قبعة يهودية

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة
الشاعر اليهودي سوسكيند فون تريمبرغ (على اليمين) يرتدي قبعة يهودية ( مخطوطة مانس ، القرن الرابع عشر)

كانت القبعة اليهودية ، والمعروفة أيضًا باسم القلنسوة اليهودية ، أو Judenhut ( بالألمانية ) أو pileus cornutus ( باللاتينية ) ("قلنسوة ذات قرون")، قبعة مخروطية الشكل مدببة ، غالبًا ما تكون بيضاء أو صفراء، يرتديها اليهود في أوروبا في العصور الوسطى . في البداية، كان ارتداؤها اختياريًا، ولكن بعد انعقاد مجمع لاتران الرابع عام 1215، فُرض ارتداؤها في بعض مناطق أوروبا على الرجال اليهود البالغين خارج الأحياء اليهودية (الغيتو) لتمييزهم عن الآخرين. ومثل القلنسوة الفريجية التي تشبهها غالبًا، يُعتقد أن أصل هذه القبعة يعود إلى بلاد فارس قبل الإسلام ، حيث كان اليهود البابليون يرتدون قبعة مماثلة .

تشمل الأشكال اليهودية الحديثة المميزة أو الخاصة بأغطية الرأس الذكورية الكيباه (القلنسوة)، والشترايمل ، والسبوديك ، والكولبيك ، والكاشكيت ؛ انظر أيضًا الملابس الحسيدية .

أوروبا

شكل

ختان إسحاق ، في المخطوطة اليهودية " أسفار موسى الخمسة" في ريغنسبورغ ، ألمانيا، حوالي عام 1300

يختلف شكل القبعة. ففي بعض الأحيان، وخاصة في القرن الثالث عشر، كانت قبعة فريجية ناعمة ، ولكن الأكثر شيوعًا في الفترة المبكرة قبعة ذات حافة دائرية مستديرة - تبدو صلبة - تنحني لتنتهي بقمة مدببة، [ 1 ] أطلق عليها سارة ليبتون اسم " قبعة علبة الزيت ". [ 2 ] كما شوهدت نسخ أصغر حجمًا توضع على أعلى الرأس. أحيانًا تُحيط حلقة ما بالقبعة على بُعد بوصة أو بوصتين فوق أعلى الرأس. في القرن الرابع عشر، ظهرت كرة أو زينة في أعلى القبعة، وأصبح الطرف المدبب أشبه بساق بعرض ثابت نسبيًا. [ 3 ] أصبح الجزء العلوي من القبعة أكثر تسطحًا أو استدارة (كما في صورة مخطوطة مانس). المواد المستخدمة غير واضحة من خلال الفن، وقد تشمل المعادن والمواد النباتية المنسوجة بالإضافة إلى المنسوجات المقواة والجلود.

بحلول نهاية العصور الوسطى، استُبدلت القبعة تدريجيًا بمجموعة متنوعة من أغطية الرأس، بما في ذلك القبعات الشرقية ذات التصميمات الغريبة، والعمائم، ومنذ القرن الخامس عشر، القبعات المسطحة العريضة والبيريهات الكبيرة. في صور المشاهد التوراتية، تُمثل هذه الأغطية أحيانًا محاولات لتصوير الزي السائد آنذاك في الأراضي المقدسة ، ولكن يمكن رؤية نفس الأنماط في بعض صور المشاهد الأوروبية المعاصرة. أما القبعة اليهودية المدببة المميزة، فقد أصبحت أقل تحديدًا في شكلها وأكثر اتساعًا. وظلت العمائم الفضفاضة والقبعات المسطحة العريضة والبيريهات، بالإضافة إلى أنماط قبعات الفرو الجديدة من منطقة الاستيطان اليهودي ، مرتبطة باليهود حتى القرن الثامن عشر وما بعده.

تاريخ

شخصية ترتدي قبعة يهودية تحمل ثمرة الأترج ( إتروج ) بمناسبة عيد المظال (سوكوت ) في التقويم العبري في العصور الوسطى

أصل القبعة غير واضح، على الرغم من أنه يُنظر إليها غالبًا على أنها تطورت في نهاية المطاف من نفس أصل المطرانية ، ربما من أنماط رومانية متأخرة، والتي قد تكون بدورها مشتقة من قبعات رجال الدين الفرس القدماء. وقد اعتُبرت القبعات التي كان يرتديها (مستشارو الفرعون، من بين آخرين) في الرسوم التوضيحية لكتاب الأسفار الستة القديمة باللغة الإنجليزية ، وهي مخطوطة تعود إلى حوالي عام 1030، شكلاً مبكرًا منها، كما ظهرت في نسخة موسان ستافيلوت من الكتاب المقدس عام 1097. [ 4 ]

أول ظهور موثق لـ"القبعة اليهودية" أو "اليودنهوت" كان في القرن الحادي عشر تقريبًا في منطقة فلاندرز. [ 5 ] يعود أصل ارتداء هذه القبعات المميزة إلى المسيحيين الأوروبيين الذين كانوا يرتدونها قبل أن يُلزموا اليهود الأوروبيين بارتدائها. ووفقًا لسارة ليبتون، "تشير المراجع القليلة المتبقية من العصور الوسطى المبكرة حول الملابس اليهودية إلى أن اليهود لم يكونوا يرتدون ملابس مختلفة عن جيرانهم من غير اليهود". [ 6 ]

في أوروبا، كان يُرتدى القبعة اليهودية في فرنسا منذ القرن الحادي عشر، وفي إيطاليا منذ القرن الثاني عشر. ويُرجّح أن أبواب غنيزنو صُنعت في ألمانيا حوالي عام ١١٧٥، ويظهر تاجران يهوديان مُصوّران على الأبواب وهما يرتديانها. وبموجب الشريعة اليهودية ، كان على اليهود الملتزمين تغطية رؤوسهم في معظم الأوقات، [ ٧ ] وبالفعل، كان الرجال من جميع الطوائف الدينية يميلون إلى ارتداء القبعات عند الخروج في العصور الوسطى بنسبة أكبر بكثير مما هي عليه اليوم. [ ٨ ]

على عكس الشارة الصفراء ، تظهر القبعة اليهودية بكثرة في المخطوطات العبرية المزخرفة، وقد أدرجها اليهود الألمان لاحقًا في أختامهم وشعاراتهم ، مما يشير إلى أن اليهود الأوروبيين اعتبروها في البداية على الأقل "عنصرًا من عناصر الزي التقليدي، لا تمييزًا مفروضًا". [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] كما تظهر القبعة في الصور المسيحية لشخصيات مثل القديس يوسف ، وأحيانًا يسوع (انظر أدناه). مع ذلك، بمجرد أن أصبحت القبعة "إلزامية"، والتي كانت تختلف عمدًا عن قبعات المسيحيين، نظر إليها اليهود نظرة سلبية. [ 9 ] وقد أعلن مجمع إقليمي عُقد في بريسلاو عام 1267 أنه بما أن اليهود توقفوا عن ارتداء القبعات المدببة التي اعتادوا ارتدائها، فسيكون ارتداء القبعة إلزاميًا. [ 13 ]

لوحة مسيحية تُصوّر تضحية من العهد القديم، تعود لعام ١٤٨٣، وتضم أشكالاً متنوعة من القبعات اليهودية، بالإضافة إلى العمائم وأنماط أخرى غريبة. في ذلك التاريخ، يصعب تحديد مدى ارتباط هذه الرسوم التوضيحية بالزيّ المعاصر في أوروبا، أو ما إذا كانت محاولة لإعادة إحياء زيّ قديم مناسب تاريخياً من خلال أنماط الشرق الأوسط المعاصرة.

قرر مجمع لاتران الرابع عام ١٢١٥ أن اليهود والمسلمين يجب أن يتميزوا عن غيرهم من الناس بملابسهم (باللاتينية "habitus")، وكان المبرر لذلك: "في بعض المقاطعات، يميز لباس اليهود والمسلمين عن المسيحيين، ولكن في مقاطعات أخرى، حدث قدر من الالتباس بحيث لا يمكن التعرف عليهم بأي علامات مميزة. ونتيجة لذلك، يخطئ المسيحيون ويجامعون النساء اليهوديات أو المسلمات، ويخطئ اليهود والمسلمين ويجامعون النساء المسيحيات. ولكي لا يكون لجريمة هذا الاختلاط المشؤوم عذر أو ذريعة للخطأ في المستقبل، قررنا أن يميز اليهود والمسلمين من كلا الجنسين في جميع الأراضي المسيحية أنفسهم علنًا عن غيرهم من الناس بملابسهم. ووفقًا لشهادة الكتاب المقدس، فقد أصدر موسى مثل هذا الأمر (لاويين ١٩: ١٩؛ تثنية ٢٢: ٥: ١١)." [ ١١ ]

اللوائح المحلية

مع ذلك، لم يلتزم جميع ملوك أوروبا في العصور الوسطى بهذه القرارات البابوية. فقد تجاهل الملك أندرو الثاني ملك المجر (1177-1235) مطالب البابا في عدة مناسبات، مما أدى إلى حرمانه كنسيًا مرتين. في ذلك الوقت، كان العديد من اليهود في خدمة البلاط الملكي. بل إن الحرمان الكنسي منع أندرو الثاني من حضور مراسم تقديس ابنته إليزابيث المجرية في ألمانيا. [ 14 ] وُجدت القبعة في الغالب شمال جبال الألب ، على الرغم من أن بعض أقدم نماذجها شوهدت في إيطاليا، ولم تُعثر عليها في إسبانيا.

فُرضت قواعد إضافية من قِبل الحكام المحليين في أوقات مختلفة. وقد أُكِّد قرار المجلس من قِبَل مجمع فيينا في الفترة 1311-1312. وفي عام 1267، أصبح ارتداء القبعة إلزاميًا في فيينا . مُنح طبيب ( جاكوب مانتينو ) إعفاءً مؤقتًا من ارتدائها في البندقية عام 1528، بناءً على طلب عدد من المرضى المرموقين [ 15 ] (إذ كانت لكل مهنة في البندقية آنذاك قواعد لباس خاصة). أمر البابا بولس الرابع عام 1555 بأن تكون القبعة صفراء اللون ومدببة في الولايات البابوية ، ومنذ عام 1567 ولمدة عشرين عامًا، أصبح ارتداؤها إلزاميًا في ليتوانيا ، ولكن بحلول ذلك الوقت، نادرًا ما كانت تُرى في معظم أنحاء أوروبا. [ 16 ]

نتيجةً لتحرير اليهود، توقف استخدام القبعة رسميًا، مع أنها كانت تتراجع قبل ذلك بكثير، ونادرًا ما تُرى بعد عام 1500؛ أما الأشكال المختلفة للشارة الصفراء فقد استمرت لفترة أطول بكثير. [ 17 ] كانت هذه الشارة شكلًا بديلًا للعلامة المميزة، لم تكن موجودة في أوروبا قبل عام 1215، وأعاد النازيون استخدامها لاحقًا . وربما كانت القوانين المحلية تُلزم بها على نطاق أوسع، فعلى سبيل المثال، ركز التشريع الإنجليزي على الشارة، التي اتخذت شكل لوحي الشريعة . في بعض الصور من مختلف أنحاء العصور الوسطى ، يرتدي الحاخامات أو غيرهم من الزعماء اليهود القبعة اليهودية في حين لا يرتديها اليهود الآخرون، وهو ما قد يعكس الواقع. [ 18 ]

يمكن ملاحظة أمثلة على ارتداء القبعات بعد حوالي 350 عامًا من انعقاد مجمع لاتران الرابع. فقد كانت المناطق المقسمة إلى دويلات عديدة، مثل إيطاليا وألمانيا في عصر النهضة، تطبق قوانين محلية في هذا الشأن كما في غيره، مما تسبب في صعوبات للمسافرين الذين قد لا يكونون على دراية باللوائح المحلية. على سبيل المثال، في إيطاليا، أُلقي القبض على ليون سيجيل في لودي لارتدائه قبعة سوداء، كما كان مقبولًا في مسقط رأسه جنوة ، بدلًا من القبعة الصفراء المطلوبة في لودي. أصبحت هذه القواعد اللباس جزءًا طبيعيًا من حياة اليهود الذين يعيشون في المجتمعات الأوروبية ذات الأغلبية الكاثوليكية. [ 19 ]

في إضافة متأخرة إلى الأحكام المحلية، أمر البابا بولس الرابع، البابا المتشدد وغير الشعبي في حركة الإصلاح المضاد، عام ١٥٥٥، بإلزام جميع اليهود في روما بارتداء القبعة الصفراء "تحت طائلة العقوبات". وعندما توفي، وُضعت قبعة صفراء على تمثاله، الذي نُصب أمام ساحة كامبيدوليو قبل أشهر قليلة (شبيهة بالقبعة الصفراء التي أجبر بولس الرابع اليهود على ارتدائها علنًا). وبعد محاكمة صورية، قُطع رأس التمثال. [ ٢٠ ] ثم أُلقي في نهر التيبر . [ ٢١ ]

في الفن

ختان المسيح ، النمسا ، حوالي عام 1340

تُستخدم القبعة اليهودية بكثرة في فنون العصور الوسطى للدلالة على يهود الفترة التوراتية. وغالبًا ما يُصوَّر اليهود الذين تظهر صورتهم بهذه القبعة بصورة سلبية في القصة المروية، مثل الصيارفة الذين طردهم يسوع من الهيكل (متى 21: 12-17)، ولكن هذا ليس هو الحال دائمًا. فكثيرًا ما يُصوَّر زوج مريم، القديس يوسف ، وهو يرتدي قبعة يهودية، وقد يُصوَّر يسوع نفسه وهو يرتديها، لا سيما في تصوير لقاء عمواس ، حيث لم يتعرف عليه تلاميذه في البداية (لوقا 24: 13-32). [ 22 ] وأحيانًا تُستخدم القبعة لتمييز اليهود عن شعوب أخرى كالمصريين أو الفلسطينيين. وكثيرًا ما تُصوَّر في أعمال فنية من أزمنة وأماكن لا يبدو أن اليهود كانوا يرتدونها فيها بشكل شائع، "كعلامة خارجية واعتباطية إلى حد كبير ابتكرها رسامو الأيقونات المسيحيون"، وهي إحدى الطرق البصرية المفيدة لتحديد أنواع الأشخاص في فنون العصور الوسطى. [ ٢٣ ] على النقيض من أشكال الشارات اليهودية ، تظهر القبعة اليهودية بكثرة في المخطوطات العبرية المزخرفة ، مثل مخطوطات الهاغادة التي أُنتجت في أوروبا في العصور الوسطى ( الصورة أعلاه ). في هاغادا رأس الطائر (ألمانيا، حوالي ١٣٠٠)، ترتدي الشخصيات القبعة أثناء جلوسها لتناول عشاء عيد الفصح . [ ٢٤ ] [ ٢٥ ]

مع ذلك، في الفن المسيحي، يُنظر أحيانًا إلى ارتداء القبعة على أنه تعبير عن موقف تجاه من يرتدونها. في مثال متطرف في مخطوطة من الكتاب المقدس الأخلاقي ، يُظهر رسم توضيحي عصا هارون ، التي تحولت إلى ثعبان، وهي تنقلب على سحرة فرعون ( خروج 7: 10-12)؛ موسى وهارون لا يرتديان القبعة، بينما يرتديها السحرة المصريون، مما لا يدل على أنهم يهود، بل على أنهم مثل اليهود، أي على الجانب الخاطئ من النزاع. تُظهر الميدالية المزدوجة أدناه رجلَي دين حليقَي الرأس يواجهان مجموعة من اليهود الذين يرتدون القبعات، مع تعليق لاتيني يشرح أن "موسى وهارون يرمزان إلى رجال دين صالحين، يشرحون كلمات الإنجيل، فيُفندون أقوال اليهود الباطلة". [ ٢٦ ] في مشهد آخر يُصوّر اعتناق اليهود وغيرهم من غير المسيحيين للمسيحية في نهاية العالم، تظهر سلسلة من الشخصيات وهي تخلع قبعاتها في مراحل مختلفة للدلالة على المراحل التي وصلت إليها في اعتناقها، بحيث "لا تقتصر دلالة القبعة على تعريف اليهود فحسب، بل إنها تؤدي وظيفة مستقلة عن موضعها للدلالة على الكفر والتمرد على اليهودية". [ ٢٧ ] [ ٢٨ ] ومن المشاهد الأخرى في الفن المسيحي التي ترتدي فيها بعض الشخصيات القبعة غالبًا، مشهد ختان المسيح ومشهد عثور القديسة هيلانة على الصليب الحقيقي ، حيث حددت الأسطورة التي تعود إلى العصور الوسطى شخصية يهودية. وربما كانت القبعة اليهودية التي تُرتدى في الواقع أقل حدة مما هو معتاد في الفن.

قام ويليام الثالث الشجاع (1425-1482) من مايسن بسك عملة غروش فضية تُعرف باسم غروش رأس اليهود. يظهر على وجهها صورة رجل ذي لحية مدببة يرتدي قبعة يهودية، وهو ما اعتبره العامة تصويراً لليهودي النمطي. [ 29 ]

تحويل

عندما تفشى الطاعون عام ١٣٤٩، طُرد اليهود من معظم أنحاء أوروبا الناطقة بالألمانية. وأصبحت القبعة المدببة، التي كانت تُستخدم سابقًا لتصوير اليهود، تُستخدم أيضًا لتصوير المنبوذين الآخرين. وتزعم نعومي لوبيريش أن القبعة المدببة انتقلت في الرموز إلى المجرمين والوثنيين وغيرهم من الغرباء غير المسيحيين، ولا سيما السحرة [ ٣٠ ] والأقزام. [ ٣١ ] ومن الأمثلة على ذلك القوانين، كما في المجر عام ١٤٢١، التي كانت تُجبر بموجبها المدانون بالسحر على ارتداء قبعة يهودية للتشهير بهم علنًا.

الزي المنظم لليهود في العالم الإسلامي

لضمان التمييز الواضح بين أهل الذمة والمسلمين في الأماكن العامة، دأبت السلطات الإسلامية على تطبيق قواعد لباس تفرض زياً محدداً على غير المسلمين. غالباً ما تضمن ذلك فرض أزياء مميزة، عادةً بألوان زاهية، إلى جانب غطاء رأس محدد، مع أن غطاء الرأس لم يكن دائماً العنصر الأهم. وقد خضعت القواعد المنظمة للباس المسيحيين واليهود للتغيير مع مرور الوقت، فكانت هناك حالات اختلف فيها اللباس المطلوب وأخرى اتسقت فيها. وكما هو الحال في أوروبا المسيحية ، يصعب تحديد مدى تطبيق هذه القواعد بدقة، ومن المرجح أنها تذبذبت بشكل كبير تبعاً لعوامل إقليمية وزمنية.

استشهد علماء الإسلام بعهد عمر بن الخطاب الذي يُزعم أن المسيحيين التزموا فيه "باللباس على نفس الطريقة أينما كانوا، وربط الزنار حول خصورهم". كما ألزم النووي أهل الذمة بارتداء قطعة قماش صفراء وحزام وخاتم معدني داخل الحمامات العامة. [ 32 ]

تفاوتت أحكام لباس أهل الذمة بشكل متكرر تبعًا لأهواء الحاكم. ورغم أن الفضل في وضع هذه الأحكام يُنسب عادةً إلى عمر بن الخطاب، إلا أن الأدلة التاريخية تشير إلى أن الخلفاء العباسيين هم من روّجوا لهذه الممارسة. ففي عام 850، أمر الخليفة المتوكل المسيحيين واليهود بارتداء حزام يُسمى الزنار ، ونوع مميز من الشال أو غطاء الرأس يُسمى التيلسين . (وكان ارتداء الحزام إلزاميًا للمسيحيين بالفعل). [ 33 ] كما ألزمهم بارتداء أجراس صغيرة في الحمامات العامة. وفي القرن الحادي عشر، أمر الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله ، الذي تُعزى قراراته وأفعاله المتطرفة عادةً إلى مرض عقلي ، المسيحيين بوضع صلبان خشبية طولها نصف متر، واليهود بوضع عجل خشبي حول أعناقهم - في إشارة إلى قصة العجل الذهبي المذكورة في سفر الخروج 32 : 1-4 في التوراة . [ 34 ] في أواخر القرن الثاني عشر، أمر أبو يوسف، حاكم الموحدين ، يهود المغرب بارتداء ملابس زرقاء داكنة بأكمام طويلة وقبعات تشبه السرج. واستجاب حفيده عبد الله العادل لمطالب اليهود، فخفف من الزي المطلوب إلى ملابس صفراء وعمائم. وفي القرن السادس عشر، لم يكن يُسمح ليهود المغرب إلا بارتداء الصنادل المصنوعة من القصب والعمائم السوداء أو القبعات مع قطعة قماش حمراء إضافية. [ 35 ]

استمر السلاطين العثمانيون في تنظيم لباس رعاياهم غير المسلمين. ففي عام 1577، أصدر مراد الثالث فرمانًا يمنع اليهود والمسيحيين من ارتداء الفساتين والعمائم والصنادل. وفي عام 1580، عدل عن قراره، واقتصر الحظر السابق على العمائم فقط، وألزم أهل الذمة بارتداء أحذية سوداء؛ كما ألزم اليهود والمسيحيين بارتداء قبعات حمراء وسوداء على التوالي. وفي عام 1730، لاحظ محمود الأول أن بعض المسلمين اعتادوا ارتداء قبعات مشابهة لتلك التي يرتديها اليهود، فأمر بإعدام المخالفين شنقًا. وساعد مصطفى الثالث شخصيًا في تطبيق مراسيمه المتعلقة باللباس. ففي عام 1758، وبينما كان يسير متخفيًا في إسطنبول ، أمر بقطع رأس يهودي وأرمني شوهدا يرتديان ملابس محظورة. أما آخر مرسوم عثماني يؤكد على اللباس المميز لأهل الذمة، فقد صدر عام 1837 عن محمود الثاني . لم يتم تطبيق الزي التمييزي في تلك الولايات العثمانية التي كانت فيها الأغلبية من المسيحيين، مثل اليونان والبلقان . [ 35 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ على سبيل المثال، كما هو الحال مع الشخصيات المذكورة في العهد القديم على مذبح كلوسترنويبورغ عام 1181
  2. ↑ ليبتون 1999 ، ص 16.
  3. ↑ في بعض الأحيان تُرى "سيقان" صغيرة مستقيمة في وقت سابق، على سبيل المثال ، Schreckenberg:77، الرسم التوضيحي 4، من حوالي عام 1170
  4. ↑ سيلفرمان 2013 ، ص 55-56.
  5. ↑ سيلفرمان 2013 ، ص 55-57.
  6. ↑ ليبتون، سارة (2014). المرآة المظلمة: الأصول القروسطية للأيقونات المعادية لليهود (  الطبعة الأولى). نيويورك: دار متروبوليتان بوكس/هنري هولت وشركاه. ص  15. ISBN 978-0-8050-7910-4.
  7. ↑ مع أن هذا قد لا يكون قد اكتسب قوة القانون في تلك الفترة. انظر روث، المرجع السابق.
  8. ↑ سيلفرمان 2013 ، ص 56.
  9. 1 2 PiponnierMane 1997 ، ص. 138.
  10. ↑ سيلفرمان 2013 ، ص 57.
  11. 1 2 شريكنبرغ 1996 ، ص. 15.
  12. ↑ الأختام من نورمان روث، المرجع السابق.
  13. ↑ "تاريخ اليهود في العصور الوسطى: موسوعة. حرره نورمان روث، روتليدج" . مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2008.
  14. ^ فيهير، ج. (1967). المجرية كوزيبكوري إنكفيزيسيو. بوينس آيرس، الأرجنتين: افتتاحية ترانسيلفانيا.
  15. ↑ "مانتينو، يعقوب بن صموئيل" . الموسوعة اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يوليو 2014 .
  16. ↑ الثور البابوي نائب الرئيس nimis absurdum . ليتوانيا، JE: "الشارة الصفراء".
  17. ↑ شريكنبرغ 1996 ، ص 288-296.
  18. ↑ على سبيل المثال في الرسوم التوضيحية الغامضة لكتاب هاجادا دارمشتات الذهبي ، الذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 1300. انظر أيضًا إلى رسم توضيحي للتضحية أدناه.
  19. ↑ كاسين، فلورا (2019-10-08)، "المسافرون اليهود في إيطاليا الحديثة المبكرة: المقاومة الظاهرة والخفية للشارة اليهودية"، اللباس والاختلاف الثقافي في أوروبا الحديثة المبكرة ، دي جرويتر أولدنبورغ، ص 73-89 ، doi : 10.1515/9783110635942-005 ، ISBN  978-3-11-063594-2
  20. ↑ ستو، كينيث (2001). مسرح التثاقف: الحي اليهودي الروماني في القرن السادس عشر . سياتل: مطبعة جامعة واشنطن. ص 41. ISBN  978-0295980256.
  21. ↑ سيتون، كينيث م. (1984). البابوية وبلاد الشام، 1204-1571. المجلد الرابع: القرن السادس عشر . فيلادلفيا: الجمعية الفلسفية الأمريكية. ص 719. ISBN  978-0871691149.
  22. ↑ شريكنبرغ: 125-196. يوجد مثال إنجليزي من القرن الثاني عشر في متحف جيتي. مؤرشف في 7 يونيو 2010 على موقع Wayback Machine.
  23. ↑ ليبتون 1999 ، ص 16-19.
  24. ↑ شابيرو، ماير (1980). أوراق مختارة . نيويورك: جي. برازيلر. ص 380-386 . ISBN  978-0-7011-2514-1.
  25. ↑ ليبتون 1999 ، ص 16-17.
  26. ↑ ليبتون 1999 ، ص 18 الصورة موجودة على الصفحة 25 ج من مخطوطة فيينا ONB Codex 1179 Bible moralisée .
  27. ↑ ليبتون 1999 ، ص 19.
  28. ↑ مخطوطة ONB رقم 1179، ورقة 181أ
  29. ↑ سورما رقم 4386
  30. ↑ لوبريتش، نعومي. ""من Judenhut إلى Zauberhut: علامة يهودية تنتشر"، في: Asdiwal، 10، 2015، 136-162" .
  31. ↑ لوبريتش، نعومي. ""القبعة الجوالة: تجليات القبعة اليهودية في العصور الوسطى"، في: التاريخ اليهودي، 29 (2015)، 203-244 . JSTOR 24709777 . 
  32. ↑ النووي، منهادج ، نقلاً عن بات يئور (2002). الإسلام والذمية: حيث تصطدم الحضارات . ماديسون/تينيك، ج: مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون/مطابع الجامعات المتحدة. ISBN 0-8386-3943-7. ص 91
  33. ↑ "تاريخ اليهود في العصور الوسطى: موسوعة. حرره نورمان روث، روتليدج" . مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2008.
  34. ↑ خروج 32: 1-4
  35. 1 2 بات يئور (2002)، ص 91-96

فهرس

تمت ترجمة أجزاء من هذه المقالة من موقع de:Judenhut بتاريخ 13 يوليو 2005

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (1901-1906). "Judenhut" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.