الموزاراب

كان المستعربون ⁽ من العربية : مُسْتَعْرَب ، بالحروف اللاتينية : musta'rab ، وتعني حرفيًا " المُعَرَّب " )، أو بالأحرى مسيحيو الأندلس ، ^{[ 1 ] : 166} ، مسيحيي الأندلس ، أو أراضي شبه الجزيرة الأيبيرية الخاضعة ^للحكم الإسلامي من عام 711 إلى 1492. ^بعد الفتح الأموي لمملكة القوط الغربيين في هسبانيا ، خضعت أغلبية السكان المسيحيين في شبه الجزيرة الأيبيرية للسيطرة الإسلامية. 

في البداية، حافظت الغالبية العظمى من المستعربين على المسيحية ، وكانت لهجاتهم مشتقة من اللاتينية . تدريجيًا، اعتنق السكان الإسلام - ما يُقدّر بنحو 50% بحلول عام 951 ^{[ 2 ]} - وتأثروا، بدرجات متفاوتة، بالعادات والمعارف العربية ، واكتسبوا أحيانًا مكانة اجتماعية أعلى نتيجة لذلك. تُعرف اللهجات الرومانسية المحلية ، التي تحمل إسهامًا كبيرًا من اللغة العربية ويتحدث بها المسيحيون والمسلمون على حد سواء، باسم الرومانسية الأندلسية (وتُسمى أيضًا اللغة المستعربة ). كان المستعربون في الغالب من الكاثوليك من طائفة القوط الغربيين أو الطقوس المستعربة . ولأن الشريعة والفقه كانا طائفيين ويقتصران على المسلمين، فقد دفع المسيحيون الجزية ، وهي الالتزام الوحيد ذي الصلة في الشريعة الإسلامية، وحافظوا على القانون المدني المستمد من الرومان والمتأثر بالقوط الغربيين .

كان معظم المستعربين من نسل مسيحيين محليين، وكانوا يتحدثون في المقام الأول لغات رومانسية في ظل الحكم الإسلامي. وشملوا أيضاً أفراداً من النخبة الحاكمة القوطية الغربية السابقة الذين لم يعتنقوا الإسلام أو يهاجروا شمالاً بعد الفتح الإسلامي. في البداية، صوّر المسيحيون الإسبان المسلمين كأعداء عسكريين أو سياسيين، ولكن مع مرور الوقت، أصبح يُنظر إلى الإسلام كدين وليس مجرد تهديد. سعى المسيحيون الإسبان إلى ردع الارتداد عن المسيحية والدفاع عن المعتقدات المسيحية، لكنهم أصبحوا أكثر ارتباطاً بدار الإسلام من خلال الثقافة واللغة المشتركتين والتفاعل المنتظم. ^{[ 3 ]}

كان من بينهم عدد قليل من المسيحيين العرب والبربر، بالإضافة إلى مسلمين اعتنقوا المسيحية، والذين شعروا، بحكم لغتهم العربية، بالانتماء إلى الموزاراب الأصليين. ومن الأمثلة البارزة على المسلمين الذين أصبحوا موزارابيين باعتناقهم المسيحية، عمر بن حفصون، الثائر الأندلسي والقائد العسكري المناهض للأمويين . وينحدر الموزارابيون ذوو الأصول الإسلامية من المسلمين الذين اعتنقوا المسيحية بعد فتح طليطلة ، وربما أيضًا بعد حملات الملك ألفونسو الأول ملك أراغون . ويختلف هؤلاء الموزارابيون ذوو الأصول الإسلامية ، الذين اعتنقوا المسيحية جماعيًا في نهاية القرن الحادي عشر، وكثير منهم من المولدين ( الإيبيريين الذين اعتنقوا الإسلام سابقًا)، عن المدجّنين والموريسكيين الذين اعتنقوا المسيحية تدريجيًا بين القرنين الثاني عشر والسابع عشر.

كانت هناك جيوب موزارابية منفصلة تقع في المدن الإسلامية الكبيرة، وخاصة طليطلة وقرطبة وسرقسطة وإشبيلية .

المستعرب ( الإسبانية : mozárabes [ moˈθaɾaβes ] ؛ البرتغالية : moçárabes [ muˈsaɾɐβɨʃ ] ؛ الكاتالانية : mossàrabs [ muˈsaɾəps ] ؛ من العربية : مُسْتَعْرَب ، بالحروف اللاتينية : مستعرب ، مضاءة ' معرب ' ) تم توثيقه لأول مرة في المصادر المسيحية من القرن الحادي عشر. ^{[ 4 ]} لم يستخدم المسلمون مصطلح المستعرب لوصف المسيحيين. ^{[ 4 ]} وصفت المصادر العربية المعاصرة المسيحيين بأنهم نصارى ( نصارى ' نصارى ') ، أو بشكل غير دقيق من خلال وضعهم القانوني والديني: أهل الذمة ( أهل الذمة 'أهل العهد ' ) أو معاهدون ( معاهدون 'شركاء تعاقديون'). ^{[ 1 ] : 166} 

إن مصطلح "المستعرب" ، الذي يُطبق أحيانًا بشكل عام على جميع المسيحيين في الأندلس، غير دقيق؛ فقد قاوم العديد من المسيحيين الذين يعيشون في إسبانيا الإسلامية التعريب ، على سبيل المثال. ^{[ 4 ]}

صُنِّف المسيحيون واليهود كأهل ذمة بموجب الشريعة الإسلامية. سُمح لأهل الذمة بالعيش في المجتمع المسلم، ولكن كان عليهم قانونًا دفع الجزية ، وهي ضريبة شخصية، والالتزام بعدد من القيود الدينية والاجتماعية والاقتصادية المرتبطة بوضعهم. ورغم هذه القيود، كان أهل الذمة يتمتعون بحماية كاملة من الحكام المسلمين، ولم يكونوا ملزمين بالقتال في حال نشوب حرب، لأنهم كانوا يدفعون الجزية.

مع تآكل الطابع العالمي للقانون الروماني واستبداله بالشريعة الإسلامية في جزء من شبه الجزيرة الأيبيرية ، سمحت الشريعة الإسلامية لمعظم الجماعات العرقية في العالم الإسلامي في العصور الوسطى بأن تُحاكم أمام قضاتها الخاصة، وفقًا لقانونها الخاص: فقد كان للمستعربين محاكمهم وسلطاتهم الخاصة. بل إن بعضهم شغل مناصب رفيعة في الإدارة الإسلامية في عهد بعض الحكام، ومن الأمثلة البارزة على ذلك ريسيموندوس ، وهو مسؤول في القصر، الذي كتب، في الفترة ما بين عامي 961 و976، تقويم قرطبة الشهير ^{[ 5 ]} لعبد الرحمن الثالث ، وقام بمهام دبلوماسية مختلفة في جرمانيا وبيزنطة ، وكوفئ بأسقفية إلفيرا ( غرناطة الحالية ) . علاوة على ذلك، في عام 1064، أرسل أمير سرقسطة المقتدر باترنوس ، أسقف طرطوشة المستعرب ، مبعوثًا إلى الملك فرديناند الأول ملك ليون في سانتياغو دي كومبوستيلا ، بينما خدم المسيحي أبو عمر بن جونديسالفوس، الصقالبة ( السلاف )، نفس حاكم الطائفة مثل الوزير (الوزير، أو ما يعادل رئيس الوزراء).

شجّع الخلفاء والأمراء الأمويون في قرطبة على اعتناق الإسلام . وقد اعتنق العديد من المستعربين الإسلام هربًا من الجزية الباهظة التي كانوا يُفرضون عليها بصفتهم أهل ذمة. كما فتح الإسلام آفاقًا جديدة أمام المستعربين، وحسّن وضعهم الاجتماعي، ووفر لهم ظروفًا معيشية أفضل، ووسّع نطاق فرصهم في العمل بمهارات تقنية متقدمة. مع ذلك، كانت الردة ، لمن نشأ مسلمًا أو اعتنق الإسلام، جريمة يُعاقب عليها بالإعدام.

حتى منتصف القرن التاسع، كانت العلاقات بين المسلمين وأغلبية سكان الأندلس المسيحيين ودية نسبيًا. وقد باءت مقاومة المسيحيين للموجة الأولى من الفاتحين المسلمين بالفشل. في مرسية ، لا بد أن وثيقة استسلام واحدة باقية تُمثل اتفاقيات عديدة مماثلة لدفع الجزية مقابل حماية الحريات التقليدية؛ ففيها، وافق ثيودوميروس ( تودمير بالعربية)، كونت أوريويلا القوطي الغربي ، على الاعتراف بعبد العزيز سيدًا أعلى ودفع جزية سنوية نقدية مُكمّلة بمنتجات زراعية مُحددة. في المقابل، حصل ثيودوميروس على وعد من عبد العزيز باحترام ممتلكاته وسلطته في مقاطعة مرسية . ^{[ 6 ]} لم يطرأ أي تغيير على التركيبة السكانية للأرض، وفي حالات كهذه، بقي حتى أسيادهم القوطيون .

في منطقة الغرب الأندلس التي كانت تحت سيطرة الموريين ، والتي تقع غرب الأندلس، والتي شملت منطقة الغارف الحديثة ومعظم البرتغال، شكل المستعربون غالبية السكان.

تحدث الجغرافي المسلم ابن حوقل ، الذي زار البلاد في منتصف القرن العاشر الميلادي، عن ثورات متكررة قام بها فلاحو المستعربون العاملون في مزارع واسعة، يُرجح أنها تابعة للطبقة الأرستقراطية الحاكمة. وهناك أدلة قوية على أن المستعربين قاتلوا دفاعًا عن الثغر (مدن التحصين الأمامية)، وشاركوا في غارات على جيرانهم المسيحيين وفي صراعات بين الفصائل الإسلامية. فعلى سبيل المثال، في عام 936، تحصّن عدد كبير من المسيحيين في كلاتايود مع المتمرد مطرف، ليُقتلوا في معركة يائسة ضد قوات الخلافة.

لا يوجد دليل يُذكر على وجود أي مقاومة مسيحية في الأندلس خلال القرن التاسع. وتشير الأدلة إلى تراجع سريع في الشمال. فعلى سبيل المثال، خلال القرون الأولى من الحكم الإسلامي، كان مجتمع المستعربين في ليدة يُحكم على ما يبدو من قبل قوميس (حاكم) وكان له نظامه القضائي الخاص، ولكن لا يوجد دليل على وجود مثل هذه الإدارة في الفترة اللاحقة.

على الرغم من أن التجار المستعربين كانوا يتاجرون في أسواق الأندلس، إلا أنهم لم يكونوا ذوي نفوذ أو عدد كبير قبل منتصف القرن الثاني عشر. ويعود ذلك إلى عزوفهم عن التجارة واضطرابها في أوائل العصور الوسطى، وليس إلى أي عوائق دينية أو خاصة وضعها الحكام المسلمون. فعلى عكس المسلمين واليهود الأندلسيين، لم يكن لدى المستعربين اهتمام كبير بالتجارة بسبب نظرتهم العامة إليها على أنها عمل وضيع ومُحتقر. وهذا يتناقض تمامًا مع الاحترام الكبير الذي كان يحظى به التجار في المجتمعات اليهودية والإسلامية، حيث كانت التجارة غالبًا ما تُدمج مع مهن أخرى، كالسياسة أو العلم أو الطب.

كثيراً ما يُفترض خطأً أن تجار المستعربين قد أسسوا صلة تجارية وثقافية حيوية بين الشمال والجنوب عبر حدود شبه الجزيرة الأيبيرية. ربما كان للاجئين المستعربين نفوذ في تجارة شمال شبه الجزيرة الأيبيرية في أماكن مثل طليطلة، ولكن لا يوجد ما يدعو للاعتقاد بأنهم انخرطوا في التجارة مع وطنهم الذي هُجر. بقيت معظم حركة التجارة بين الأندلس والمناطق المسيحية في أيدي التجار اليهود والمسلمين حتى التحولات الجذرية التي أحدثها التوسع التجاري الأوروبي خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر. مع تطور القوة البحرية الإيطالية والتوسع جنوباً في إطار الاسترداد المسيحي ، أصبحت التجارة الدولية الأندلسية خاضعة بشكل متزايد لسيطرة التجار المسيحيين من شمال شبه الجزيرة الأيبيرية وجنوب فرنسا وإيطاليا. وبحلول منتصف القرن الثالث عشر، أصبحت التجارة شأناً مسيحياً بحتاً.

كانت هناك اتصالات متكررة بين المستعربين في الأندلس وإخوانهم في الدين، سواء في مملكة أستورياس أو في ماركا هيسبانيكا ، المنطقة الخاضعة للنفوذ الفرنجي في الشمال الشرقي. ونظرًا لازدهار الأندلس، كان مستوى الثقافة الأدبية بين مسيحيي الشمال أدنى من مستوى إخوانهم المستعربين في المدن التاريخية جنوبًا. لهذا السبب، كان اللاجئون المسيحيون من الأندلس موضع ترحيب دائم في الشمال، حيث شكّل أحفادهم قوة مؤثرة. ورغم صعوبة تحديد حجم هذه الهجرة بدقة، إلا أنها كانت على الأرجح عاملًا مهمًا في نمو الإمارات والممالك المسيحية في شمال شبه الجزيرة الأيبيرية.

خلال معظم القرنين التاسع والعاشر، ازدهرت الثقافة المسيحية في شمال شبه الجزيرة الأيبيرية بفضل معارف المهاجرين المستعربين، الذين ساهموا في ترسيخ هويتها المسيحية، ولعبوا دورًا محوريًا في تطور الفكر المسيحي الأيبيري. سعى علماء المستعربين ورجال الدين بشغف إلى الحصول على المخطوطات والآثار والتقاليد من مدن وأديرة وسط وجنوب شبه الجزيرة الأيبيرية، التي كانت معقل الكاثوليكية القوطية الغربية . كما شارك العديد من المستعربين في الثورات الإقليمية العديدة التي شكلت الفتنة الكبرى أو الاضطرابات في أواخر القرن التاسع.

إن قدرة المستعربين على الاندماج في الثقافة الإسلامية مع الحفاظ على عقيدتهم المسيحية جعلت الباحثين الغربيين يصورونهم في كثير من الأحيان على أنهم موالون بشدة للكاثوليكية وقضيتها. إلا أن المؤرخ خاومي فيسينس فيفيس يقدم وجهة نظر أخرى عن المستعربين، إذ يذكر أن إحدى أهم هجمات الإمبراطور شارلمان كانت القضاء على الحدود الإسلامية بالاستيلاء على سرقسطة، التي كانت معقلاً مهماً للمستعربين. لكن الهجوم باء بالفشل لأن مستعربي المدينة رفضوا التعاون مع الإمبراطور الكاثوليكي. ويخلص فيفيس إلى أن المستعربين كانوا في الأساس جماعة منغلقة على ذاتها، فقد أدركوا أن بإمكانهم تحقيق مكاسب كبيرة من خلال البقاء على اتصال وثيق مع المسلمين.

شهدت الأندلس انخفاضاً مطرداً في عدد سكانها من المستعربين مع اقتراب نهاية حروب الاسترداد. ويعود ذلك أساساً إلى التحولات الدينية، والهجرة إلى الجزء الشمالي من شبه الجزيرة خلال اضطرابات القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، فضلاً عن الصراعات العرقية والدينية التي شهدتها الفترة نفسها.

خلص المؤرخ الأمريكي ريتشارد بوليت ، في دراسة استندت إلى استخدام البيانات الكمية المتعلقة بعلم الأسماء كما وردت في معاجم السير الذاتية الأكاديمية، إلى أنه لم ينعكس التوازن العددي بين المسلمين والمسيحيين في الأندلس لصالح المسلمين إلا في القرن العاشر الميلادي، عندما ترسخت إمارة الأندلس وتطورت لتصبح أعظم قوة في غرب البحر الأبيض المتوسط ​​في عهد الخليفة عبد الرحمن الثالث . ويؤكد بوليت أنه قبل منتصف هذا القرن، كان نصف سكان الأندلس مسيحيين. ^{[ 7 ]}

جاء توسع الخلافة في المقام الأول من خلال التحول إلى الإسلام والاستيعاب، وبشكل ثانوي للغاية من خلال الهجرة. أما المجتمع المستعرب المتبقي فقد تقلص إلى بقايا متحجرة بشكل متزايد.

مع ذلك، استمرت أعداد كبيرة نسبيًا من المجتمعات الموزاربية في الوجود حتى نهاية ممالك الطوائف ؛ إذ كانت هناك عدة رعايا في طليطلة عندما احتلها المسيحيون عام 1085، وحُفظت وثائق عربية وفيرة عن الموزاربيين في هذه المدينة. كما وُجدت هناك خلال الفترة نفسها مجموعة موزاربية لا تزال ذات شأن، وهي موضوع عدد من المقاطع في السجلات العربية التي تتناول حكم السيد على بلنسية . وبالمثل، تشير مذكرات أمير غرناطة بوضوح إلى وجود عدد كبير نسبيًا من السكان المسيحيين الريفيين في بعض أجزاء منطقة مالقة قرب نهاية القرن الحادي عشر. وحتى استعادة المسيحيين لإشبيلية عام 1248، كانت هناك جالية موزاربية، على الرغم من أن اضطهاد المرابطين في القرن الثاني عشر أجبر العديد من الموزاربيين في الأندلس على الفرار شمالًا.

لم يتمتع المسيحيون بحقوق متساوية في ظل الحكم الإسلامي، وتضاءلت ضماناتهم الأصلية، التي كانت واسعة النطاق في البداية، تدريجيًا. كان لا يزال مسموحًا لهم بممارسة شعائرهم الدينية في الخفاء، لكنهم وجدوا استقلاليتهم الثقافية تتضاءل باستمرار. فقد المستعربون مكانتهم تدريجيًا، لكنهم حافظوا طويلًا على كرامتهم وسلامة ثقافتهم، ولم ينقطع تواصلهم الشخصي والثقافي مع العالم المسيحي.

في الأجيال التي تلت الفتح، أصدر الحكام المسلمون قوانين جديدة مجحفة بحق أهل الذمة . وفي نهاية المطاف، مُنع بناء الكنائس الجديدة وقرع أجراسها . ولكن عندما دوّن يولوجيوس القرطبي سيرة شهداء قرطبة خلال العقد الذي تلى عام 850، اتضح أن أربع كنائس مسيحية على الأقل بقيت في المدينة، بما في ذلك كنيسة القديس أسيسكلس التي آوت الناجين الوحيدين عام 711، وتسعة أديرة في المدينة وضواحيها؛ ^{[ 6 ]} ومع ذلك، سرعان ما أصبح وجودها مهددًا.

يُعتقد أن المستعربين كانوا يُعاملون كأهل ذمة ويُقدّرون كدافعي ضرائب، ولم يُحكم على أي مستعرب بالإعدام حتى تشكيل الحزب بقيادة الزعيمين المسيحيين يولوجيوس (الذي قُطع رأسه عام 859) وألفارو القردوبي ، اللذين دفعهما إيمانهما الراسخ إلى طلب الشهادة بإهانة النبي محمد وانتقاد الإسلام. عارض يولوجيوس نفسه تعريب المسيحيين، داعيًا إلى ثقافة مسيحية خالصة خالية من التأثيرات الإسلامية. ولتحقيق هذه الغاية، قاد ثورة المستعربين في قرطبة، استشهد فيها المسيحيون احتجاجًا على الحكم الإسلامي.

مع ذلك، يخلص كينيث باكستر وولف ^{[ 6 ]} إلى أن يولوجيوس لم يكن المحرض على هذه الاضطهادات، بل مجرد كاتب سيرة ذاتية. ويتفق هذا مع سجلات تاريخية أخرى تشير إلى إعدام مسيحيين اثنين عام 860، وبعد ذلك بفترة وجيزة إعدام ثالث. ووقعت عمليات الإعدام اللاحقة بين عامي 888 و912، وبين عامي 913 و920. وسُجلت عمليات إعدام أخرى في قرطبة: يوجينيا عام 923؛ وفتى يُدعى بيلاجيوس عام 926 (لرفضه اعتناق الإسلام والخضوع لتحرشات الخليفة الجنسية)؛ ​​وأرجنتيا عام 931. ويرى وولف أنه لا يوجد ما يدعو للاعتقاد بأن هذه العمليات توقفت حتى بعد ذلك.

تُقارن كتابات يولوجيوس، التي توثق قصص شهداء قرطبة بين عامي 851 و859، والذين شجعهم على تحدي السلطات الإسلامية بالتجديف واعتزال المسيحية ، بين هؤلاء المسيحيين والمسيحية الرسمية السابقة للقوط الغربيين، التي تبناها ريكارد، أسقف قرطبة السابق، والذي نصح بالتسامح والتسامح المتبادل مع السلطات الإسلامية. مع ذلك، ومنذ ذلك الحين، ازداد عزلة المسيحيين، ليس فقط لعدم قدرتهم على بناء كنائس جديدة أو قرع أجراسها، بل بالدرجة الأولى لاستبعادهم من معظم المناصب السياسية والعسكرية والاجتماعية، ومعاناتهم من إهانات أخرى كثيرة لكونهم غير متساوين أمام الشريعة الإسلامية. وبحلول منتصف القرن التاسع، وكما تكشف قصة شهداء قرطبة، برزت معارضة مسيحية واضحة للضغوط الممنهجة التي مارستها مختلف الأدوات القانونية والمالية للإسلام، مقاومةً تحولهم واندماجهم في الثقافة الإسلامية.

كان رد الفعل الرسمي الأولي على شهداء قرطبة هو اعتقال قادة المجتمع المسيحي وسجنهم. ومع اقتراب نهاية عقد الشهداء، بدأ يولوجيوس في تسجيل إغلاق الأديرة المسيحية.

كما كان الحال مع المسلمين سابقاً، ومع تقدم حروب الاسترداد ، اندمج المستعربون في الممالك المسيحية، حيث منح الملوك امتيازات لمن استوطنوا الأراضي الحدودية. كما هاجروا شمالاً إلى مملكة الفرنجة في أوقات الاضطهاد.

استقر عدد كبير من المستعربين في وادي إيبرو . وقد شجع الملك ألفونسو السادس ملك قشتالة المستوطنين المستعربين بوعدهم بالأراضي والمكافآت. وكان استقدامه للمستوطنين المستعربين من الأندلس أمرًا غير مألوف نظرًا لطبيعته المفاجئة. ووفقًا للمؤرخ الأنجلو-نورماني ، أوردريك فيتاليس ، أرسل ألفونسو نحو 10,000 مستعرب للاستيطان على ضفاف نهر إيبرو. كان وجود المستعربين نادرًا في توديلا أو سرقسطة ، لكنهم كانوا أكثر شيوعًا في أماكن مثل كالاهورا ، التي غزاها مملكة نافارا عام 1045.

خلال المراحل الأولى لتطور اللغات الرومانسية في شبه الجزيرة الأيبيرية ، كانت مجموعة من اللهجات الرومانسية المتقاربة تُستخدم في المناطق الإسلامية من شبه الجزيرة من قبل عامة السكان. تُعرف هذه اللهجات التاريخية المتقاربة اليوم باللغة الموزارابية ، على الرغم من عدم وجود معيار موحد لها.

وُثِّقت هذه اللغة الرومانسية القديمة لأول مرة كتابةً في شبه الجزيرة العربية على شكل أناشيد ( خرجات ) مكتوبة باللغتين العربية والعبرية ، تُسمى موشحات . ولأنها كُتبت بالأبجدية العربية والعبرية ، فقد استلزم الأمر إعادة بناء الحركات.

كان للمستعربين أثرٌ بالغٌ في تشكيل اللغات البرتغالية والإسبانية والكتالونية ، إذ نقلوا إليها العديد من الكلمات ذات الأصل الأندلسي العربي . وتُفسّر هجرة المستعربين شمالاً وجود أسماء جغرافية عربية في أماكن لم يدم فيها الوجود الإسلامي طويلاً.

ظلت اللغة اللاتينية هي اللغة الثقافية للمستعربين ، ولكن مع مرور الوقت، درس شباب المستعربين اللغة العربية، بل وبرعوا فيها. وقد دفع فرض اللغة العربية كلغة عامية من قبل الفاتحين المسلمين ، الكاتب المسيحي بيتروس ألفاروس القردوبي، إلى التعبير عن أسفه الشديد لتراجع استخدام اللغة اللاتينية المحكية بين المسيحيين المحليين.

لم يبقَ سوى القليل من آثار الخطاب العلمي المسيحي في شبه الجزيرة الأيبيرية الإسلامية. وما تبقى باللغة العربية هو ترجمات للأناجيل والمزامير ، ومنشورات مناهضة للإسلام ، وترجمة لتاريخ الكنيسة . ويُضاف إلى ذلك بعض الآثار الأدبية باللاتينية التي ظلت لغة الطقوس الدينية.

توجد أدلة على اقتباس ثقافي محدود من المستعربين من قبل المجتمع المسلم في الأندلس. فعلى سبيل المثال، كان تبني المسلمين للتقويم الشمسي المسيحي وأعياده ظاهرة أندلسية خالصة. في الأندلس، كان التقويم القمري الإسلامي يُستكمل بالتقويم الشمسي المحلي، الذي كان أكثر فائدة للأغراض الزراعية والملاحية. ومثل المستعربين المحليين، اشتهر مسلمو الأندلس بإفراطهم في شرب الخمر. كما احتفل المسلمون بالأعياد المسيحية التقليدية أحيانًا برعاية قادتهم، على الرغم من معارضة العلماء لهذا التقارب . ولجأ المسلمون أيضًا إلى الأسرار المقدسة الكاثوليكية لتأمين مصالحهم الروحية.

في الفترة الأولى من الحكم الإسلامي لشبه الجزيرة الأيبيرية، توجد أدلة على تفاعل واسع النطاق بين المجتمعين، يشهد عليه وجود مقابر وكنائس مشتركة، وعملات معدنية ثنائية اللغة، واستمرارية أنواع الفخار الروماني المتأخر . علاوة على ذلك، لم يستقر الفاتحون في شبه الجزيرة في "الأمسار" ، وهي عبارة عن مخيمات مدن مكتفية ذاتيًا ومعزولة عمدًا، أُقيمت بجوار المستوطنات القائمة في أماكن أخرى من العالم الإسلامي بهدف حماية المستوطنين المسلمين من التأثيرات المحلية الفاسدة.

انخرط المهاجرون العرب، ومعظمهم من البربر، الذين استقروا في المدن القائمة، في احتكاك واسع مع السكان الأصليين. ورغم محدودية أعدادهم، فقد أدخلت هجرتهم تقنيات زراعية ومائية جديدة، وصناعات حرفية جديدة، وتقنيات بناء السفن الشامية . ورافقهم ثقافة اللغة العربية التي جلبت معها العلوم والحضارات الشامية الكلاسيكية وما بعدها. كما شجعت سياسة أمير قرطبة ، عبد الرحمن الأول ، التي سمحت للنخبة السياسية والعسكرية العربية بممارسة الزراعة، على التواصل والتماسك الاقتصادي والثقافي. علاوة على ذلك، ساهم تفاعل العناصر الأجنبية والمحلية، الذي تعزز من خلال الزواج المختلط والتواصل في الحياة التجارية والاجتماعية اليومية، في تسريع عملية التثاقف بين المجموعتين.

برزت السمات غير التقليدية للثقافة الموزاربية بشكل متزايد. ومع ذلك، كانت النساء المسيحيات يتزوجن في كثير من الأحيان من رجال مسلمين، وينشأ أطفالهن على الإسلام. حتى داخل العائلات الموزاربية، أصبح الطلاق القانوني يُمارس وفقًا للشريعة الإسلامية. بل إن بعض الرجال الموزاربيين كانوا يُختنون . ^{[ 8 ]} وانحرفت رسامة رجال الدين في نهاية المطاف عن المعايير الكنسية، مما أدى إلى انقطاع الخلافة الرسولية ، وتزعم مصادر إسلامية مختلفة أن التسرّي والزنا بين رجال الدين كانا منتشرين على نطاق واسع.

استنكر بعض علماء الدين المسيحي ( ألفارو وإيولوجيوس القردوبي ) معاملة المسيحيين، وبدأوا بتشجيع إعلان الإيمان علنًا كوسيلة لتعزيز إيمان المجتمع المسيحي والاحتجاج على القوانين الإسلامية التي اعتبرها المسيحيون جائرة. وقد ألّف يولوجيوس رسائل وكتبًا عن الشهداء للمسيحيين خلال هذه الفترة. ^{[ 9 ]}

استشهد ثمانية وأربعون مسيحياً (معظمهم من الرهبان) يُعرفون بشهداء قرطبة بين عامي 850 و859، حيث قُطعت رؤوسهم لإعلانهم عقيدتهم المسيحية علناً. وكان أهل الذمة (غير المسلمين الذين يعيشون تحت الحكم الإسلامي) ممنوعين من التحدث عن دينهم للمسلمين تحت طائلة الإعدام.

يشير وولف إلى أهمية التمييز بين دوافع الشهداء الأفراد، ودوافع يولوجيوس وألفاروس في كتابة " المذكرات" . ^{[ 10 ]} وتقول جيسيكا أ. كوب إنه على الرغم من أنه من الخطأ إسناد دافع واحد لجميع الشهداء الثمانية والأربعين، إلا أنها تقترح أن ذلك يعكس احتجاجًا على عملية الذوبان الثقافي. لقد أظهروا تصميمًا على تأكيد الهوية المسيحية. ^{[ 11 ]}

تأثر سكان الموزاراب بشدة بتفاقم العلاقات بين المسيحيين والمسلمين خلال العصر المرابطي. ففي عام 1099، قام أهل غرناطة ، بأمر من أمير المرابطين يوسف بن تاشفين ، وبناءً على نصيحة علمائه ، بتدمير الكنيسة الرئيسية للموزاراب، وهي الكنيسة المسيحية.

حافظ الموزارابيون على استقلالهم عن تأثير الرهبانيات الكاثوليكية الفرنسية ، مثل الرهبان السيسترسيين - الذين كان لهم نفوذ كبير في شمال شبه الجزيرة الأيبيرية المسيحية - وحافظوا في قداساتهم على الطقوس القوطية الغربية ، المعروفة أيضًا بالطقوس الموزارابية . مع ذلك، تحولت الممالك المسيحية في الشمال إلى الطقوس الليتورجية اللاتينية ، وعيّنت أساقفة من الشمال للأبرشيات التي استعادتها. واليوم، يُسمح بإقامة الطقوس الموزارابية بموجب امتياز بابوي في كنيسة الموزارابيين بكاتدرائية طليطلة ، حيث تُقام يوميًا. ^{[ 12 ] [ 13 ]} كما تُقيم كنيسة الراهبات الفقيرات في مدريد ، لا إيماكولادا إي سان باسكوال، قداسات موزارابية أسبوعية. ولا تزال أخوية موزارابية نشطة في طليطلة . ولأن طليطلة كانت المركز الأكثر رسوخًا لهم، فقد تم تحديد الطقوس القوطية فيها، وأصبحت تُعرف باسم "الطقوس الطليطلية" .

في عام 1080، دعا البابا غريغوري السابع إلى مجمع بورغوس، حيث تم الاتفاق على توحيد الطقوس الليتورجية اللاتينية في جميع الأراضي المسيحية. وفي عام 1085، استُعيدت طليطلة، وجرت محاولة لاحقة لإعادة تطبيق المعايير المسكونية لروما. إلا أن ردة فعل أهل طليطلة كانت قوية لدرجة أن الملك رفض تطبيقها، وفي عام 1101 سنّ "قانون المستعربين" الذي منحهم امتيازات. وحدد أن هذا القانون ينطبق فقط على القشتاليين والمستعربين والفرنجة في المدينة.

خلال زواجه الأول من أغنيس آكيتين وزواجه الثاني من كونستانس بورغندي ، وكلاهما كانتا كاثوليكيتين متدينتين، تعرض الملك ألفونسو السادس ملك قشتالة لضغوط مستمرة للقضاء على الطقوس الموزارابية. تقول أسطورة شائعة إن ألفونسو السادس أخضع طقوس الموزاراب ونظيرتها الرومانية لاختبار النار، مما مهد الطريق للطقوس الكاثوليكية. ونتيجة لذلك، أُلغيت طقوس الموزاراب عام 1086. ولا تزال كنيسة الموزاراب في كاتدرائية طليطلة تستخدم طقوس الموزاراب وموسيقاها. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

في عام ١١٢٦، طرد المرابطون عددًا كبيرًا من المستعربين إلى شمال إفريقيا، بينما فرّ آخرون إلى شمال شبه الجزيرة الأيبيرية. شكّل هذا نهاية الثقافة المستعربة في الأندلس. لفترة من الزمن، تمكّن المستعربون، في كلٍّ من شمال إفريقيا وشمال شبه الجزيرة الأيبيرية، من الحفاظ على هويتهم الثقافية المستقلة لأجيال. عاد العديد من سكان شمال إفريقيا إلى أوطانهم السابقة التي نالوها حديثًا مع انطلاق حروب الاسترداد.

على مدار القرنين الثاني عشر والثالث عشر، شهدت أراضي الموزاراب تدهورًا مطردًا، إذ تزايدت سيطرة كبار النبلاء والشركات الكنسية على الأراضي. وقد عمد هؤلاء، تحت تأثير أسقف كلوني البندكتي برنارد ، ورئيس أساقفة طليطلة رودريغو خيمينيز دي رادا ، الذي كان المشتري الرئيسي لأراضي الموزاراب في أوائل القرن الثالث عشر، إلى ترسيخ سياسة التمييز العنصري تحت ستار القومية الدينية. ويتجلى تحيز خيمينيز دي رادا في صياغته لأصل كلمة "موزاراب" من " ميكستي أرابي" ، وهو اشتقاق شبه علمي يوحي بتلوث هذه الجماعة نتيجة التعرض المفرط لعادات غير المسلمين، إن لم يكن بسبب الهجرة.

في طليطلة، لم يعترف الملك ألفونسو السادس ملك قشتالة بالموزارابيين كجماعة قانونية مستقلة، مما فاقم انحدارهم التدريجي الذي أدى إلى اندماجهم الكامل في المجتمع الكنسي بحلول نهاية القرن الخامس عشر. ونتيجة لذلك، كادت الثقافة الموزارابية أن تُفقد. أدرك الكاردينال فرانسيسكو خيمينيز دي سيسنيروس القيمة التاريخية والثراء الليتورجي للطقوس الموزارابية، فتولى مهمة ضمان استمرارها، ولتحقيق هذه الغاية، جمع كل المخطوطات والنصوص الموجودة في المدينة. وبعد دراستها بعناية من قبل متخصصين، تم تصنيفها، وفي عام ١٥٠٢ طُبع كتاب القداس وكتاب الصلوات . وقد أنعشا الإيمان، وأُنشئت كنيسة صغيرة في الكاتدرائية، مع كهنتها الخاصين، ولا تزال قائمة حتى اليوم.

يُعدّ كتاب القداس الموزارابي في سيلوس أقدم مخطوطة غربية مكتوبة على ورق ، وقد كُتب في القرن الحادي عشر. ^{[ 14 ]} ولا يزال مجتمع الموزاراب في طليطلة مزدهرًا حتى يومنا هذا، ويتألف من 1300 عائلة يمكن تتبع أنسابها إلى الموزاراب القدماء.

يدور جدلٌ طويل الأمد حول نسبة المستعربين في الأندلس. يرى البعض أن المستعربين كانوا جزءًا من سلسلة تاريخية متصلة من المسيحيين المتأثرين بالثقافة اللاتينية، والذين مثّلوا غالبية سكان الأندلس، بينما يرى آخرون أن عدد المسيحيين كان قليلًا نسبيًا في المناطق الخاضعة للحكم الإسلامي. يستند الفريق الأول في موقفه إلى أعمال فرانسيسكو خافيير سيمونيت، الذي دعمت مؤلفاته " Glossario de voces ibéricas y latinas usadas entre los mozárabes" (1888) و" Historia de los mozárabes de España" فكرة أن المجتمع المسيحي الأصلي في الأندلس شكّل غالبية السكان. في المقابل، يرى مؤرخون آخرون أن أعمال سيمونيت ومن سبقوه في دراسة هذه المسألة لم تستخدم المصادر بشكل صحيح، وأنه لا يوجد دليل تاريخي يُمكن الاستناد إليه لإصدار حكم قاطع بشأن التركيبة العرقية لمجتمع الأندلس. ^{[ 15 ]} وفقًا للباحثة جوزفين لاباني، كان هناك حوالي 75000 مسيحي في إمارة غرناطة في نهاية القرن الحادي عشر، أو ما يقرب من 15% من سكان شبه الجزيرة الأيبيرية الإسلامية. ^{[ 16 ]}

كانت أدبيات المستعربين ثنائية اللغة، باللاتينية والعربية. وكان المستعربون في الأصل مسيحيين يعيشون تحت الحكم الإسلامي ويتبعون طقوسهم المستعربة . واستمر الكثير منهم في العيش تحت الحكم المسيحي مع الحفاظ على طقوسهم المميزة حتى القرن الرابع عشر. وكان التحول من ثقافة لاتينية في الغالب إلى ثقافة عربية قد بدأ بالفعل في منتصف القرن التاسع. وتراجع استخدام اللغة العربية بين المستعربين بسرعة في أواخر القرن الثالث عشر. ^{[ 17 ]}

من بين الأعمال اللاتينية للثقافة الموزاربية المبكرة، تكتسب كتابة التاريخ أهمية خاصة، إذ تُعدّ أقدم سجل من الأندلس لفترة الفتح. ويوجد عملان رئيسيان في هذا المجال، هما: تاريخ عام 741 وتاريخ عام 754. ^{[ 18 ]}

في ذروة حركة شهداء قرطبة (850-859)، كتب ألبروس القرطبي رسالةً باللاتينية بعنوان "Indiculus luminosus "، دافع فيها عن الشهداء وانتقد التوجه نحو اللغة العربية بين أبناء قومه من المستعربين. ^{[ 19 ]} وبعد جيل، أنجز حفصة بن ألبروس القوطي ترجمةً شعريةً للمزامير من النسخة اللاتينية ( الفولغاتا) عام 889. ورغم أنها لم يبقَ منها إلا مخطوطة واحدة، إلا أنها كانت نصًا شائعًا، ويستشهد بها مؤلفون مسلمون ويهود. كما ألّفت حفصة كتابًا يتضمن إجابات مسيحية على أسئلة مسلمة حول عقيدتهم، بعنوان " كتاب الأسئلة السبعة والخمسين" . وقد فُقد هذا الكتاب، ولكن توجد مقتطفات منه في كتاب القرطبي ، الذي أشاد بإتقان حفصة للغة العربية، واصفًا إياه بأنه الأفضل بين المستعربين. كما يقتبس الكاتب ابن جابيرول، الذي عاش في القرن الحادي عشر، من عمل مفقود لحفص القوطي. ^{[ 20 ]}

• اليهود المستعربون
• مولد
• الفن والعمارة الموزارابية

• بورمان، توماس إي. الجدل الديني والتاريخ الفكري للمستعربين، حوالي 1050-1200 ، ليدن، 1994.
• تشالميتا، ب. "المستعربون"، في موسوعة الإسلام ، الطبعة الثانية، ليدن.
• كريستيس، آن. المسيحيون في الأندلس، 711-1000 ، ريتشموند 2001.
• دي إيبالزا، ميكيل. "المستعربون: أقلية مسيحية رمزية في الأندلس الإسلامية"، في جيوسي (محرر) إرث إسبانيا الإسلامية (1994)، 148-170.
• جيل ، خوان (محرر). Corpus scriptorum Muzarabicorum ، مدريد، 1973.
• جوسين، هاينريش. الأدب المسيحي العربي في Mozaraber ، 1909.
• هيتشكوك، ر. (2008). المستعربون في إسبانيا في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث: الهويات والتأثيرات (الطبعة الأولى) . روتليدج. doi : 10.4324/9781315596204 . ISBN 9781315596204.
• قسيس، حنا. "المسيحيون الناطقون بالعربية في الأندلس في عصر الاضطرابات (القرن الخامس/الحادي عشر حتى 478هـ/1085م)"، في القنطرة، المجلد الأول ، ص 108. 15/1994، 401-450.
• ميلر، إتش دي؛ قسيس، حنا. "المستعربون"، في مينوكال، شيندلين وسيلز (محررون) أدب الأندلس ، كامبريدج (2000)، 418-434.
• فرانسيسكو كزافييه سيمونيت، تاريخ الموزاراب في إسبانيا استنتج من أفضلهم وأكثرهم شهادات أصلية من الكتبة المسيحيين والعرب مدريد: Establecimiento Tipográfico de la Viuda e Hijos de M. Tello، 1897-1903، طبعة طبق الأصل، بلد الوليد: ماكستور، 2005، الثامن والخمسون + 976 صفحة. أون دوس توموس. رقم ISBN 84-9761-153-5; تم إعادة إنتاجه في أمستردام: Oriental Press، 1967، ومتابعة في أربعة مجلدات لمدريد، Turner، 1983، مستمر.
• فرانسيسكو كزافييه سيمونيت، تاريخ الموزاراب في إسبانيا ، 1: لوس فيرييس (711 أ 756) مدريد، إديسونيس تورنر، 1983؛ تاريخ الموزاراب في إسبانيا، 2: دي عبد الرحمن الأول إلى محمد الأول (756 إلى 870 سنة) Madrid Ediciones Turner، 1983؛ Historia de los mozárabes de España، 3: Hasta la conquista de Toledo por Alfonso VI (años 870 a 1085) Madrid Ediciones Turner، 1983؛ تاريخ الموزاراب في إسبانيا، 4: آخر الزمن (عام 1085 إلى 1492) . مدريد إديسونيس تيرنر، 1983.
• أولستين، دييغو . عصر الموزاراب: موزاراب توليدو (الشعاران الثاني عشر والثالث عشر) في التأريخ والمصادر والتاريخ . إصدارات جامعة سالامانكا، 2006.
• توريخون، ليوبولدو بينياروجا. كريستيانو خلف الإسلام: المستعربون يستعدون لاستعادة فالنسيا ، مدريد، العقيدة، 1993.
• عمر، راجح . تاريخ إسلامي لأوروبا . فيلم وثائقي، بي بي سي فور: أغسطس 2005.