مسلمو التبت

بدأت أولى الاتصالات بين التبت والعالم الإسلامي في منتصف القرن الثامن الميلادي تقريبًا، نتيجةً لتضافر التجارة عبر طريق الحرير والوجود العسكري للقوات الإسلامية في وادي فرغانة . ^{[ 18 ]} ورغم محدودية معرفة العالم الإسلامي بالتبت، فقد ورد ذكرها في بعض المؤلفات الإسلامية المبكرة. من هذه المصادر كتاب " زين الأخبار" لأبي سعيد غارديزي ، الذي يتناول البيئة، والأصل الخيالي للتبتيين (عبر الحميريين)، وألوهية الملك، والموارد الرئيسية (كالمسك)، ووصف طرق التجارة من وإلى التبت. ومصدر آخر هو " حدود العالم"، الذي كتبه مؤلف مجهول في أفغانستان عام 982 أو 983 ، ويتضمن بشكل رئيسي الجغرافيا والسياسة ووصفًا موجزًا ​​لمناطق التبت ومدنها وبلداتها وغيرها من المواقع. يحتوي هذا المصدر على أول إشارة مباشرة إلى وجود المسلمين في التبت، حيث يذكر أن لاسا كان بها مسجد واحد وعدد قليل من السكان المسلمين. ^{[ 19 ]}

خلال عهد سادناليغ (800-815)، دارت حرب طويلة ضد القوى العربية في الغرب. ويبدو أن التبتيين أسروا عددًا من الجنود العرب وجندوهم قسرًا على الحدود الشرقية عام 801. ونشط التبتيون غربًا حتى سمرقند وكابول . ^{[ 20 ]} بدأت القوات العربية تكتسب زمام المبادرة، فاستسلم حاكم كابول التبتي للعرب واعتنق الإسلام حوالي عام 812 أو 815. ^{[ 21 ]}

ساهمت التجارة الواسعة مع كشمير ولاداخ وبالتستان في جذب المسلمين إلى التبت ، لا سيما بعد اعتناق الإسلام أو تزايد انتشاره في هذه المناطق بدءًا من القرن الرابع عشر. واستمر هذا النمو في أعداد المسلمين نتيجةً لمعاهدة التبت-لاداخ لعام 1684، التي سمحت بموجبها الحكومة التبتية لبعثات تجارية من لاداخ بدخول لاسا كل ثلاث سنوات. ^{[ 22 ]} وانضم العديد من مسلمي كشمير ولاداخ إلى هذه البعثات ، واستقر بعضهم في التبت. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

خلال عهد الدالاي لاما نغاوانغ لوبسانغ غياتسو (1617-1682)، استقرت جالية مسلمة دائمة في التبت. سُمح لهم بانتخاب مجلس ممثليهم، وتسوية نزاعاتهم القانونية وفقًا للشريعة الإسلامية، كما مُنحت لهم قطعة أرض لبناء مسجد بالقرب من لاسا . ^{[ 25 ] [ 26 ]} وسرعان ما تبنت هذه الجالية جوانب من الثقافة التبتية، كالملابس والنظام الغذائي واللغة التبتية . ^{[ 27 ] [ 28 ]}

بدأ تدفق المسلمين الكشميريين إلى نيبال (الذين كانت تربطهم في الأصل علاقات تجارية مع أقاربهم في التبت) بالنزوح إلى التبت ابتداءً من عام 1769، وذلك بسبب غزو بريثفي نارايان شاه لوادي كاتماندو . وفي وقت مبكر من القرن السابع عشر، بدأ سكان نينغشيا وغيرهم من مسلمي الهوي (المسلمين الصينيين) من شمال غرب البلاد بالاستقرار في المناطق الشرقية من التبت (مثل أمدو ). وقد تزاوجوا مع التبتيين المحليين، واستمرت علاقاتهم التجارية الواسعة مع المسلمين الآخرين داخل الصين. ^{[ 23 ] [ 29 ]}

بدأت موجة أخرى من المستوطنين المسلمين الجدد بعد غزو الدوغرا للتبت عام 1841. بقي العديد من الجنود المسلمين من كشمير وبالتي ولاداخ (الذين أُسروا أثناء قتالهم ضد جيش الدوغرا) ليستقروا في التبت. كما استقر عدد قليل من الدوغرا الهندوس في التبت واعتنقوا الإسلام لاحقًا. ^{[ 23 ] [ 27 ]}

من بين العديد من المجموعات الفرعية للهويّ، يقتصر التوزيع الجغرافي لـ"الهويّ التبتيين/المسلمين التبتيين" على منطقة التبت، وهناك منطقتان رئيسيتان لتوزيعهم في الصين: "الهويّ التبتيين" في منطقة كاريغانغ التابعة لمقاطعة هوالونغ هويّ ذاتية الحكم الحالية في مقاطعة تشينغهاي ، والذين كانت مجموعتهم العرقية الأصلية تبتية، وبسبب تعاملاتهم الاقتصادية الوثيقة طويلة الأمد مع الهويّ المحيطين بهم، تأثروا بالهويّ في حياتهم اليومية، مما أدى إلى اندماجهم الثقافي مع المعتقدات الدينية للهويّ واعتناقهم الإسلام، وقد اعترفت بهم المجموعات العرقية المجاورة على أنهم "مسلمون تبتيون". أما الهويّ التبتيون في لاسا (على عكس المسلمين التبتيين الآخرين الذين يعيشون في أماكن أخرى) فيعتبرون أنفسهم مختلفين تمامًا عن المسلمين الصينيين، ويتزوجون أحيانًا من تبتيين آخرين (بمن فيهم البوذيون). ^{[ 30 ]}

خارج منطقة لاسا، توجد تجمعات إسلامية أصغر ومساجد في شيغاتسي وتسيتانغ وتشنغوان . ^{[ 10 ] [} 31 ^] كان أسلافهم من الهوي، ولأنهم عاشوا في منطقة التبت لفترة طويلة، فقد اكتسبوا نمط حياة التبتيين، كما هو الحال مع جماعات الهوي في محافظة دي تشينغ التبتية ذاتية الحكم في ^مقاطعة يونان . يُطلق عليهم اسم "مسلمو التبت" و"هوي التبتيين" لأنهم عاشوا ونشأوا في مناطق التبت لأكثر من قرن وتأثروا بشدة بالثقافة التبتية، وحياتهم اليومية مشابهة لحياة التبتيين. ^{[ 32 ]} وفقًا لدراسة أجريت عام 2008، لوحظ في السنوات الأخيرة ميلٌ بين التبتيين في مقاطعة شانغريلا للعودة إلى الإسلام، مع اختفاء المعتقدات الروحية كالبوذية التبتية ، والدونغباية ، والسحر، والمعتقدات البدائية، وتزايد الإيمان بالإسلام. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

• باركور ووابالينغ خاشي
• لاداخي خاشي
• سينغبا خاشي
• سيلينج خاشي
• غريب خاشي

• غوت، ألكسندر (21 يونيو 2015). المسلمون والتبتيون: دور الدين في تجربة المهاجرين والشتات (أطروحة). جامعة كارلستاد. ص  69.
• وانغ، سيي (6 نوفمبر 2024). "من أنا؟ استكشاف دور المعتقدات الدينية في تشكيل الهوية العرقية للمسلمين التبتيين: دراسة حالة في هيبالين، لاسا، التبت" . الأديان . 15 (11): 1351. doi : 10.3390/rel15111351 . ISSN 2077-1444 .