الحشرات في الأخلاق

يتخذ الرهبان الجينيون احتياطات لتجنب إيذاء الكائنات الحية، بما في ذلك الحشرات، حتى عن غير قصد. ^{[ 1 ]} في الأخلاق الجينية ، يُعتقد أن انتهاك مبدأ أهيمسا (اللاعنف) له آثار سلبية على الكارما ، خاصةً عندما تُزهق الأرواح بسبب الإهمال. يُعامل العنف ضد الحشرات عمومًا على أنه أقل خطورة من الناحية الكارمية من العنف ضد الكائنات "ذات الحواس الخمس"، مما يعكس تسلسلًا هرميًا للكائنات مصنفة حسب عدد الحواس التي يُعتقد أنها تمتلكها. ضمن هذا التصنيف، قد تُنسب للحشرات أعداد مختلفة من الحواس؛ على سبيل المثال، تُوصف الديدان بأنها تمتلك حاسّتين، والنمل ثلاثًا، والذباب أربعًا، مع اختلافات مقابلة في العواقب الكارمية لإيذائها. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

في الأخلاق البوذية ، تُعامل الحشرات ككائنات واعية ، ولذلك لا يجوز إيذاؤها أو قتلها. ^{[ 4 ]} ويصف قاموس برينستون للبوذية تقليدًا أوصى فيه بوذا الرهبان بتعليق أسفارهم خلال موسم الرياح الموسمية لتجنب قتل الديدان والحشرات على الطرق الموحلة. ^{[ 5 ]} كما وُصفت الممارسة الرهبانية البوذية بأنها تتضمن استخدام المصافي عند شرب الماء لتجنب قتل الحيوانات الصغيرة. ^{[ 1 ]}

في كتابه "الدائرة الموسعة" ، يستشهد جون وين تايسون بنص "تاي شانغ كان يينغ بيان" الذي يحث القراء على التحلي بالرحمة تجاه جميع المخلوقات، بما في ذلك الحشرات. كما ينسب وين تايسون إلى وين تشانغ، في كتاب "ين تشي وين" ، توجيهًا بضرورة الحذر من النمل والحشرات وتجنب إشعال النيران في الهواء الطلق حتى لا تقتلها. ^{[ 6 ]}

وُصِفَ كتاب "سفر حسيديم" ، وهو عمل عبري من العصور الوسطى، بأنه يُحذِّر من إلحاق الألم بالحيوانات، بما في ذلك الحشرات، ويُثني عن قتل الدبابير أو الذباب. ^{[ 7 ]}

في القرن الثامن عشر، جادل النائب والكاتب الإنجليزي سوم جينينز بأنه لا يجوز للناس أن يزهقوا أرواح حتى "أحقر الحشرات" دون سبب وجيه، لأن جميع المخلوقات تستمد الحياة من نفس المصدر الإلهي، وبالتالي يحق لها التمتع بها. ^{[ 8 ]} وكتب ويليام إيليري تشانينغ في رسالة أنه لن يقتل حشرة، مُجادلاً بأن الله منح الحشرات حق الحياة، وأن قتلها يُفسد خلق الله. ^{[ 9 ]} ووفقًا لرود بريس ، فإن كتاب الأطفال " الحشرات ومساكنها: كتاب للأطفال" ، الذي نشرته جمعية نشر المعرفة المسيحية عام 1833، علّم أن إيذاء الحشرات دون داعٍ يُعدّ خطيئة في حق الله، وأن على الأطفال مساعدة الحشرات التي يصادفونها في محنة بدلاً من إيذائها. ^{[ 10 ] : 241}

وصف الشاعر والفيلسوف العربي المعري، الذي عاش في القرن الحادي عشر ، إطلاق سراح برغوث من يده بأنه عمل من أعمال الرحمة، وكتب أنه ألطف من إعطاء المال لإنسان محتاج. وقارن بين البرغوث والإنسان، فكلاهما يتخذ الاحتياطات اللازمة ضد الموت ويسعى إلى الاستمرار في الحياة. ^{[ 11 ]}

وُصف لويس جومبيرتز بأنه من أوائل الناشطين في مجال حقوق الحيوان ونباتي . ^{[ 12 ]} في كتابه "استفسارات أخلاقية حول وضع الإنسان والحيوان" ( 1824)، ناقش جومبيرتز إنتاج الحرير في حوار. يعترض أحد المتحدثين على حرمان يرقات دودة القز الحية من حريرها، وينتقد الممارسة الشائعة المتمثلة في قتلها أثناء عملية التصنيع، واصفًا "الطريقة المعتادة لخبزها حتى الموت في الفرن". ويقر المقطع نفسه بأن بعض ديدان القز تموت بشكل طبيعي وهي محصورة في حريرها، ويذكر أن استخدام الحرير قد يكون جائزًا عندما يكون مصدره تلك الديدان النافقة، مع استمرار اعتراضه على القتل المتعمد لأغراض الإنتاج. عندما يقترح متحدث آخر أن تربية ديدان القز تُنتج حشرات أكثر مما كان موجودًا لولاها، يرد جومبيرتز بأن البشر غير مخولين بتدمير الحياة أو منعها، ولكنه يجادل بأن الحياة ليست مرغوبة لدرجة أن تُنتج لهذا الغرض فقط. ^{[ 13 ]}

يجادل عالم الحشرات جيفري أ. لوكوود بأن الأدلة التجريبية تدعم فكرة أن الحشرات قادرة على الشعور بالألم وتعي أحاسيسها . ويكتب أنه إذا شعرت الحشرات بالألم، فسيكون لديها مصلحة في تجنبه، وأن قتلها قد يُعيق أهدافها المباشرة ككائنات واعية. ولذلك، يقترح لوكوود "أخلاقيات دنيا" ينبغي بموجبها على الناس تجنب الأفعال التي يُتوقع بشكل معقول أن تقتل الحشرات أو تُسبب لها ألمًا كبيرًا، طالما أن ذلك لا يُكلف البشرية شيئًا، أو يُكلفها القليل جدًا. ^{[ 14 ]} ويرى الفيلسوف بيتر سينغر أنه نظرًا لوجود شكوك حول قدرة الحشرات على الشعور الذاتي، فإن الدعوة إلى "حقوق الحشرات" سابقة لأوانها. ^{[ 15 ]}

في نقاش حول متى يكون قتل الحيوانات الضارة مقبولاً أخلاقياً، باستثناء القتل لإنتاج اللحوم أو اختبار المنتجات، تجادل الفيلسوفة إيفلين بلوهار بأن القتل قد يكون جائزاً في ظروف معينة. تشمل هذه الظروف الحالات التي تشكل فيها الحيوانات "تهديدات بريئة" لحياة الإنسان، أو تعمل كـ"دروع بريئة" ضد التهديدات التي تواجه حياة الإنسان، أو عندما يكون البشر والحيوانات في وضع "قارب نجاة" لا يستطيع فيه الجميع البقاء على قيد الحياة. ^{[ 16 ]} في هذه الحالات، تكتب بلوهار أنه يمكن تجاوز حق الحيوان الظاهري في الحياة. في النقاش نفسه، لا تعتبر بلوهار الحشرات ذات حق ظاهري في الحياة، وتناقش أخلاقيات الزراعة بشكل أساسي فيما يتعلق بالثدييات الضارة، مثل المفترسات والحيوانات العاشبة، ونواقل الأمراض، مثل الجرذان. كما تتناول بلوهار قتل الحشرات بشكل أساسي فيما يتعلق بالآثار البيئية المرتبطة باستخدام المبيدات الحشرية ، وتصف قتل حشرة واحدة بأنه أمر ضئيل عند النظر إليه بمعزل عن غيره. ^{[ 16 ]}

جادل رود بريس بأن شكسبير أبدى تعاطفًا مع الحشرات في مسرحيته " العين بالعين " التي كتبها عام 1604 ، حيث تقارن إيزابيلا معاناة "خنفساء مسكينة" تُداس بمعاناة عملاق يحتضر. ^{[ 10 ] : 99-100.} وفي قصيدة "في القسوة"، يصف جون كلير تمزيقه لشبكة عنكبوت لتحرير الذباب العالق فيها. ^{[ 17 ]}

يشير التعبير المجازي "لا يؤذي ذبابة" إلى شخص لطيف ومن غير المرجح أن يتسبب في أي أذى أو إصابة. ^{[ 18 ]} ويُستخدم التعبير المشابه "لا يؤذي برغوثًا" بنفس المعنى، للإشارة إلى شخص يُنظر إليه على أنه من غير المرجح أن يؤذي حتى أصغر المخلوقات. ^{[ 19 ]}