مدجن

في القرن الثامن، هزمت القوات العربية والبربرية مملكة القوط الغربيين في إسبانيا، وسيطرت على معظم شبه الجزيرة الأيبيرية ، منهيةً بذلك حكم مملكة القوط الغربيين الذي دام منذ القرن السادس. ^{[ 8 ]} ظهرت أول إمارة إسلامية عام 756، تلتها الخلافة الأموية في قرطبة من عام 929 إلى 1031. وشهد القرنان العاشر والحادي عشر ظهور إمارات مسيحية في ليون وقشتالة وأستورياس ونافارا وأراغون وكتالونيا . ^{[ 8 ]} بدأت هذه الممالك باستعادة هذه الأراضي ، وخاصةً ابتداءً من القرن الحادي عشر، حيث خضعت جماعات مسلمة كبيرة، كانت تسكن هذه المناطق ، للحكم المسيحي ، وعُرفت باسم المدجنين. [ ^{9 ]} وكان لمعاهدة الاستسلام خلال فتح طليطلة تأثير بالغ في إرساء هذا الوضع الجديد، ^إذ سمحت الأغلبية العددية للمسلمين بالتأثير بشكل كبير على منطق وصياغة المعاهدة. أسفرت الفتوحات والمعاهدات اللاحقة عن وضع دائم للمسلمين يحظى باعتراف واسع من جميع السلطات المسيحية. ^{[ 10 ]} وتتناقض هذه الاتفاقيات في أراضي الحدود الأراغونية والقشتالية مع السياسات الصارمة للمرابطين فيما يتعلق بأهل الذمة بعد عام 1130. ^{[ 11 ]}

في منتصف القرن الثالث عشر، أحدثت الانتصارات العسكرية المسيحية تحولاً جذرياً في شبه الجزيرة الأيبيرية، حيث خضعت عدة مناطق كانت تحت سيطرة المسلمين، من الغارف وحوض نهر الوادي الكبير (بما في ذلك مدينتي قرطبة وإشبيلية) إلى مدينتي مرسية وفالنسيا، لسيطرة المسيحيين. ^{[ 12 ]} وقد عومل السكان المسلمون بطريقتين: فمن قبلوا بشروط الاستسلام سُمح لهم بالبقاء في المنطقة وأصبحوا مدجنين، بينما طُرد من قاوموا حتى النهاية ورفضوا شروط الاستسلام، مع وجود بعض الاستثناءات. ولأن الأراضي المكتسبة حديثاً كانت تفتقر غالباً إلى الأيدي العاملة، فقد سُمح لمن كانوا على استعداد لتقديم المساعدة أو لديهم خدمات قيّمة بالبقاء شريطة ممارسة شعائرهم الدينية بسرية. ^{[ 13 ]} وفي الوقت نفسه، شهدت المنطقة تدفقاً هائلاً للمسيحيين من الشمال. ^{[ 14 ]}

بعد فترة وجيزة من غزو هذه الأراضي الجديدة، ثار المدجنون في الأندلس عام ١٢٦٤ بتحريض من إمارة غرناطة . ^{[ ١٥ ] [ ١٦ ]} وبعد بعض النجاحات الأولية، تم إخماد الثورة بقوات قشتالية وأراغونية مشتركة بحلول عام ١٢٦٧. ^{[ ١٧ ]} ثم سعى الملك ألفونسو العاشر ملك قشتالة إلى إعادة بناء الأندلس ومورسيا بطرد المدجنين وإقناع المسيحيين بالاستقرار في المناطق التي تم إخلاؤها حديثًا. ^{[ ١٨ ]} ومع ذلك، عومل السكان المهزومون بتسامح نسبي وسُمح لهم بمواصلة شعائرهم الدينية، مما سمح لكل من الملك فرناندو الثالث (١٢١٧-١٢٥٢) وألفونسو العاشر (١٢٥٢-١٢٨٤) بتسمية أنفسهم "ملك الديانات الثلاث". ^{[ ١٩ ]} وبحلول عام ١٣٠٠، لم يتبق في الأندلس سوى جيوب صغيرة للمدجنين. ^{[ 20 ]} في فالنسيا، حيث كان المدجنون يشكلون الأغلبية، ثار المدجنون عدة مرات خلال القرن الثالث عشر، لكن ثوراتهم باءت بالفشل، وذلك في سبعينيات القرن الثالث عشر بمساعدة حلفائهم من المرينيين والغرناطة. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

في مطلع القرن الرابع عشر، بدا أن المدجّنين قد وصلوا إلى حالة من التوازن المستقر مع المجتمع المسيحي الذي كانوا يعيشون فيه: فقد تمتعوا بوضع قانوني واضح وشرعي، مع حقوق وامتيازات واسعة، وحافظوا على حرياتهم الدينية والشخصية، فضلاً عن هويتهم الثقافية. ^{[ 22 ]} إلا أن هذا الوضع تغيّر بفعل سلسلة من الأزمات في منتصف القرن الرابع عشر، كالحروب، وعدم الاستقرار الاقتصادي، والأكثر مأساوية، الطاعون الأسود (تشير التقديرات إلى أن معدل الوفيات في شبه الجزيرة بلغ 30%). ^{[ 20 ] [ 22 ]} ثار المدجّنون الفالنسيون مجدداً عام 1359 بدافع من التطلعات المسيانية لمدجّن يُدعى سيليم، وفي عام 1364 بسبب الظروف الصعبة الناجمة عن حرب أراغون مع قشتالة . في الوقت نفسه، كان العنف المناهض للمدجنين، والذي غالبًا ما تغذيه مخاوف من كونهم طابورًا خامسًا أو قيامهم بتهريب المسيحيين إلى أسواق الرقيق في غرناطة أو المغرب، موجهًا في كثير من الأحيان ضد الموريريا . ^{[ 21 ]} وكما تشير ماريا تيريزا فيرير إي مالول ، فقد تزامنت هذه الهجمات عادةً مع فترات الحرب مع سلطنة غرناطة أو مع شائعات عن هجمات غرناطية محتملة. ^{[ 23 ]} وقد أدى استخدام الملك بطرس القاسي لسلاح الفرسان الغرناطي في غاراته على أراضي أراغون إلى تأجيج الخوف الشعبي من تعاون المدجنين مع العدو، وهو خوف، وإن لم يكن صحيحًا في الغالب، إلا أنه تعزز بتواطؤ بعض المدجنين في غارات غرناطة والتجسس لصالح المرينيين. ^{[ 24 ]} كان عدد المدجنين في أراغون حوالي الثلث، بينما كان في فالنسيا حوالي الثلثين. ^{[ 20 ]}

تفاقمت هذه التوترات في القرن الخامس عشر، حيث أدى التنافس الاقتصادي والركود، والنزعة الدينية الرجعية، واستمرار الاضطرابات المدنية، وتزايد خطر الحرب مع سلطنة غرناطة، إلى تقويض العلاقات المسيحية الإسلامية، وتأجيج النظرة إلى المسلمين كأجانب غير موالين ومختلفين عنهم. ^{[ 25 ]} وقد أسفر ذلك، إلى جانب تعزيز المدجّنين لعلاقاتهم مع الأنظمة الإسلامية الأجنبية، عن ترسيخ وجود العديد من مجتمعات المدجّنين في جميع أنحاء شبه الجزيرة الأيبيرية. ^{[ 26 ]} وعلى وجه الخصوص، جعلت العلاقة مع الإمبراطورية العثمانية ، التي هددت تقدمها سيطرة أراغون على صقلية، سلطنة غرناطة أكثر قوة، وولاء المدجّنين أكثر غموضًا. ^{[ 27 ]} وفي عام 1487، أقامت كل من سلطنة غرناطة والمدجّنين علاقات مع العثمانيين ، الذين اعتبروهم الأمل الأخير لإنقاذ سلطنة غرناطة. ^{[ 28 ]}

خلال الحرب التي دامت عقدًا من الزمن بين تاجي أراغون وقشتالة المتحدين ضد سلطنة غرناطة ، لم تتغير سياسة أراغون تجاه المدجّنين، ولم يُنظر إليهم كمشكلة عسكرية. ^{[ 29 ]} ورغم ورود تقارير عام 1486 تفيد بأن المدجّنين كانوا يمولون المجهود الحربي لغرناطة، وهو احتمال وارد نظرًا لارتباط المدجّنين بآخر دولة إسلامية على الأراضي الإسبانية بالدين والقرابة، ولأن سلطان بني نصر كان يمارس على الأرجح قيادة روحية على مدجني فالنسيا، إلا أن نتائج التحقيق الذي أمر به الملك فرديناند الثاني ملك أراغون غير معروفة. ^{[ 30 ]} ومع تضاؤل ​​فرص غرناطة في تحقيق نصر، بدأت مفاوضات الاستسلام، واكتملت في نوفمبر 1491 . كانت هذه الاتفاقيات أكثر تفصيلاً وسخاءً بكثير من تلك التي كانت سائدة في شبه الجزيرة منذ القرن الحادي عشر، إذ شملت ضمان الأمن وحرية التنقل لجميع المسلمين، وتطبيق الشريعة الإسلامية بأوسع معانيها، والحد من مظاهر الهيمنة المسيحية. وقد أدت هذه الاتفاقيات، في جوهرها، إلى إنشاء إمارة إسلامية فاعلة تحت الحكم المسيحي. ^{[ 31 ]} وتؤكد هذه السياسات، إلى جانب سياسات فرديناند الثاني الأخرى التي انتهجها بعد الحرب، إيمانه باستمرار جدوى المدجّنة، ونظرته إلى المدجّنين باعتبارهم ثروة قيّمة. ^{[ 32 ]} ورغم هجرة معظم النبلاء المسلمين إلى شمال أفريقيا، فقد بقي معظم رجال الدين وعامة الناس، بل إن بعضهم عاد بعد أن اختاروا الهجرة إلى شمال أفريقيا. ^{[ 33 ]} وقد عزز رئيس الأساقفة تالافيرا ، الذي عُيّن حديثاً، هذا التوازن، إذ التزم بنصوص الاتفاقيات وروحها ، واتخذ نهجاً متفائلاً في التبشير، ونهجاً منفتحاً في الحفاظ على العادات الشعبية. ^{[ 34 ]}

بحلول عام ١٤٩٨، انهار هذا النهج المتوازن، إذ مُنع المدجّنون من الإقامة في غرناطة، وشرع الكاردينال سيسنيروس المتشدد في إلغاء هذه القيود بإجبار المدجّنين على اعتناق الإسلام وقمع المظاهر العلنية للثقافة العربية الإسلامية، ولا سيما بمصادرة النصوص الدينية الإسلامية وحرقها علنًا. ^{[ ٣٥ ]} ردًا على ذلك، ثار مدجنو غرناطة ، ولم تخضع المنطقة إلا عام ١٥٠١. ^{[ ٣٦ ]} بعد ذلك، خُيّر مدجنو غرناطة بين البقاء وقبول المعمودية، أو رفضها والاستعباد، أو النفي. ^{[ ٣٧ ]} قبل ذلك بسنتين فقط، في عام ١٤٩٧، حظرت البرتغال الإسلام، ربما لأن الملك مانويل الأول كان يهدف إلى الحصول على حقوق السيادة على مملكة فاس من البابا. ^{[ 38 ] [ 39 ]} بعد ذلك بوقت قصير، وبعد اعتناق العديد من جماعات المدجّنين في قشتالة للإسلام، أصدر فرديناند وإيزابيلا مرسومًا يأمر باعتناق جميع المسلمين المتبقين في تاج قشتالة للإسلام أو مغادرتهم عام 1502. ^{[ 40 ] [ 41 ]} بعد ذلك، أصبح تاج أراغون آخر معاقل الإسلام الأوروبي في العصور الوسطى ، على الرغم من أن المدجّنين كانوا آنذاك أقلية بنسبة 30% تقريبًا. ^{[ 42 ]}

أدى موت فرديناند الثاني عام 1516 إلى تحول سياسي آخر، حيث انضمت إسبانيا إلى كتلة هابسبورغ ، في مواجهة السلطنة العثمانية القوية وحليفتها فرنسا، وحكمها كارلوس الأول الذي لم يكن يميل إلى التسامح مع "أعداء الدين". ^{[ 43 ]} خلال ثورة الأخويات ، التي ثار فيها الحرفيون المحليون ضد السلطة الملكية، نُظر إلى المدجنين على أنهم حلفاء للأرستقراطية، ولذلك تعرضوا للهجوم. إلا أن كارلوس الأول انقلب عليهم أيضًا، وأصدر عام 1526 مرسومًا يأمر بقمع العبادة والتقاليد الإسلامية في تاج أراغون. وقد حوّل هذا المرسوم، مثل بقية "مملكة إسبانيا الجديدة"، إلى دولة مسيحية بالكامل. ^{[ 44 ] [ 45 ]} في أعقاب عمليات التحويل القسري، واجه المسيحيون الذين تم تعميدهم حديثًا شكوكًا بأنهم لم يتحولوا حقًا، بل ظلوا مسلمين متخفين، وعُرفوا باسم الموريسكيين . تم طرد الموريسكيين أيضاً في نهاية المطاف ، في الفترة ما بين 1609 و 1614.

كان المسلمون في قشتالة في الأصل مهاجرين من طليطلة وإشبيلية ومناطق أندلسية أخرى ، ولم يكونوا من سكان قشتالة الأصليين. كانت هجرة المسلمين إلى قشتالة استيطانًا برعاية مملكة قشتالة . ويُفترض أن بطء نمو السكان المسيحيين أظهر الحاجة إلى جلب المزيد من الناس إلى قشتالة. وتشير وثائق أصلية كتبها قشتاليون في القرن الثالث عشر إلى أن المسلمين تمكنوا من الحفاظ على قدر من الاستقلالية في ظل الحكم المسيحي؛ إذ استطاع المدجنون الحفاظ على دينهم وقوانينهم، وكان لهم قضاتهم الخاصة. وكان المدجنون في قشتالة يتحدثون نفس اللغات واللهجات الرومانسية التي كان يتحدثها جيرانهم المسيحيون. ^{[ 7 ]}

على غرار المدجنين في قشتالة، كان المدجنين الأراغونيون والكتالونيون يتحدثون اللغات الرومانسية التي يتحدث بها نظرائهم المسيحيون. مع ذلك، وعلى عكس المدجنين في قشتالة، كانت هناك قرى مسلمة في أراغون، وبدرجة أقل في جنوب غرب كاتالونيا، استوطنت هذه الأراضي قبل الاسترداد المسيحي، مما رسخ تاريخًا من الزراعة الإسلامية والاستيطان الإسلامي. إلى جانب التجمعات السكانية المسلمة الكبيرة في غرناطة وفالنسيا، كان الفلاحون المسلمون الأراغونيون أكثر المجتمعات الإسلامية رسوخًا في المنطقة، بينما اقتصر الوجود الإسلامي الأصيل في كاتالونيا على منطقتي إيبرو السفلى وسيغري السفلى . كان مسلمو أراغون وكتالونيا خاضعين لسلطة التاج الأراغوني، وحظوا بوضع خاص. انطبق هذا الوضع على المزارعين المدجنين، المعروفين باسم " إكساريتشي" ، وجعلهم تابعين لسيادتهم المسيحيين، إذ كان القانون يُلزمهم بزراعة أراضي الإقطاعيات الملكية. مع ذلك، كان لهذا الوضع فائدة أيضًا، إذ نص القانون على توريث هذه الأرض لأفراد العائلة المسلمين. ورغم طردهم في نهاية العصر الموريسكي، ترك المدجنون في أراغون آثارًا لأسلوبهم المعماري ، ^{[ 7 ]} بينما في كاتالونيا، لا يزال بالإمكان ملاحظة بعض هذه الآثار في بعض الكنائس والكاتدرائيات القوطية في بعض مقاطعات ليدا . ومنذ منتصف القرن الرابع عشر، استعانت حكومة أراغون بعدد من المدجنين كدبلوماسيين. ^{[ 56 ]}

كانت ليدا في كاتالونيا، إلى جانب تورتوسا ، المدينة الكاتالونية الرئيسية الوحيدة التي تضم حيًا للمسلمين، حيث تم تنظيم سكانها المسلمين، ذوي الأصول الأندلسية، في جماعة ( الجماعة ) ، على الرغم من وجود مسلمين آخرين يعيشون خارج الحي. وينحدر سكانها المسلمون من السكان الذين لم يغادروا مدينة ليدا عندما استولى عليها كونتات أورجيل وبرشلونة من المور. كان المجتمع المسلم الأصلي، الذي يتألف في معظمه من مزيج من الحرفيين المهرة والعمال والفلاحين، يتضاءل تدريجيًا خلال العصور الوسطى بسبب الهجرة إلى مملكة أراغون المجاورة، وإلى جماعات أيتونا وسيروس القريبة التي ازدادت قوةً وعددًا، وإلى البلدان الإسلامية ( الهجرة )، فضلًا عن تزايد حالات اعتناق المسيحية. ومع ذلك، فقد تعزز هذا المجتمع أيضًا بهجرة مسلمي نافارا وأراغون (المدجنين)، وبوصول متقطع لأشخاص من أصول فالنسية وغرناطية وشمال أفريقية، وكان معظمهم من العبيد أو العبيد السابقين. وقد حظي الحي وجماعته بمكانة خاصة ضمن الواقع الاجتماعي للمدينة، بنخبها الخاصة: الفقهاء والقضاة والأئمة ( أي علماء الدين والقضاة والأئمة على التوالي ) ؛ والكتبة . كان هناك علماء ( الأمين )، أو مسؤولون يمثلون الجماعة أمام الملك (في حالة الجماعات الملكية) أو الإقطاعيين (في حالة جماعات الضيعات الريفية)، إلخ. وكانت للمورية مسجدها ( المسجد )، وحماماتها ( الحمام )، ومقبرتها ( المقبرة ، في ضواحي المدينة)، ومسلخها الحلال، وسوقها (السوق ) ، ومخبزها . وقد عانت الجماعة من فترة انحطاط خلال أواخر العصور الوسطى، مما أدى إلى تقلص أعدادها وامتيازاتها تدريجيًا، وصولًا إلى عمليات التحويل القسري في أواخر العصور الوسطى، وأخيرًا طردها الكامل من المدينة خلال أوائل العصر الحديث .

في القرن الثالث عشر، غزا مسيحيو أراغون مدينة فالنسيا. وعلى عكس أراغون وكتالونيا، فاق عدد المدجّنين في فالنسيا عدد المسيحيين في المنطقة، حيث بلغوا ثلثي سكان فالنسيا في أواخر القرن الرابع عشر. ^{[ 20 ]} في فالنسيا، كانت غالبية المجتمعات فلاحية، ناطقة بالعربية، ومسلمة. بعد فترة وجيزة من غزو مملكة فالنسيا ، ثار المدجّنون في أربعينيات القرن الثالث عشر، ثم ثاروا مرة أخرى في خمسينيات وستينيات وسبعينيات القرن الثالث عشر بدعم من حلفائهم المرينيين والغرناطيين. ورغم أن أعمال الشغب الاجتماعية المروعة ضد المسلمين في الفترة 1275-1276 لم تكن ردًا مباشرًا على هذه الثورات، إلا أنها نشأت في جو من التوتر الشديد. انضم المدجّنون لاحقًا إلى القشتاليين خلال حرب بطرس الأكبر، وثاروا مجددًا عامي 1359 و1364. ^{[ 21 ]} وعادت أعمال الشغب المناهضة للمدجّنين عامي 1309 و1455، على الرغم من أنهم كانوا تحت حماية التاج. ^{[ 57 ] [ 7 ]} وبحلول عام 1450، لم يكن المدجّنون يشكلون سوى 30% من سكان فالنسيا. ^{[ 20 ]}