتينية التأويلية أرفع مكانة من اللاتينية البسيطة. وقد شكّل هذا الأمر معضلةً لبيرتفيرث في كتابه "إنتشيريديون" ، وهو كتاب مدرسي مصمم لتعليم القواعد المعقدة لحساب تاريخ عيد الفصح، إذ إن اللاتينية التأويلية غير مناسبة للتدريس التربوي. وكان حله هو تضمين فقرات باللاتينية التأويلية تدين رجال الدين العلمانيين الجاهلين والكسالى (الكهنة غير الرهبان)، الذين قال إنهم يرفضون تعلم اللاتينية، مبررًا بذلك استخدام الأنجلوسكسونية لتقديم شروح واضحة لصالحهم. [ 35 ] وفي فقرة باللاتينية كتب:

يرفض بعض رجال الدين الجاهلين مثل هذه الحسابات (يا للعار!)، ولا يرغبون في الحفاظ على تعاويذهم، أي أنهم لا يلتزمون بالنظام الذي تلقوه في كنف الكنيسة الأم، ولا يثابرون على تعاليم التأمل المقدسة. عليهم أن يتأملوا جيدًا في سبيل الفريسيين والصدوقيين، وأن ينبذوا تعاليمهم كما ينبذ القذارة. ينبغي على رجل الدين أن يكون حارسًا لروحه، فكما يُخضع النبيل مهرًا صغيرًا للنير، كذلك عليه أن يُخضع روحه للخدمة، بملء قارورة المرمر بالزيت الثمين، أي أن يخضع لها باطنًا يوميًا، بطاعة الشرائع الإلهية ووصايا الفادي. [ 36 ]

كان بيرتفيرث يطمح إلى أسلوب راقٍ، لكنه كان يقع في كثير من الأحيان في أخطاء لغوية ناتجة عن تجاوزه لقدراته في اللغة اللاتينية. [ 37 ]

كان معظم مؤيدي هذا الأسلوب من رجال الدين، باستثناء واحد بارز. كان إيلدورمان إيثيلوارد سليل الملك إيثيلريد الأول ، وجد رئيس أساقفة كانتربري، وراعي إلفريك من إينشام ، الكاتب الإنجليزي البارز الوحيد في تلك الفترة الذي رفض هذا الأسلوب. كتاب إيثيلوارد "كرونيكون " هو ترجمة إلى اللاتينية التأويلية لنسخة مفقودة من " الوقائع" الأنجلوسكسونية . [ 38 ] يعتبر المؤرخون أسلوبه غريبًا وغير مفهوم في بعض الأحيان. وترى أنجليكا لوتز أن نثره تأثر بالشعر البطولي الأنجلوسكسوني، بالإضافة إلى المصادر اللاتينية واليونانية: "إن اعتباره فاشلاً لاحقًا قد يُعزى إلى محدودية إلمامه بقواعد اللغة اللاتينية، وإلى ادعاءاته الأسلوبية المفرطة." [ 39 ]

في عام 2005، تأمل لابيدج في ما يلي:

قبل ثلاثين عامًا، عندما حاولتُ لأول مرة وصف السمات المميزة للأدب الأنجلو-لاتيني في القرن العاشر، انبهرتُ ببساطةٍ بثراء المفردات التي يصادفها المرء هناك. ولأنّ الكثير من المفردات بدت مستمدة إما من ألدلم أو من معاجم من النوع المسمى "هيرمينيوماتا"، فقد اتبعتُ التقليد الأكاديمي ووصفتُ الأسلوب بأنه "تأويلي"، على افتراض أن الدافع الرئيسي وراء هذا العرض اللفظي هو إبهار القارئ بمفردات غامضة مستخرجة من معاجم يونانية-لاتينية ومؤلفين مثل ألدلم. أظن الآن أن هذا التصور يحتاج إلى تعديل: فالهدف الرئيسي للمؤلفين لم يكن التعتيم، بل محاولتهم (المضللة ربما) للوصول في نثرهم إلى مستوى أسلوبي رفيع. [ 40 ]

انخفاض

بعد الغزو النورماندي، نبذ المؤلفون الأسلوب التأويلي. وقد عبّر المؤرخ ويليام أوف مالمسبري، في القرن الثاني عشر ، عن استيائه من اللغة التي اعتبرها متكلفة. [ 41 ] ويرى فرانك ستينتون أن سيرة بيرتفيرث التأويلية لأوزوالد تعطي انطباعًا سيئًا عن جودة البحث العلمي الإنجليزي. فقد وصفها بأنها "عمل غير منظم، مكتوب بنثر متكلف، مليء بالكلمات الغريبة، التي كان لا بد من شرحها بواسطة شروح مُدرجة بين السطور". [ 42 ]

يصف لابيدج رفض الباحثين المعاصرين للأسلوب التأويلي بأنه أمرٌ مخيبٌ للآمال. "دائمًا ما يُنتقد هذا الأسلوب باعتباره "فظًا" أو "همجيًا"، ويُستخف بممارسيه بازدراء باعتبارهم من أتباع دوغبيري ." ويرى لابيدج أنه "مهما كان هذا الأسلوب غير مستساغٍ للذوق الحديث، فإنه كان مع ذلك جانبًا حيويًا وواسع الانتشار في ثقافة الأنجلو ساكسون المتأخرة، ويستحق اهتمامًا أكبر وأكثر تعاطفًا مما حظي به سابقًا". [ 43 ]

ملحوظات

  1. ↑ أعيد نشر مقال لابيدج لعام 1975 في كتابه الأدب الأنجلو-لاتيني ، الصفحات 105-149
  2. ↑ يشير إريك جون إلى "الأسلوب 'الهسبري' للقديس ألدلم". [ 7 ]
  3. ↑ يُعرَّف الأسلوب التأويلي أحيانًا بأنه يشمل أي أعمال تستخدم الأسلوب اللاتيني المُبهم الذي حدده كامبل ولابيدج (مثل لابيدج 1975، ومايكل وينتربوتوم ، وميكتيلد جريتش)، [ 10 ] ولكنه يُحصر أحيانًا في الكُتّاب الإنجليز من حركة الإصلاح البندكتي في القرنين العاشر والحادي عشر (مثل لابيدج 2005، وديفيد وودمان، وأوركارد). [ 11 ] في هذه المقالة، يُستخدم المصطلح بالمعنى الأول.
  4. ↑ الترجمة من إعداد لابيدج، الذي يؤرخ القصيدة إلى أواخر تسعينيات القرن التاسع الميلادي عندما كان إيثيلستان صبيًا صغيرًا. تقبل سارة فوت الحجج التي قدمها جيرنوت ويلاند بأن القصيدة من المرجح أن تعود إلى منتصف عشرينيات القرن العاشر الميلادي، في بداية عهد إيثيلستان. [ 23 ]
  5. ↑ يقول لابيدج: "كما أفهم المقطع، فإن التكرار الثلاثي للمقطع 'O' يهدف إلى دحر تمتم الشيطان المكون من مقطعين 'puppup'." [ 33 ]

الاقتباسات

  1. 1 2 كامبل 1962 ، ص. xlv.
  2. ↑ أوركارد 2014 ، ص 387.
  3. ↑ لابيدج 1985 ، ص 1-4؛ أوركارد 2014 ، ص 387.
  4. ↑ آدامز، لابيدج ورينهارت، 2005 ، ص 35.
  5. ↑ لابيدج 1975 ، ص. 67، حاشية 2.
  6. ↑ ستيفنسون 2002 ، ص 268؛ ستيفنسون 2009 ، ص 108.
  7. ↑ جون 1966 ، ص 49.
  8. ↑ كامبل 1953 ، ص 11؛ لابيدج 1975 ، ص 68؛ كينز ولابيدج 1983 ، ص 221، حاشية 111.
  9. ↑ لابيدج 1975 ، ص 67.
  10. ↑ Lapidge 1975 ، ص. 69؛ Winterbottom 1977 ، ص. 39؛ Gretsch 1999 ، ص. 125.
  11. ↑ Lapidge 2005 ، ص 336؛ Woodman 2013 ، ص 217-18؛ Orchard 2014 ، ص 387-88.
  12. ↑ لابيدج 1975 ، ص 69.
  13. ↑ لابيدج 2005 ، ص 322.
  14. ↑ لابيدج 1975 ، ص 69-70.
  15. ↑ لابيدج 1975 ، ص 70؛ ستيفنسون 2002 ، ص 269-70.
  16. ↑ لابيدج 1975 ، ص 70-71.
  17. ↑ لابيدج 1975 ، ص 71-73.
  18. ↑ ويلاند 2001 ، ص 27-45.
  19. ↑ Lapidge 1975 ، ص 73-75؛ Lapidge 2014 ، ص 27-28؛ Woodman 2013 ، ص 218؛ Dumville 1992 ، ص 174.
  20. ↑ وينتربوتوم 1977 ، ص 44، حاشية 3.
  21. ↑ Gretsch 1999 ، ص 341-42؛ Keynes and Lapidge 1983 ، ص 54-55، 221-22.
  22. ↑ كامبل 1962 ، ص. xlv؛ لابيدج 1993 ، ص. 10-12، 60-67.
  23. ↑ لابيدج 1993 ، ص. 11؛ فوت 2011 ، ص. 110-112.
  24. ↑ Gretsch 1999 ، ص 336-339.
  25. ↑ وودمان 2013 ، ص 218-30؛ لابيدج 1993 ، ص 20-21؛ لابيدج 1975 ، ص 99-101؛ ستيفنسون 2002 ، ص 273-76.
  26. ↑ سميث 2012 ، ص 37.
  27. ↑ Gretsch 1999 ، ص 334-335.
  28. ↑ وودمان 2013 ، ص 230، حاشية 66.
  29. ↑ لابيدج 1975 ، ص 77-78، 83.
  30. ↑ لابيدج 1975 ، ص 85-97، 101.
  31. ↑ Kornexl 2014 ، ص 399-400 ، 139 ؛ Lapidge 1988 ، ص 98-100 ؛ Gretsch 1999 ، ص 125-27.
  32. ↑ بريت 1997 ، ص 89.
  33. ↑ لابيدج 1975 ، ص 110.
  34. ↑ لابيدج 1975 ، ص 110-11.
  35. ↑ ستيفنسون 2011 ، ص 121-143.
  36. ↑ ستيفنسون 2009 ، ص 131، حاشية 145.
  37. ↑ لابيدج 2009 ، ص. xliv.
  38. ↑ لابيدج 1975 ، ص 97-98، 101؛ لابيدج 1993 ، ص 42.
  39. ↑ لوتز 2000 ، ص 179، 212.
  40. ↑ لابيدج 2005 ، ص 336.
  41. ↑ كامبل 1962 ، ص. 9؛ لابيدج 1975 ، ص. 103؛ لابيدج 1993 ، ص. 51.
  42. ^ ستنتون 1971 ، ص. 461؛ لابيدج 1975 ، ص. 91.
  43. ↑ لابيدج 1975 ، ص 102.

مصادر

  • آدامز، جيه إن؛ لابيدج، مايكل؛ راينهارت، توبياس (2005). "مقدمة". في راينهارت، توبياس؛ لابيدج، مايكل؛ آدامز، جيه إن (محررون). جوانب من لغة النثر اللاتيني . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-726332-7.
  • بريت، كارولين (1997). "الإصلاح البندكتي في إنجلترا في القرن العاشر". أوروبا في العصور الوسطى المبكرة . 6 (1). أكسفورد، المملكة المتحدة: بلاكويل للنشر: 77-94 . doi : 10.1111/1468-0254.00004 . ISSN 0963-9462 . S2CID 161695919 .  
  • كامبل، أليستير (1953). "بعض السمات اللغوية للشعر الأنجلو-لاتيني المبكر واستخدامه للنماذج الكلاسيكية". معاملات الجمعية اللغوية . 11. أكسفورد، المملكة المتحدة: باسل بلاكويل. ISSN 0079-1636 . 
  • كامبل، أليستير، محرر. (1962). سجلات إيثيلوارد . إدنبرة، المملكة المتحدة: توماس نيلسون وأولاده المحدودة. OCLC 245905467 . 
  • دومفيل، ديفيد (1992). "التعلم والكنيسة في إنجلترا في عهد الملك إدموند الأول، 939-946". ويسيكس وإنجلترا من ألفريد إلى إدغار . وودبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة بويديل. ص 173-184 . ISBN  978-0-85115-308-7.
  • فوت، سارة (2011). إيثيلستان: أول ملك لإنجلترا . نيو هيفن، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-12535-1.
  • غريتش، ميكتيلد (1999). الأسس الفكرية للإصلاح البندكتي الإنجليزي . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-03052-6.
  • جون اريك (1966). أوربيس بريتانيا . ليستر، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة ليستر. او سي ال سي 398831 . 
  • كينز، سيمون؛ لابيدج، مايكل، محرران. (1983). ألفريد العظيم: سيرة الملك ألفريد لآسر ومصادر معاصرة أخرى . لندن، المملكة المتحدة: بنغوين كلاسيكس. ISBN 978-0-14-044409-4.
  • كورنيكسل، لوسيا (2014). " Regularis Concordia ". في: لابيدج، مايكل؛ بلير، جون؛ كينز، سيمون؛ سكراغ، دونالد (محررون). موسوعة وايلي بلاكويل لإنجلترا الأنجلوسكسونية (  الطبعة الثانية). تشيتشستر، المملكة المتحدة: وايلي بلاكويل. ISBN 978-0-631-22492-1.
  • لابيدج، مايكل (1975). "الأسلوب التأويلي في الأدب الأنجلو-لاتيني في القرن العاشر". إنجلترا الأنجلوسكسونية . 4. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج: 67-111 . doi : 10.1017/S0263675100002726 . ISSN 0263-6751 . 
  • لابيدج، مايكل (1985). "مقدمة عامة". في: لابيدج، مايكل؛ روزير، جيمس ل. (محرران). ألدلم، الأعمال الشعرية . كامبريدج، المملكة المتحدة: دي إس بروير. ISBN 978-0-85991-146-7.
  • لابيدج، مايكل (1988). "إيثيلوولد كعالم ومعلم". في: يورك، باربرا (محررة). الأسقف إيثيلوولد: مسيرته وتأثيره . وودبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة بويديل. ISBN 978-0-85115-705-4.
  • لابيدج، مايكل (1993). الأدب الأنجلو-لاتيني 900-1066 . لندن، المملكة المتحدة: مطبعة هامبلدون. ISBN 978-1-85285-012-8.
  • لابيدج، مايكل (2005). "الشعرية في النثر الأنجلو-لاتيني قبل الفتح النورماندي". في: راينهارت، توبياس؛ لابيدج، مايكل؛ آدامز، جيه إن (محررون). جوانب من لغة النثر اللاتيني . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-726332-7.
  • لابيدج، مايكل، محرر. (2009). بيرتفيرث من رامزي: حياة القديس أوزوالد والقديس إكجوين . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة كلارندون. ISBN 978-0-19-955078-4.
  • لابيدج، مايكل (2014). "ألدلم". في: لابيدج، مايكل؛ بلير، جون؛ كينز، سيمون؛ سكراج، دونالد (محررون). موسوعة وايلي بلاكويل لإنجلترا الأنجلوسكسونية (  الطبعة الثانية). تشيتشستر، المملكة المتحدة: وايلي بلاكويل. ISBN 978-0-631-22492-1.
  • لوتز، أنجليكا (يناير 2000). "كتاب إيثيلوارد التاريخي والشعر الإنجليزي القديم". إنجلترا الأنجلوسكسونية . 29. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج: 177-214 . doi : 10.1017/S0263675100002453 . ISSN 0263-6751 . S2CID 162750279 .  
  • أوركارد، آندي (2014). "أسلوب النثر، اللاتينية". في: لابيدج، مايكل؛ بلير، جون؛ كينز، سيمون؛ سكراغ، دونالد (محررون). موسوعة وايلي بلاكويل لإنجلترا الأنجلوسكسونية (الطبعة الثانية  ). تشيتشستر، المملكة المتحدة: وايلي بلاكويل. ISBN 978-0-631-22492-1.
  • سميث، سكوت طومسون (2012). الأرض والكتاب: الأدب وحيازة الأراضي في إنجلترا الأنجلوسكسونية . تورنتو، كندا: مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 978-1-4426-4486-1.
  • ستينتون، فرانك (1971). إنجلترا الأنجلوسكسونية (  الطبعة الثالثة). أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-280139-5.
  • ستيفنسون، ريبيكا (ديسمبر 2009). "تحميل رجال الدين العلمانيين المسؤولية: الأسلوب التأويلي كشكل من أشكال التعريف الذاتي الرهباني". إنجلترا الأنجلوسكسونية . 38. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج: 101-135 . doi : 10.1017/S0263675109990081 . ISSN 0263-6751 . S2CID 170841963 .  
  • ستيفنسون، ريبيكا (2011). " مختصر بيرتفيرث : فعالية اللاتينية التأويلية". في تايلر، إليزابيث م. (محررة). تصور التعدد اللغوي في إنجلترا، حوالي 800-1250 . تورنهاوت، بلجيكا: بريبولز. ISBN 978-2-503-52856-4.
  • ستيفنسون، جين (2002). "المساهمة الأيرلندية في النثر التأويلي الأنجلو-لاتيني". في: ريختر، مايكل؛ بيكارد، جان ميشيل (محرران). أوغما: مقالات في الدراسات السلتية تكريمًا لبريونسياس ني تشاتين . دبلن، أيرلندا: دار فور كورتس للنشر. ISBN 978-1-85182-671-1.
  • فيلاند، جيرنوت ر. (2001). "الأسلوب التأويلي لثيوفريد ​​الإيشتيرناخي". في إيكارد، سيان؛ فيلاند، جيرنوت ر. (محرران). اللغة الأنجلو-لاتينية وتراثها: مقالات تكريمًا لـ أ. ج. ريغ في عيد ميلاده الرابع والستين . تورنهاوت، بلجيكا: بريبولز. ISBN 978-2-503-50838-2.
  • وينتربوتوم، مايكل (ديسمبر 1977). "أسلوب ألدلم النثري وأصوله". إنجلترا الأنجلوسكسونية . 6. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج: 39-76 . doi : 10.1017/S0263675100000934 . ISSN 0263-6751 . S2CID 161796923 .  
  • وودمان ، دا (ديسمبر 2013). "«أثيلستان أ» وبلاغة الحكم. إنجلترا الأنجلوسكسونية . 42. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج: 217-248 . doi : 10.1017/S0263675113000112 . ISSN 0263-6751 . S2CID 159948509 .  

للمزيد من القراءة

  • ستيفنسون، ريبيكا؛ ثورنبري، فيكتوريا، محرران. (2016). اللاتينية والهوية في الأدب الأنجلوسكسوني . تورنتو، كندا: مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 9781442637580.