الوعي الأعلى

كان يوهان غوتليب فيخته (1762-1814) أحد الشخصيات المؤسسة للمثالية الألمانية ، التي تطورت من الكتابات النظرية والأخلاقية لإيمانويل كانط . ^{[ 2 ]} تشكل فلسفته جسراً بين أفكار كانط وأفكار المثالي الألماني جورج فيلهلم فريدريش هيغل .

ميّز فيخته بين الأنا المحدودة أو التجريبية والأنا الخالصة أو غير المحدودة. ويمكن اكتشاف نشاط هذه "الأنا الخالصة" من خلال "حدس أعلى". ^{[ 2 ] [ ملاحظة 1 ]}

بحسب مايكل وايتمان، فإن النظام الفلسفي لفيخته "هو صياغة غربية رائعة للتعاليم الصوفية الشرقية (التي يبدو أنه لم يكن لديه معرفة مباشرة بها)." ^{[ 2 ]}

في عام 1812، بدأ آرثر شوبنهاور في استخدام مصطلح "الوعي الأفضل"، وهو وعي "يتجاوز كل تجربة وبالتالي كل عقل، سواء كان نظريًا أو عمليًا (غريزة)." ^{[ 3 ]}

بحسب ياسوو كاماتا، فإن فكرة شوبنهاور عن "الوعي الأفضل" تستمد أصلها من فكرة فيخته عن "الوعي الأعلى" ( höheres Bewusstsein ) ^{[ 4 ]} أو "الحدس الأعلى" ^{[ 5 ]} ، كما أنها تشبه مفهوم شيلينغ عن "الحدس الفكري" ^{[ 4 ]} . ووفقًا لشوبنهاور نفسه، فإن مفهومه عن "الوعي الأفضل" يختلف عن مفهوم شيلينغ عن "الحدس الفكري"، إذ يتطلب مفهوم شيلينغ تطورًا فكريًا للفهم، بينما كان مفهومه عن "الوعي الأفضل" أشبه بـ"ومضة إلهام، لا صلة لها بالفهم" ^{[ 4 ] .}

بحسب شوبنهاور،

يرفعني الوعي الأفضل في داخلي إلى عالمٍ لا وجود فيه للشخصية والسببية، ولا للذات والموضوع. أملي وإيماني أن يصبح هذا الوعي الأفضل (فوق الحسي وخارج نطاق الزمان) وعيي الوحيد، ولذلك آمل ألا يكون هو الله. ولكن إن أراد أحدٌ استخدام مصطلح " الله" رمزياً للوعي الأفضل نفسه، أو لأي شيءٍ نستطيع فصله أو تسميته، فليكن، إلا أنني أظن أنه ليس بين الفلاسفة. ^{[ 6 ]}

يمكن أن تنشأ أنواع مختلفة من حالات الوعي العليا بشكل فردي أو في تركيبات متنوعة. فيما يلي قائمة بأنواع حالات الوعي العليا المعروفة:

• حالات وعي معدلة، يتم تحقيقها بمساعدة تقنيات التأمل النفسي؛
• التجربة المثلى وحالة "التدفق"؛
• نشوة؛
• الأحلام الواعية؛
• تجربة الخروج من الجسد؛
• تجربة الاقتراب من الموت؛
• التجربة الصوفية (التي تعتبر أحيانًا أعلى حالات الوعي العليا) ^{[ 7 ]}

ميّز فريدريك شلايرماخر (1768-1834) بين الوعي الذاتي الأدنى والوعي الذاتي الأعلى. ^{[ 8 ] [ 9 ]} في لاهوت شلايرماخر، يتضمن الوعي الذاتي "شعورًا يشير إلى وجود الآخر المطلق، الله، باعتباره مستقلًا بشكل فعّال عن الذات و"عالمها". ^{[ 10 ]} بالنسبة لشلايرماخر، "تشترك جميع مظاهر التقوى في جوهر مشترك، وهو الشعور بالاعتماد على الله باعتباره "اللامتناهي" الخارجي". ^{[ 10 ]} يُعدّ الشعور بالاعتماد، أو "الوعي بالله"، شكلًا أعلى من الوعي. ^{[ 9 ]} هذا الوعي ليس "الله نفسه"، ^{[ 11 ]} لأنه حينها لن يكون الله "لامتناهي لانهائي، بل لانهائي محدود، مجرد إسقاط للوعي". ^{[ 11 ]}

يرى شلايرماخر أن الوعي الذاتي الأدنى هو "الجزء الحيواني من الإنسان"، والذي يشمل الأحاسيس الأساسية كالجوع والعطش والألم واللذة، بالإضافة إلى الدوافع والملذات الأساسية. أما الوعي الذاتي الأعلى، فهو، بحسب اللاهوتية دون ديفريس، "جزء الإنسان القادر على تجاوز الغرائز الحيوانية"، ^{[ 8 ]} و"نقطة الاتصال بالله". ويصفه بونج بأنه "جوهر الوجود الإنساني". ^{[ 8 ]}

عندما يكون هذا الوعي حاضرًا، "لا ينفصل الناس عن الله بسبب غرائزهم". ^{[ 8 ]} تشبه العلاقة بين الوعي الأدنى والوعي الأعلى " صراع بولس الروحي للتغلب على الجسد"، ^{[ 8 ]} أو التمييز بين الجانب الطبيعي والجانب الروحي للإنسان. ^{[ 9 ]}

لقد تجلت فكرة "الذات الأوسع المحصورة بعادات الوعي الذاتي" ^{[ 12 ]} والبحث عن "وعي أعلى" في حركات القرن التاسع عشر مثل الثيوصوفيا ^{[ 12 ]} ، والفكر الجديد ^{[ 12 ]} ، ^والعلم المسيحي ^{[ 12 ]} ، والتجاوزية [ ^{13 ]} .

رأى أتباع المذهب المتعالي في القرن التاسع عشر العالم المادي برمته كتمثيل لعالم روحي أسمى. ^{[ 14 ]} واعتقدوا أن بإمكان الإنسان أن يرتقي بنفسه فوق غرائزه الحيوانية، وأن يبلغ وعياً أعلى، وأن يشارك في هذا العالم الروحي. ^{[ 15 ]}

الذات العليا مصطلح يرتبط بأنظمة معتقدات متعددة، لكن فرضيته الأساسية تصف كائناً أبدياً، كلي العلم، واعياً، وذكياً ، وهو الذات الحقيقية للفرد . عرّفت بلافاتسكي ، مؤسسة الحركة الثيوصوفية، الذات العليا تعريفاً رسمياً بأنها " أتْما، الشعاع غير المنفصل للكون والذات الواحدة. إنها الإله الذي يعلونا، بل ويتجاوز وجوده داخلنا". ^{[ 16 ]} ووفقاً لبلافاتسكي، يمتلك كل فرد ذاتاً عليا. ^{[ 17 ]} كتبت:

بفضل تلك البديهة العليا التي اكتسبها الإنسان من خلال الثيوصوفيا - أو معرفة الله، والتي نقلت العقل من عالم المادة إلى عالم الروح غير المادي - تمكن الإنسان في بعض الأحيان، في كل عصر وكل بلد، من إدراك الأشياء في العالم الداخلي أو غير المرئي. ^{[ 18 ]}

تشير بلافاتسكي إلى فيخته في شرحها للثيوصوفيا:

دفعت الثيوصوفيا رجالاً مثل هيجل وفيخته وسبينوزا إلى استكمال أعمال الفلاسفة اليونانيين القدماء والتأمل في الجوهر الواحد - الإله، الكل الإلهي المنبثق من الحكمة الإلهية - غير المدرك وغير المعروف وغير المسمى. ^{[ 18 ]}

أشار أليستر كراولي ، مؤسس ثيليما ، إلى الوعي الأعلى أو الذات العليا باسم هاربوقراطيس ، الذي اعتبره اسمًا للملاك الحارس المقدس . ^{[ 19 ]} في كتاباته المبكرة، يذكر كراولي أن الملاك الحارس المقدس هو "الذات الصامتة"، وهو ما يعادل عبقرية النظام الهرمسي للفجر الذهبي ، وأوغويدس عند يامبليخوس ، وآتمان الهندوسية ، ودايمون عند الإغريق القدماء . ^{[ 20 ]}

أشار إدغار كايس، صاحب البصيرة، إلى الوعي الأعلى بـ" نمط المسيح ". وهذا ليس بالضرورة أحد مبادئ المسيحية ، بل هو قناعة بأن الإنسان العادي قادر على الوصول إلى نفس مستوى الروحانية الذي وصل إليه يسوع التاريخي . ^{[ 21 ]}

اكتسب مفهوم الوعي "الأدنى" و"الأعلى" شعبيةً في الروحانية الشعبية المعاصرة. ^{[ 22 ]} ووفقًا لجيمس بيفرلي، فهو يُمثّل جوهر حركة العصر الجديد . ^{[ 23 ]} تُعرّف معظم أدبيات العصر الجديد الذات العليا بأنها امتداد للذات إلى حالة شبيهة بالإله. هذه الذات العليا هي في جوهرها امتداد للذات الدنيوية. ومن هذا المنظور، تُعلّم نصوص العصر الجديد أن الذات تخلق واقعها الخاص عندما تتحد مع الذات العليا. ^{[ 24 ]}

حاول المنظّر التكاملي كين ويلبر دمج النماذج الشرقية والغربية للعقل، مستخدمًا مفهومي الوعي "الأدنى" و"الأعلى". في كتابه " طيف الوعي"، يصف ويلبر الوعي بأنه طيف يبدأ بالإدراك العادي، وينتهي بأنواع أعمق من الوعي في المستويات العليا. ^{[ 25 ]} وفي أعمال لاحقة، يصف تطور الوعي بأنه انتقال من الوعي الأدنى، مرورًا بالوعي الشخصي، وصولًا إلى الوعي المتعالي الأعلى . ^{[ 22 ]}