جوتشي

حافظت كوريا الشمالية على علاقات وثيقة مع الاتحاد السوفيتي والصين خلال الحرب الباردة، بعد خروجها من الاحتلال السوفيتي وحرب خاضتها إلى جانب الشيوعيين الصينيين. ومع ذلك، عارضت كوريا الشمالية ما اعتبرته محاولات سوفيتية وصينية للتدخل في شؤونها ما بعد الحرب. ^{[ 44 ]} فعلى سبيل المثال، أدى فشل محاولة تحدي زعامة كيم إيل سونغ عام 1956 إلى تطهير حزب العمال الكوري من العناصر الموالية للسوفيت والصين. ^{[ 45 ]} رفضت كوريا الشمالية جهود رئيس الوزراء السوفيتي نيكيتا خروتشوف في اجتثاث الستالينية، لكنها تجنبت الانحياز لأي طرف خلال الانقسام الصيني السوفيتي . ^{[ 46 ]}

انضمت كوريا الشمالية إلى حركة عدم الانحياز عام 1975، ومنذ ذلك الحين قدمت نفسها كقائدة للعالم الثالث ، وروّجت لمنهج جوتشي كنموذج يحتذى به للدول النامية. ^{[ 47 ] [ 48 ]}

يُنظر إلى البقاء الوطني كمبدأ توجيهي لاستراتيجية كوريا الشمالية الدبلوماسية. ^{[ 49 ]} ومع انهيار دول الكتلة الشرقية وإدخالها إصلاحات السوق، شددت كوريا الشمالية بشكل متزايد على مبادئ الجوتشيه نظريًا وعمليًا. ^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]} وحتى في خضم الأزمات الاقتصادية والسياسية، تواصل كوريا الشمالية التأكيد على استقلالها على الساحة الدولية. ^{[ 53 ]}

بعد الدمار الذي خلفته الحرب الكورية، شرعت كوريا الشمالية في إعادة بناء اقتصادها بالاعتماد على الصناعات الثقيلة، بهدف تحقيق الاكتفاء الذاتي قدر الإمكان. ^{[ 54 ]} ونتيجة لذلك، طورت ما يُعرف بـ"أكثر الاقتصادات الصناعية اكتفاءً ذاتيًا في العالم". ^{[ 55 ] [ 56 ]} تلقت كوريا الشمالية مساعدات اقتصادية وتقنية من الاتحاد السوفيتي والصين، لكنها لم تنضم إلى الكوميكون ، السوق المشتركة الشيوعية. ^{[ 57 ] [ 58 ]} في تسعينيات القرن الماضي، كان لديها أحد أدنى معدلات الاعتماد على النفط في العالم ، حيث كانت تستخدم الطاقة الكهرومائية والفحم بدلًا من النفط المستورد. ^{[ 59 ]} تستخدم صناعة النسيج فيها مادة الفينيلون ، المعروفة باسم " ألياف جوتشي "، والتي اخترعها كوري وتُصنع من الفحم والحجر الجيري المتوفرين محليًا. ^{[ 60 ] [ 61 ]} غالبًا ما يُذكر تاريخ الفينيلون في الدعاية التي تُروج لفضائل الاكتفاء الذاتي التكنولوجي. ^{[ 56 ]} كان لدى كوريا الشمالية 10000 آلة CNC في عام 2010. ^{[ 62 ]} تم إدخال أول آلة CNC محلية الصنع في عام 1995، وفي عام 2017 كان لديها حوالي 15000 آلة. ^{[ 63 ]}

كثيراً ما أشار المعلقون إلى التناقض بين مبدأ الاكتفاء الذاتي واعتماد كوريا الشمالية على المساعدات الخارجية، لا سيما خلال أزمتها الاقتصادية في التسعينيات. ^{[ 64 ]} وقد أُلقي باللوم على السعي وراء الاكتفاء الذاتي الاقتصادي في المساهمة في الأزمة. ^{[ 65 ]} من هذا المنظور، أدت محاولات الاكتفاء الذاتي إلى عدم الكفاءة وإهمال فرص التصدير في الصناعات التي تتمتع فيها كوريا الشمالية بميزة نسبية . ^{[ 66 ]}

يُعدّ الجيش الشعبي الكوري أحد أكبر جيوش العالم، وقد طوّر صواريخه النووية الخاصة. ^{[ 67 ] [ 68 ]} كما يُنتج وقود UDMH للصواريخ التي تعمل بالوقود السائل ^{[ 69 ]} ومحركات Tumansky RD-9 النفاثة التوربينية ، التي تُشغّل طائرات Mikoyan-Gurevich MiG-19 و Shenyang J-6 . ^{[ 70 ]} وتُنتج آلات CNC الصواريخ وأجهزة الطرد المركزي. ^{[ 63 ]} ومنذ الحرب الكورية، ركّزت الدعاية الكورية الشمالية على المقارنة بين استقلالها العسكري ووجود القوات الأمريكية في الجنوب. ^{[ 56 ]}

ذُكر مصطلح سونغون ( 선군정치 ؛ sŏn'gun chŏngch'i ؛ "السياسة العسكرية أولاً") لأول مرة في 7 أبريل 1997 في صحيفة رودونغ سينمون تحت عنوان "انتصار للاشتراكية في بنادق وقنابل الجيش الشعبي" ( 인민군대의 총창우에 사회주의의 승리가 있다 ). وقد عكس وصفه في المقال الفكر العسكري السائد آنذاك: "[ سونغون ] هي الفلسفة الثورية لحماية أسلوبنا الاشتراكي الخاص تحت أي ظرف من الظروف". ويُنسب هذا المفهوم إلى كيم جونغ إيل، ^{[ 84 ]} الذي افترض أن سونغون هي المرحلة التالية من تطور جوتشي . ^{[ 85 ]}

نُشرت افتتاحية مشتركة بعنوان "سياسة حزبنا العسكرية أولاً ستحقق النصر حتماً ولن تُهزم أبداً" ( 우리 당의 선군정치는 필승불패이다 ) في صحيفتي كولوجا ورودونغ سينمون (المجلة النظرية والصحيفة الرسمية لحزب العمال الكوري، على التوالي) بتاريخ 16 يونيو 1999. ^{[ 86 ]} وجاء فيها أن مصطلح " سونغون " يعني "أسلوب القيادة القائم على مبدأ إعطاء الأولوية للجيش وحل المشكلات التي قد تنشأ خلال الثورة والبناء، فضلاً عن جعل الجيش الركيزة الأساسية للثورة في سبيل تحقيق جميع أهداف الاشتراكية". ورغم أن المقال أشار مراراً إلى "حزبنا"، إلا أن هذا لم يكن إشارة إلى حزب العمال الكوري، بل إلى القيادة الشخصية لكيم جونغ إيل. ^{[ 87 ]}

أصبحت لجنة الدفاع الوطني ، وهي أعلى هيئة عسكرية، الهيئة العليا للدولة بموجب تعديل دستوري لكوريا الشمالية عام 1998. ويُعتبر عهد سونغون قد بدأ مع هذا التعديل . ^{[ 87 ]}

في أواخر عام 2021، أعلن كيم جونغ أون أن سياسة "الأولوية العسكرية" لحزب سونغون سيتم استبدالها بسياسة "الأولوية الشعبية" ( 인민대중제일주의 ) بقيادة نفسه. ^{[ 88 ]}

سوريونغ ( 수령형상창조 ؛ suryŏng hyŏngsang ch'angjo ؛ وتعني "خلق الشخصية القيادية") هي نظرية ثورية تتناول العلاقة بين القيادة والمجتمع. ^{[ 89 ]} على عكس الماركسية اللينينية، التي تعتبر تطورات الظروف المادية للإنتاج والتبادل القوة الدافعة للتقدم التاريخي (المعروفة بالمادية التاريخية )، فإن الجوتشيه تعتبر الإنسان عمومًا القوة الدافعة في التاريخ. ^{[ 89 ]} ويمكن تلخيصها بعبارة "الجماهير الشعبية في مركز كل شيء، والقائد هو مركز الجماهير". ^{[ 89 ]} وتؤكد كوريا الشمالية أن الجوتشيه "أيديولوجية تتمحور حول الإنسان" حيث "الإنسان هو سيد كل شيء ويقرر كل شيء". ^{[ 89 ]} على عكس الماركسية اللينينية، التي تُقيّد قرارات الشعب بعلاقته بوسائل الإنتاج ، يرى جوتشي أن قرارات الشعب تأخذ في الاعتبار العوامل الخارجية، لكنها مستقلة عنها. ^{[ 89 ]} وكما هو الحال في الماركسية اللينينية، يؤمن جوتشي بأن التاريخ محكوم بالقانون، لكن الإنسان وحده هو من يقود التقدم، مصرحًا بأن "الجماهير الشعبية هي محرك التاريخ". ^{[ 90 ]} تتطلب عملية وصول الجماهير إلى الوعي والاستقلال والإبداع "قيادة قائد عظيم". ^{[ 90 ]} ترى الماركسية اللينينية أن الجماهير الشعبية ستقود (بناءً على علاقتها بالإنتاج)، لكن في كوريا الشمالية، يُعدّ دور القيادة الصحيحة ضروريًا لتنظيم جماعة موحدة وفعّالة. ^{[ 91 ]} يرى عالم السياسة الكوري الجنوبي لي كيو دوك أن سوريونغ ساعد كيم إيل سونغ في إرساء نظام حكم مركزي في كوريا الشمالية. ^{[ 91 ]}

تفترض هذه النظرية أن القائد يلعب دورًا حاسمًا كقائد مطلق، ذي سلطة عليا. ^{[ 92 ]} فالقائد بمثابة عقل الطبقة العاملة، التي تمثل القوة الدافعة للثورة. ^{[ 92 ]} كما أن القائد إنسان معصوم لا يخطئ، يرشد الجماهير. ^{[ 93 ]} فالجماهير الشعبية هي القوة الدافعة للتاريخ، لكنها تحتاج إلى توجيه قيادة الحزب. ^{[ 94 ]}

في مؤتمر الحزب الرابع الذي عقد في أبريل 2012، أعلن حزب العمال الكوري نفسه "حزب كيم إيل سونغ وكيم جونغ إيل" وأن الكيميلسونغيزم - الكيمجونغيليزم هي "الفكرة التوجيهية الوحيدة للحزب".

أُعلن رسميًا عن الكيميلسونجية ( 김일성주의 ) والمبادئ العشرة لإقامة نظام أيديولوجي متجانس على يد كيم جونغ إيل عام ١٩٧٤. ^{[ ٩٥ ]} ويُقال إن كيم جونغ إيل فعل ذلك لتعزيز موقعه داخل حزب العمال الكوري، مستغلًا هيمنة والده السياسية. ^{[ ٩٥ ]} تشير الكيميلسونجية إلى أفكار كيم إيل سونغ، بينما تُعدّ المبادئ العشرة بمثابة دليل للحياة السياسية والاجتماعية في كوريا الشمالية. ^{[ ٩٥ ]} جادل كيم جونغ إيل بأن أفكار والده قد تطورت، ولذلك تستحق اسمًا خاصًا بها. ^{[ ٩٦ ]} كانت وسائل الإعلام الرسمية في كوريا الشمالية قد وصفت سابقًا أفكار كيم إيل سونغ بأنها " ماركسية-لينينية معاصرة"؛ وبإطلاقه عليها اسم "الكيميلسونغية"، سعى كيم جونغ إيل إلى رفع أفكار والده إلى نفس مستوى مكانة الستالينية والماوية . ^{[ 96 ]} بعد فترة وجيزة من إدخال مصطلح "الكيميلسونغية" إلى قاموس اللغة الكورية الشمالية ، بدأ كيم جونغ إيل بالدعوة إلى "تحول كيملسونغي" للمجتمع الكوري الشمالي. ^{[ 95 ]}

يرى المحلل السياسي ليم جاي تشون أنه لا يوجد فرق واضح بين الكيميلسونجية والجوتشيه ، وأن المصطلحين مترادفان. ^{[ 95 ]} مع ذلك، في خطابه عام 1976 بعنوان "حول الفهم الصحيح لأصالة الكيميلسونجية"، قال كيم جونغ إيل إن الكيميلسونجية تتضمن " فكرة الجوتشيه ونظرية ثورية واسعة النطاق ومنهج قيادة متطور من هذه الفكرة". ^{[ 97 ]} وأضاف: "الكيميلسونجية فكرة أصيلة لا يمكن تفسيرها ضمن أطر الماركسية اللينينية. فكرة الجوتشيه ، التي تُشكل جوهر الكيميلسونجية، فكرة حديثة الاكتشاف في تاريخ البشرية". ^{[ 96 ]} كما ذكر أن الماركسية اللينينية أصبحت بالية ويجب استبدالها بالكيميلسونجية: ^{[ 98 ]}

تُعدّ نظرية الكيميلسونية الثورية نظريةً ثوريةً قدّمت حلولًا للمشاكل التي تنشأ في الممارسة الثورية في عصرٍ جديدٍ يختلف عن العصر الذي شهد ظهور الماركسية اللينينية. وانطلاقًا من فكرة الجوتشيه ، قدّم الزعيم شرحًا وافيًا لنظريات واستراتيجيات وتكتيكات التحرر الوطني، وتحرير الطبقات، والتحرر الإنساني في عصرنا. وبالتالي، يمكن القول إنّ نظرية الكيميلسونية الثورية هي نظرية ثورية مثالية للشيوعية في عصر الجوتشيه . ^{[ 98 ]}

بحسب المحلل شين غي ووك، فإن أفكار الجوتشيه والكيميلسونغية هي في جوهرها "تعبير عن النزعة الخاصة لكوريا الشمالية في مقابل الماركسية اللينينية التي يُفترض أنها أكثر شمولية". ^{[ 98 ]} وقد أشارت هذه المصطلحات الجديدة إلى تحول من الاشتراكية إلى القومية . ^{[ 98 ]} وقد تجلى ذلك بوضوح في خطاب ألقاه كيم جونغ إيل عام 1982، خلال احتفالات عيد ميلاد والده السبعين ، حيث صرّح بأن حب الوطن يسبق حب الاشتراكية. ^{[ 99 ]} وقد أفرزت هذه النزعة الخاصة مفاهيم مثل "نظرية الأمة الكورية كأولوية" ( 조선민족제일주의 ) و"اشتراكية على طريقتنا" ( 우리식사회주의 ). ^{[ 100 ]}

بعد وفاة كيم جونغ إيل في ديسمبر 2011، تحوّلت الكيميلسونجية إلى الكيميلسونجية-الكيمجونغية ( 김일성-김정일주의 ) في المؤتمر الرابع لحزب العمال الكوري في أبريل 2012. ^{[ 101 ]} صرّح أعضاء الحزب في المؤتمر بأن حزب العمال الكوري هو "حزب كيم إيل سونغ وكيم جونغ إيل"، وأعلنوا أن الكيميلسونجية-الكيمجونغية هي "الفكرة التوجيهية الوحيدة للحزب". ^{[ 101 ]} بعد ذلك، ذكرت وكالة الأنباء المركزية الكورية (KCNA) أن "الشعب الكوري لطالما أطلق على أفكار السياسات الثورية للرئيس [كيم إيل سونغ] وكيم جونغ إيل اسم الكيميلسونجية-الكيمجونغية، واعترف بها كنهجٍ توجيهي للأمة". ^{[ 102 ]} وقال كيم جونغ أون، نجل كيم جونغ إيل الذي خلفه في زعامة حزب العمال الكوري:

الكيميلسونجية - الكيمجونغية نظام متكامل يجمع بين فكرة ونظرية ومنهج الجوتشيه ، وهي أيديولوجية ثورية عظيمة تمثل عصر الجوتشيه . وباتباع الكيميلسونجية - الكيمجونغية، ينبغي لنا القيام ببناء الحزب وأنشطته، بما يحافظ على طابعه الثوري ويدفع بالثورة والبناء بما يتماشى مع أفكار ونوايا الرئيس [كيم إيل سونغ] والجنرال [كيم جونغ إيل]. ^{[ 103 ]}

يُعلن موقع Naenara ، البوابة الإلكترونية الرسمية لحكومة كوريا الشمالية، ما يلي: "جمهورية كوريا الديمقراطية الشعبية هي دولة اشتراكية مستقلة تسترشد في أنشطتها بمبادئ الكيميلسونغية العظيمة - الكيمجونغية." ^{[ 104 ]}

"اشتراكية أسلوبنا" ( 우리식사회주의 )، والتي تُعرف أيضًا باسم "الاشتراكية على الطريقة الكورية" و"اشتراكية أسلوبنا" داخل كوريا الشمالية، هي مفهوم أيديولوجي طرحه كيم جونغ إيل في 27 ديسمبر 1990 في خطابه "اشتراكية بلادنا هي اشتراكية أسلوبنا كما تجسدها فكرة الجوتشيه " ( 우리 나라 사회주의는 주체 사상을 구현한 우리식 사회주의이다 ). ^{[ 100 ]} وفي حديثه بعد ثورات عام 1989 التي أسقطت دول الكتلة الشرقية ، صرّح كيم جونغ إيل صراحةً بأن كوريا الشمالية كانت بحاجة إلى اشتراكية أسلوبنا ، وأنها نجت بفضلها . ^{[ 100 ]} جادل بأن الاشتراكية في أوروبا الشرقية فشلت لأنها "قلدت التجربة السوفيتية بطريقة آلية". ^{[ 100 ]} ووفقًا لكيم، فقد فشلوا في فهم أن التجربة السوفيتية كانت مبنية على ظروف تاريخية واجتماعية محددة، ولا يمكن استخدامها من قبل دول أخرى غير الاتحاد السوفيتي نفسه. ^{[ 100 ]} وأضاف أنه "إذا اعتُبرت التجربة مطلقة وقُبلت بشكل قاطع، فمن المستحيل بناء الاشتراكية بشكل صحيح، لأن الزمن يتغير، والوضع الخاص لكل دولة يختلف عن الأخرى". ^{[ 100 ]} وانتقد كيم جونغ إيل "التطبيق القاطع" للماركسية اللينينية، قائلاً: ^{[ 105 ]}  

قدمت الماركسية اللينينية سلسلة من الآراء حول بناء الاشتراكية والشيوعية، لكنها اقتصرت على الافتراضات والفرضيات نظرًا لمحدودية ظروف عصرها وتجاربها العملية  ... إلا أن العديد من الدول طبقت مبادئ المفهوم المادي الماركسي اللينيني للتاريخ بشكل دوغمائي، وفشلت في تحقيق تقدم ثوري مستمر بعد تأسيس النظام الاشتراكي. ^{[ 105 ]}

لم تكن كوريا الشمالية لتواجه مثل هذه الصعوبات بفضل مفهوم الجوتشيه . ^{[ 106 ]} فقد وصف كيم جونغ إيل كوريا الشمالية بأنها "مجتمع متخلف، استعماري، شبه إقطاعي" عندما استولى الشيوعيون على السلطة، ولكن نظرًا لرفض الشيوعيين الكوريين الشماليين للماركسية ، القائمة على التجارب الأوروبية مع الرأسمالية ، أو اللينينية ، القائمة على التجربة الروسية، فقد ابتكروا الجوتشيه . ^{[ 106 ]} ورأى أن الوضع في كوريا الشمالية كان أكثر تعقيدًا بسبب الوجود الأمريكي في كوريا الجنوبية المجاورة. ^{[ 106 ]} وبفضل كيم إيل سونغ، كما قال كيم جونغ إيل، "طرحت الثورة خطوطًا وسياسات أصلية تتناسب مع تطلعات شعبنا والوضع الخاص لبلادنا". ^{[ 106 ]} وقال كيم جونغ إيل: " إن فكرة الجوتشيه نظرية ثورية تحتل أعلى مراحل تطور الأيديولوجية الثورية للطبقة العاملة"، مضيفًا أن أصالة فكرة الجوتشيه وتفوقها هما ما حددا وعززا الاشتراكية الكورية. ^{[ 106 ]} ثم أقرّ بأن اشتراكية أسلوبنا هي "اشتراكية تتمحور حول الإنسان"، مُحدثًا بذلك قطيعة صريحة مع الفكر الماركسي اللينيني الأساسي، الذي يرى أن القوى المادية هي المحرك الرئيسي للتقدم التاريخي، لا البشر. ^{[ 106 ]} قُدّمت اشتراكية أسلوبنا كنظرية اجتماعية سياسية عضوية، مستخدمةً لغة الماركسية اللينينية، قائلةً: ^{[ 107 ]}

إن القوة السياسية والأيديولوجية للمحرك الثوري ليست سوى قوة الوحدة الخالصة بين القائد والحزب والجماهير. في مجتمعنا الاشتراكي، يتحد القائد والحزب والجماهير، مشكلين كيانًا اجتماعيًا سياسيًا واحدًا. ويضمن توحيد الأيديولوجية والقيادة توطيد الروابط بين القائد والحزب والجماهير. ^{[ 107 ]}

وصف النقاد الجوتشيه بأنها أيديولوجية قومية وخروج عن المبادئ الماركسية اللينينية. ^{[ 108 ]} ويرى الباحث الأمريكي في الشؤون الكورية، برايان رينولدز مايرز ، أن الجوتشيه أقرب إلى الفاشية والقومية المتطرفة اليابانية منها إلى الماركسية اللينينية. ^{[ 2 ] [ 3 ]} وتجادل عالمة السياسة الكورية، سوه داي سوك، بأن كيم إيل سونغ لم يوضح الفرق بين الوطنية الاشتراكية ، التي أعلن تأييده لها، والقومية، التي أعلن معارضته لها. ^{[ 109 ]} كما انتقدت سوه التصور الأولي لكيم إيل سونغ للجوتشيه ، قائلةً إنه لم يوضح كيفية تطبيق الماركسية اللينينية على الظروف الكورية. ^{[ 4 ]} وعلى النقيض من ذلك، يؤكد المؤرخ الأمريكي ديريك ر. فورد على استمرارية العلاقة بين الماركسية اللينينية وفلسفة جوتشي ، ^{[ 110 ]} وينسب الفضل إلى جوتشي باعتبارها المبدأ التوجيهي الذي سمح لكوريا الشمالية بالبقاء على قيد الحياة بعد انهيار الكتلة الشرقية . ^{[ 111 ]}

يرى المؤرخ الأمريكي تشارلز ك. أرمسترونغ أن كوريا الشمالية قد تبدو "ستالينية في الشكل" لكنها "قومية في المضمون". ^{[ 112 ]} وبالمثل، يرى شين غي ووك أنه "لا أثر للماركسية اللينينية أو المفهوم الستاليني للأمة" في كوريا الشمالية، وأن حكومتها تُشدد بدلاً من ذلك على أهمية دم الشعب الكوري وروحه وسماته الوطنية، مرددةً بذلك صدى أفكار القوميين الكوريين السابقين مثل شين تشاي هو ، ويي كوانغ سو، وتشوي نام سون . ^{[ 113 ]} ويعتقد شين أن الفرق الجوهري بين الماركسية اللينينية وفلسفة جوتشي يكمن في أن الأخيرة تُعلي الأيديولوجيا فوق المادية؛ إذ تُحافظ على مفردات النسب العائلي والقومية وتُعطيها الأولوية على الصراع الطبقي ، بينما يُدعم التمييز الاجتماعي والتسلسل الهرمي بدلاً من مجتمع لا طبقي ومساواة . ^{[ 112 ]}

رفض بعض النقاد فكرة أن الجوتشيه أيديولوجية من الأساس. يجادل مايرز بأن الجوتشيه لا يمكن وصفها بأنها أيديولوجية سياسية حقيقية لافتقارها إلى نظام معتقدات جوهري ، ^{[ 114 ]} بينما يصفها ألزو ديفيد-ويست بأنها "لا معنى لها من الناحيتين المنطقية والطبيعية". ^{[ 115 ]} ويرى المحلل السياسي الأمريكي روبرت إي. كيلي أن الجوتشيه موجودة فقط لحماية احتكار عائلة كيم للسلطة السياسية في كوريا الشمالية. ^{[ 116 ]} ومع ذلك، يرفض مايرز فكرة أن الجوتشيه هي الأيديولوجية الرائدة في كوريا الشمالية، معتبرًا تمجيدها العلني مصممًا لخداع الأجانب. ويجادل بأنها موجودة ليتم مدحها لا لقراءتها فعليًا. ^{[ 117 ]} واستنادًا إلى تجربته في العيش في كوريا الشمالية، يصف رجل الأعمال السويسري فيليكس آبت حجج مايرز بأنها "واهية" و"مشكوك فيها". بعد أن رأى آبت مدى إيمان طلاب الجامعات في كوريا الشمالية بفلسفة جوتشي ، يقول إنه من "السخف" وصفها بأنها "مجرد تجميل" للأجانب. ^{[ 118 ]} وبالمثل، يجادل المؤرخ الأمريكي بروس كامينغز وأستاذ العلاقات الدولية كريستوف هارتموت بلوث بأن جوتشي ليست مجرد خطاب، بل هي بالأحرى مثال للاعتماد على الذات سعت كوريا الشمالية إلى تطبيقه. ^{[ 55 ] [ 58 ]}

تمت مقارنة فكر جوتشي بالبعثية ، وهي أيديولوجية قومية عربية تدعو إلى إقامة دولة عربية موحدة تقوم على الاشتراكية والاكتفاء الذاتي الوطني. ^{[ 119 ]} ويرى المعلق السياسي الكوري الجنوبي بارك سانغ سيك أن البعثية السورية تحديداً تتشابه في خطابها مع فكر جوتشي ، إلا أن الأخير يتمتع بأساس أيديولوجي أقوى. ^{[ 120 ]}

أشار الخبير الاقتصادي الأمريكي بنجامين زيكر، في مقالٍ له في معهد أمريكان إنتربرايز ، وهو مركز أبحاث محافظ، إلى أن الأيديولوجية السياسية لدونالد ترامب تتشابه مع أيديولوجية جوتشي . ولفت تحديدًا إلى أن كلاً من ترامب وجوتشي يدعوان إلى سياسة الانعزالية والاكتفاء الذاتي. ^{[ 121 ]}

قارن عدد من الباحثين جوانب من فلسفة جوتشي بجوانب من الديانات الكورية السابقة . يرى جونغ تاي إيل أن بعض عناصر المسيحية ، والتشيوندوية ، والكونفوشيوسية قد تم استيعابها ودمجها في جوتشي . ^{[ 122 ]} ويشبه عالما الأنثروبولوجيا الثقافية الكوريان بيونغ هو تشونغ وهيونيك كوون الاحتفالات بذكرى كيم إيل سونغ وكيم جونغ إيل بعبادة الأسلاف الكونفوشيوسية . ^{[ 122 ]} وبالمثل، يرى جو جون هوي أن الشامانية الكورية أثرت في جوتشي ، مقارنًا حالة النشوة التي تُختبر في طقوس الشامانية ( غوت ) بالحماس والشغف اللذين يُظهرهما الكوريون الشماليون لزعيمهم الأعلى. ^{[ 122 ]} وبناءً على ذلك، يصف أرمسترونغ جوتشي بأنها شبه دين . ^{[ 1 ]}