موريسكو

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

الموريسكيون ( بالإسبانية: [ moˈɾiskos ] ، بالكتالونية: [ muˈɾiskus ] ، بالبرتغالية : mouriscos [ mo(u)ˈɾiʃkuʃ ] ، وتعني " الموريين ") هم مسلمون سابقون وذريتهم،أمرتهم الكنيسة الكاثوليكية وإسبانيا الهابسبورغية بالتحول قسرًا إلى المسيحية أو مواجهة النفي الإجباري بعد أن حظرت إسبانيا الإسلام . كان لإسبانيا جالية مسلمة كبيرة، تُعرف باسم المدجنين ، في أوائل القرن السادس عشر. [ 1 ]

لم يثق الاتحاد الأيبيري بالموريسكيين ، وخشي أن يُثيروا غزوات جديدة من الإمبراطورية العثمانية بعد سقوط القسطنطينية ، [ 2 ] لذا بدأ بين عامي 1609 و1614 بطردهم بشكل منهجي من مختلف ممالك الاتحاد. ووقعت أشد عمليات الطرد في مملكة بلنسية الشرقية . ولا يُعرف العدد الدقيق للموريسكيين الموجودين في إسبانيا قبل الطرد، ولا يُمكن إلا التخمين بناءً على السجلات الرسمية لمرسوم الطرد. علاوة على ذلك، فإن العدد الإجمالي لمن تمكنوا من تجنب الترحيل غير معروف أيضًا، حيث تتراوح التقديرات لنسبة من تجنبوا الطرد أو عادوا إلى إسبانيا بين 5% و40%. [ 3 ] [ 4 ]

استقرت الغالبية العظمى منهم على الأطراف الغربية للإمبراطورية العثمانية وفي المملكة المغربية . ووقعت آخر محاكمة جماعية ضد الموريسكيين بتهمة ممارسات إسلامية سرية في غرناطة عام 1727، حيث تلقى معظمهم أحكاماً مخففة نسبياً. [ 5 ]

في اللغة الإسبانية، وبلا صلة بالموريسكيين في إسبانيا (الذين كانوا مسلمين أوروبيين )، تم استخدام مصطلح موريسكو في وثائق الحقبة الاستعمارية في أمريكا الإسبانية للدلالة على الطبقات المختلطة : أبناء الرجال والنساء الإسبان من أصل أوروبي- مولاتا . [ 6 ]

الاسم وأصل الكلمة

بدأ استخدام مصطلح "موريسكي" للإشارة إلى المسلمين الذين اعتنقوا المسيحية في النصوص خلال النصف الأول من القرن السادس عشر، مع أن استخدامه في ذلك الوقت كان محدودًا. [ 7 ] وانتشر استخدامه على نطاق واسع في المصادر المسيحية خلال النصف الثاني من القرن، لكن لم يتضح ما إذا كان الموريسكيون قد تبنوا هذا المصطلح. [ 7 ] في نصوصهم، كان من الشائع أن يشيروا إلى أنفسهم ببساطة باسم " مسلمون "؛ وفي فترات لاحقة، ربما بدأوا في قبول هذا المصطلح. [ 7 ] في العصر الحديث، يُستخدم هذا المصطلح على نطاق واسع في الأدب الإسباني، وقد اعتمدته لغات أخرى، بما في ذلك اللغة العربية الفصحى : الموريسكيون . [ 7 ] 

تظهر كلمة "morisco" في نصوص قشتالية من القرن الثاني عشر كصفة للاسم "moro" . [ 8 ] هاتان الكلمتان تُشابهان الصفة الإنجليزية "Moorish" والاسم "Moor". [ 8 ] استخدم القشتاليون في العصور الوسطى الكلمتين بمعانيهما العامة، أي "مسلم" أو "متحدث بالعربية"، كما في حالة المسلمين الجدد؛ [ 8 ] واستمر استخدام الكلمتين بهذه المعاني القديمة حتى بعد أن شاع المعنى الأكثر تحديدًا لكلمة "morisco " (الذي لا يوجد له اسم مقابل).

بحسب إل بي هارفي ، أدى اختلاف المعنيين إلى سوء فهم الباحثين المعاصرين للنصوص التاريخية. [ 9 ] في السنوات الأولى، أطلق المسيحيون عليهم اسم "المسيحيين الجدد" أو "المهتدين الجدد" أو " المسيحيين الجدد المهتدين من المور" ( nuevos christianos convertidos de moros ؛ للتمييز بينهم وبين المهتدين من اليهودية ) للإشارة إلى هذه المجموعة. [ 10 ] [ 11 ]

في عام 1517، أُضيفت كلمة " موريسكو " إلى مجموعة الهويات الثقافية والدينية السائدة آنذاك، لوصف المسلمين الذين اعتنقوا المسيحية في غرناطة وقشتالة. وكان هذا المصطلح تحريفًا ازدرائيًا للصفة " موريسكو " (أي "مغربي"). وسرعان ما أصبح المصطلح الشائع للإشارة إلى جميع المسلمين الذين كانوا يعيشون في إسبانيا سابقًا. [ 12 ]

في أمريكا الإسبانية، استُخدم مصطلح "موريسكو" (أو "موريسكا" بصيغته المؤنثة) للدلالة على فئة عرقية: "كاستا" (من عرق مختلط )، أي ابن/ابنة إسباني ( إسباني ) ومولاتو ( ابن/ابنة إسباني ورجل أسود ، وعادةً ما يكون ذا بشرة فاتحة مع بعض الأصول الأفريقية). ويُعزى ذلك على الأرجح إلى الاعتقاد السائد بأن هؤلاء الأفراد يشبهون سكان شمال أفريقيا وغرب آسيا، إذ يبدون في الغالب "بيضًا". [ 13 ] ويظهر هذا المصطلح في سجلات الزواج التي تعود إلى الحقبة الاستعمارية لتحديد هوية الأفراد، وفي لوحات "كاستا" التي تعود إلى القرن الثامن عشر . [ 14 ]

التركيبة السكانية

لا يوجد رقم متفق عليه عالميًا لعدد سكان الموريسكيين. [ 15 ] وتختلف التقديرات بسبب عدم وجود تعداد دقيق. إضافةً إلى ذلك، تجنب الموريسكيون التسجيل لدى السلطات وحاولوا الظهور كأفراد من غالبية السكان الإسبان. [ 15 ] علاوة على ذلك، من المرجح أن يكون عدد السكان قد شهد تقلبات، نتيجة لعوامل مثل معدلات المواليد، والفتوحات، والتحولات الدينية، والنزوح، والهجرة. [ 16 ]

يتفق المؤرخون عمومًا، استنادًا إلى سجلات الطرد، على أن حوالي 275,000 من الموريسكيين طُردوا من إسبانيا في أوائل القرن السابع عشر. [ 17 ] وقدّر المؤرخ إل بي هارفي في عام 2005 العدد بين 300,000 و330,000 في أوائل القرن السادس عشر؛ [ 17 ] استنادًا إلى تقديرات سابقة لدومينغيز أورتيز وبرنارد فنسنت ، اللذين قدّرا العدد بـ 321,000 للفترة 1568-1575، و319,000 قبيل طرد عام 1609. [ 18 ] وقدّرت كريستيان ستاليرت العدد بحوالي مليون موريسكي في بداية القرن السادس عشر. [ 19 ] تشير دراسات حديثة أجراها تريفور دادسون حول طرد الموريسكيين إلى رقم 500,000 قبيل الطرد، وهو رقم يتوافق مع الأرقام التي ذكرها مؤرخون آخرون. ويخلص دادسون إلى أنه بافتراض صحة رقم 275,000 الوارد في سجلات الطرد الرسمية، فإن حوالي 40% من الموريسكيين في إسبانيا تمكنوا من تجنب الطرد تمامًا. ووفقًا لدادسون، تمكن 20% آخرون من العودة إلى إسبانيا في السنوات التي تلت طردهم. [ 20 ]

مملكة غرناطة

المتحولون الموريون التابعون لرئيس الأساقفة خيمينيس، غرناطة، 1500 بريشة إدوين لونغ (1829-1891)

كانت إمارة غرناطة آخر مملكة إسلامية في شبه الجزيرة الأيبيرية، وقد استسلمت عام ١٤٩٢ للقوات الكاثوليكية بعد حملة دامت عقدًا من الزمن . ضُمّت غرناطة إلى قشتالة تحت مسمى مملكة غرناطة، وكان أغلب سكانها من المسلمين، ويتراوح عددهم بين ٢٥٠ ألفًا و٣٠٠ ألف نسمة. [ ٢١ ] في البداية، ضمنت معاهدة غرناطة حقهم في اعتناق الإسلام، لكن مساعي الكاردينال سيسنيروس لتحويل السكان إلى الإسلام أدت إلى سلسلة من الثورات . [ ٢٢ ] قُمعت الثورات، وبعد ذلك مُنح مسلمو غرناطة خيار البقاء وقبول المعمودية، أو رفضها والتعرض للاستعباد أو القتل، أو النفي. [ ٢٣ ] غالبًا ما كان خيار النفي غير ممكن عمليًا، وعرقلته السلطات. [ ٢٣ ] بعد فترة وجيزة من هزيمة الثورات، أصبح جميع سكان غرناطة المسلمين مسيحيين اسميًا. [ ٢٤ ]

على الرغم من اعتناقهم المسيحية، حافظ الموريسكيون على عاداتهم وتقاليدهم، بما في ذلك لغتهم وأسمائهم المميزة وطعامهم وملابسهم وحتى بعض طقوسهم. [ 25 ] مارس الكثيرون الإسلام سرًا، حتى مع إعلانهم وممارستهم للمسيحية علنًا. [ 26 ] دفع هذا الحكام الكاثوليك إلى تبني سياسات متشددة وقاسية للقضاء على هذه الممارسات. [ 24 ] بلغ هذا ذروته في مرسوم براغماتيكا الذي أصدره فيليب الثاني في 1 يناير 1567، والذي أمر الموريسكيين بالتخلي عن عاداتهم وملابسهم ولغتهم. أشعل مرسوم براغماتيكا شرارة ثورات الموريسكيين في الفترة 1568-1571. [ 27 ] قمعت السلطات الإسبانية هذا التمرد، وفي نهاية القتال، قررت طرد الموريسكيين من غرناطة وتفريقهم إلى أجزاء أخرى من قشتالة. [ 28 ] تم ترحيل ما بين 80,000 و90,000 من سكان غرناطة إلى مدن وبلدات في جميع أنحاء قشتالة. [ 29 ] [ 28 ] [ 30 ]

مملكة فالنسيا

في عام 1492، كانت مملكة فالنسيا ، التابعة لتاج أراغون ، تضم ثاني أكبر عدد من المسلمين في إسبانيا بعد غرناطة، التي أصبحت أكبر دولة اسمياً بعد عمليات التحويل القسري للإسلام في غرناطة عام 1502. [ 31 ] واستمر نبلاء فالنسيا في السماح بممارسة الإسلام حتى عشرينيات القرن السادس عشر، وإلى حد ما، الحفاظ على النظام القانوني الإسلامي . [ 32 ]

في عشرينيات القرن السادس عشر، اندلعت ثورة الإخوان المسلمين بين رعايا فالنسيا المسيحيين. [ 33 ] اتسمت الثورة بطابع معادٍ للإسلام ، وأجبر الثوار مسلمي فالنسيا على اعتناق المسيحية في المناطق التي سيطروا عليها. [ 34 ] انضم المسلمون إلى التاج البريطاني في قمع الثورة، ولعبوا أدوارًا حاسمة في عدة معارك. [ 34 ] بعد قمع الثورة، بدأ الملك شارل الخامس تحقيقًا لتحديد مدى صحة عمليات التحول القسري التي فرضها الثوار. [ 35 ] وفي نهاية المطاف، أقرّ تلك التحولات، وبالتالي وضع الرعايا الذين أُجبروا على اعتناق المسيحية تحت سلطة محاكم التفتيش ، وأصدر مراسيم تلزم بقية المسلمين باعتناق المسيحية. [ 35 ]

بعد عمليات التحويل القسري، كانت فالنسيا المنطقة التي احتفظت بأقوى آثار الثقافة الإسلامية. [ 35 ] وذكر سفيرٌ من البندقية في سبعينيات القرن السادس عشر أن بعض نبلاء فالنسيا "سمحوا للموريسكيين التابعين لهم بالعيش كمسلمين بشكل شبه علني". [ 36 ] وعلى الرغم من الجهود المبذولة لحظر اللغة العربية، فقد استمر التحدث بها حتى عمليات الطرد. [ 37 ] كما قام الفالنسيون بتدريب موريسكيين آخرين من أراغون على اللغة العربية والنصوص الدينية. [ 37 ]

أراغون وكتالونيا

شكّل الموريسكيون 20% من سكان مملكة أراغون ، وكانوا يقيمون بشكل رئيسي على ضفاف نهر إيبرو وروافده. وعلى عكس موريسكيي غرناطة وفالنسيا، لم يكونوا يتحدثون العربية، ولكن بصفتهم تابعين للنبلاء، مُنحوا امتياز ممارسة شعائرهم الدينية بحرية نسبية.

كانت أماكن مثل مويل في سرقسطة مأهولة بالكامل بالموريسكيين، وكان المسيحيون القدامى الوحيدون هم الكاهن وكاتب العدل وصاحب الحانة. "أما البقية فكانوا يفضلون الذهاب في رحلة حج إلى مكة على الذهاب إلى سانتياغو دي كومبوستيلا ." [ 38 ]

في كاتالونيا ، شكّل الموريسكيون أقل من 2% من السكان [ 39 ] ، وتركزوا في منطقة إيبرو السفلى، وكذلك في مدينة ليدا وبلدتي أيتونا وسيروس في منطقة سيغري السفلى. [ 40 ] لم يعودوا يتحدثون العربية في الغالب، بل اعتمدوا اللغة الكاتالونية ، [ 41 ] وإلى حد أقل اللغة القشتالية الأراغونية في ليدا . [ 42 ]

قشتالة وإكستريمادورا وبقية الأندلس

ضمت مملكة قشتالة، إلى جانب مملكة غرناطة، إكستريمادورا وبقية الأندلس الحالية (ممالك إشبيلية وقرطبة وجيان ). كان الموريسكيون في معظم هذه الأراضي متفرقين، باستثناء مواقع محددة مثل فيلاروبيا دي لوس أوجوس ، وهورناخوس ، وأريفالو ، وسينوريو دي لاس سينكو فياس في الجزء الجنوبي الغربي من مقاطعة البسيط ، حيث شكلوا الأغلبية أو حتى جميع السكان. كان الموريسكيون في قشتالة مندمجين بشكل كبير، ويكاد يكون من المستحيل تمييزهم عن السكان الكاثوليك: فهم لا يتحدثون العربية، وكان عدد كبير منهم مسيحيين حقيقيين. أدى وصول أعداد كبيرة من الموريسكيين، الذين تم ترحيلهم من غرناطة إلى الأراضي الخاضعة لمملكة قشتالة، إلى تغيير جذري في وضع الموريسكيين القشتاليين، على الرغم من جهودهم لتمييز أنفسهم عن سكان غرناطة. على سبيل المثال، كانت الزيجات بين الموريسكيين القشتاليين والمسيحيين "القدامى" أكثر شيوعًا بكثير من الزيجات بين الموريسكيين القشتاليين والغرناطيين. وكانت بلدة هورناخوس استثناءً، ليس فقط لأن جميع سكانها تقريبًا كانوا من الموريسكيين، بل أيضًا بسبب ممارستهم العلنية للدين الإسلامي وطبيعتهم المستقلة التي لا تُقهر. ولهذا السبب، استهدف أمر الطرد في قشتالة تحديدًا سكان هورناخوس ، أول الموريسكيين القشتاليين الذين طُردوا. وقد سُمح لهم استثنائيًا بالمغادرة وهم مسلحون بالكامل ، وسِيقوا كجيش لم يُهزم إلى إشبيلية، ثم نُقلوا إلى المغرب. وحافظوا على طبيعتهم القتالية في الخارج، فأسسوا جمهورية كورساري في بو رقراق وسلا في المغرب.

جزر الكناري

كان وضع الموريسكيين في جزر الكناري مختلفًا عن وضعهم في أوروبا القارية. لم يكونوا من نسل المسلمين الأيبيريين، بل كانوا مسلمين من المور أُخذوا من شمال إفريقيا في غارات مسيحية ( كابالغاداس ) أو أُسروا خلال هجمات قراصنة البربر على الجزر. في جزر الكناري، احتُجزوا كعبيد أو أُطلق سراحهم، واعتنقوا المسيحية تدريجيًا، وعمل بعضهم كأدلاء في غارات على أوطانهم الأصلية. عندما منع الملك المزيد من الغارات، انقطع اتصال الموريسكيين بالإسلام وأصبحوا يشكلون جزءًا كبيرًا من سكان الجزر، حتى أنهم بلغوا نصف سكان لانزاروت . وباحتجاجهم على مسيحيتهم، تمكنوا من تجنب الطرد الذي طال الموريسكيين الأوروبيين. ومع ذلك، ظلوا خاضعين للتمييز العرقي المعروف باسم " نقاء الدم" ، ولم يتمكنوا من الهجرة إلى الأمريكتين أو الانضمام إلى العديد من المنظمات. وفي وقت لاحق، سمحت لهم عرائضهم بالتحرر مع بقية سكان جزر الكناري. [ 43 ]

دِين

المسيحية

بينما اختار المور مغادرة إسبانيا والهجرة إلى شمال إفريقيا ، اعتنق الموريسكيون المسيحية وحصلوا على امتيازات ثقافية وقانونية معينة نتيجة لذلك. [ 44 ]

اعتنق العديد من الموريسكيين المسيحية الجديدة، [ 45 ] وفي غرناطة، استشهد العديد منهم على يد المسلمين لرفضهم التخلي عن المسيحية. [ 46 ] وفي غرناطة في القرن السادس عشر، اختار الموريسكيون المسيحيون مريم العذراء شفيعةً لهم ، وطوروا أدباً دينياً مسيحياً يركز على مريم . [ 47 ]

الإسلام

مصحف موريسكي بنص عربي وترجمات قشتالية سطرًا بسطر مكتوبة بالألمانية، ومصحف طليطلة لعام 1606 مكتوب باللغة القشتالية بالأحرف اللاتينية .

لأن اعتناق المسيحية كان مفروضًا بموجب القانون لا بإرادة الموريسكيين، فقد ظل بعضهم يؤمنون بالإسلام إيمانًا راسخًا. [ 44 ] [ 48 ] إلا أنه نظرًا للمخاطر المصاحبة لممارسة الإسلام، فقد كان يُمارس في الغالب سرًا. [ 26 ] وقد انتشرت في إسبانيا فتوى فقهية تُعرف باسم " فتوى وهران " لدى علماء العصر الحديث، تُبرر التظاهر بالمسيحية مع الحفاظ على الإيمان بالإسلام في قرارة النفس، عند الضرورة للبقاء. [ 49 ] وأكدت الفتوى على الواجبات الأساسية للمسلم، بما في ذلك الصلاة والزكاة . ومع ذلك، يجوز أداء هذه الواجبات بطريقة متساهلة (فعلى سبيل المثال، ذكرت الفتوى أداء الصلاة "ولو بحركة طفيفة"، والزكاة "بإظهار الكرم للمحتاج"). [ 50 ] كما سمحت الفتوى للمسلمين بأداء أعمال محظورة عادةً في الشريعة الإسلامية، مثل أكل لحم الخنزير والخمر، وتسمية عيسى ابن الله، والتجديف على محمد، طالما ظلوا مقتنعين بعدم جواز هذه الأعمال. [ 51 ]

تضمنت كتابات مؤلف موريسكي مسلم متخفٍ يُعرف باسم " شاب أريفالو " روايات عن رحلاته في أنحاء إسبانيا، ولقاءاته مع مسلمين آخرين متخفين، ووصفًا لممارساتهم الدينية ومناقشاتهم. [ 52 ] أشارت الكتابات إلى ممارسة الصلاة الجماعية السرية ، [ 53 ] وجمع الصدقات لأداء فريضة الحج (مع أنه من غير الواضح ما إذا كان قد أتمّها في نهاية المطاف)، [ 53 ] وعزمه وأمله في إعادة ممارسة الإسلام بشكل كامل في أقرب وقت ممكن. [ 54 ] كتب الشاب ثلاثة مؤلفات باقية على الأقل، هي: " موجز الشريعة والسنة" ، و "التفسير" ، و "ملخص العلاقة والرياضات الروحية" ، وجميعها مكتوبة بالإسبانية بالخط العربي ، وتتناول في المقام الأول مواضيع دينية. [ 55 ]

عُثر أيضاً على نسخ باقية من القرآن الكريم تعود إلى العصر الموريسكي، مع أن العديد منها ليس نسخاً كاملة، بل مقتطفات من السور ، التي كان من الأسهل إخفاؤها. [ 56 ] ومن بين المواد الدينية الإسلامية الأخرى الباقية من هذه الفترة مجموعات من الأحاديث النبوية ، [ 57 ] وقصص الأنبياء ، [ 58 ] ونصوص فقهية إسلامية، [ 59 ] ومؤلفات لاهوتية (بما فيها مؤلفات الغزالي)، [ 60 ] فضلاً عن أدب جدلي يدافع عن الإسلام وينتقد المسيحية. [ 61 ]

من المرجح أن الموريسكيين هم من كتبوا كتب ساكرومونتي الرصاصية ، وهي نصوص مكتوبة باللغة العربية تدّعي أنها كتب مسيحية مقدسة من القرن الأول الميلادي. [ 62 ] عند اكتشافها في منتصف تسعينيات القرن السادس عشر، استقبل مسيحيو غرناطة هذه الكتب بحماس في البداية، وتعاملت معها السلطات المسيحية على أنها أصلية، مما أثار ضجة في جميع أنحاء أوروبا نظرًا لأصلها القديم (ظاهريًا). [ 63 ] [ 64 ] اقترح المؤرخ الإسباني العربي ليونارد باتريك هارفي أن الموريسكيين كتبوا هذه النصوص بهدف التغلغل في المسيحية من الداخل، من خلال التركيز على جوانب مسيحية مقبولة لدى المسلمين. [ 65 ] [ 48 ] كان محتوى النص مسيحيًا ظاهريًا ولم يشر إلى الإسلام على الإطلاق، ولكنه احتوى على العديد من السمات "الأسلمية". لم يتضمن النص عقيدة التثليث أو يشير إلى يسوع على أنه ابن الله، وهي مفاهيم تُعتبر تجديفًا ومسيئة في الإسلام. [ 48 ] ​​بل نصّ النص مرارًا وتكرارًا على أنه "لا إله إلا الله، وعيسى روح الله "، وهو ما يُعدّ قريبًا بشكل لا لبس فيه من الشهادة الإسلامية [ 65 ] ، ويشير إلى الصفة القرآنية لعيسى، "روح الله". [ 66 ] [ 67 ] وقد احتوى على مقاطع بدت (دون علم المسيحيين في ذلك الوقت) وكأنها تتنبأ ضمنيًا بقدوم محمد من خلال ذكر ألقابه الإسلامية المختلفة. [ 68 ]

من نواحٍ عديدة، كان وضعهم مشابهاً لوضع المارانوس ، وهم اليهود السريون الذين عاشوا في إسبانيا في نفس الوقت.

الجدول الزمني

فتح الأندلس

محمد الأول ملك غرناطة يقود قواته خلال ثورة المدجنين في الفترة 1264-1266 ، كما هو موضح في كتاب "كانتيغاس دي سانتا ماريا" المعاصر.

كان الإسلام موجودًا في إسبانيا منذ الفتح الأموي لهسبانيا في القرن الثامن. في بداية القرن الثاني عشر، قُدِّر عدد المسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية - التي أطلق عليها المسلمون  اسم " الأندلس " - بنحو 5.5 مليون نسمة، من بينهم عرب وبربر ومسلمون محليون اعتنقوا الإسلام. [ 21 ] في القرون التالية، ومع تقدم المسيحيين من الشمال في عملية عُرفت باسم الاسترداد ، انخفض عدد المسلمين. [ 69 ] في نهاية القرن الخامس عشر، بلغت الاسترداد ذروتها بسقوط غرناطة ، وقُدِّر إجمالي عدد المسلمين في إسبانيا بما بين 500,000 و600,000 نسمة من إجمالي سكان إسبانيا البالغ عددهم 7 إلى 8 ملايين نسمة. [ 21 ] عاش ما يقرب من نصف المسلمين المتبقين في إمارة غرناطة السابقة ، آخر دولة إسلامية مستقلة في إسبانيا، والتي ضمتها لاحقًا مملكة قشتالة . [ 21 ] كان يعيش حوالي 20,000 مسلم في مناطق أخرى من قشتالة، بينما كان معظم الباقين يعيشون في أراضي تاج أراغون . [ 70 ] قبل ذلك، في قشتالة، أُجبر 200,000 من أصل 500,000 مسلم على اعتناق الإسلام؛ غادر 200,000 منهم، وتوفي 100,000 أو استُعبدوا.   

أطلق المسيحيون على المسلمين المهزومين الذين خضعوا لحكمهم اسم المدجنين . وقبل إتمام حروب الاسترداد ، مُنحوا عمومًا حرية الدين كشرط لاستسلامهم. فعلى سبيل المثال، ضمنت معاهدة غرناطة ، التي نظمت استسلام الإمارة، مجموعة من الحقوق للمسلمين المهزومين، بما في ذلك التسامح الديني والمعاملة العادلة، مقابل استسلامهم.

التحويل القسري للمسلمين

عندما لم تُكلل جهود رئيس أساقفة غرناطة الأول، هيرناندو دي تالافيرا، في سبيل تنصير المسلمين بالنجاح، اتخذ الكاردينال خيمينيز دي سيسنيروس إجراءات أشد قسوة: إجبار المسلمين على اعتناق المسيحية ، وحرق النصوص الإسلامية ، [ 71 ] وملاحقة العديد من مسلمي غرناطة. ردًا على هذه الانتهاكات وغيرها لمعاهدة غرناطة، ثار مسلمو غرناطة عام 1499. استمرت الثورة حتى أوائل عام 1501، مما منح السلطات القشتالية ذريعةً لإلغاء بنود المعاهدة المتعلقة بالمسلمين. وفي عام 1501، تم التخلي عن بنود الحماية التي وفرتها معاهدة غرناطة .

في عام ١٥٠١، وجّهت السلطات القشتالية إنذارًا نهائيًا لمسلمي غرناطة: إما اعتناق المسيحية أو الطرد. فاعتنق معظمهم المسيحية خشية فقدان ممتلكاتهم وأطفالهم الصغار. واستمرّ كثيرون في ارتداء زيهم التقليدي، والتحدث باللغة العربية، وممارسة الإسلام سرًا (مسلمون متخفون). وفي عام ١٥٠٤، قدّمت فتوى وهران أحكامًا وتوجيهات دينية علمية حول ممارسة الإسلام سرًا مع إظهار المسيحية علنًا. ومع تراجع الثقافة العربية، لجأ كثيرون إلى نظام الكتابة الخاميادي ، أي كتابة النصوص القشتالية أو الأراغونية باللغة العربية مع بعض التعابير العربية المتفرقة. وفي عام ١٥٠٢، ألغت الملكة إيزابيلا الأولى ملكة قشتالة رسميًا التسامح مع الإسلام في جميع أنحاء تاج قشتالة . وفي عام ١٥٠٨، حظرت السلطات القشتالية الملابس الغرناطية التقليدية. ومع الغزو الإسباني لنافارا عام ١٥١٢ ، أُمر مسلمو نافارا باعتناق المسيحية أو مغادرة البلاد بحلول عام ١٥١٥.

مع ذلك، استمر الملك فرديناند ، بصفته حاكم تاج أراغون ، في التسامح مع العدد الكبير من المسلمين المقيمين في أراضيه. ولأن تاج أراغون كان مستقلاً قانونياً عن قشتالة، فقد اختلفت سياساتهما تجاه المسلمين خلال تلك الفترة، وقد اختلفت بالفعل. ويرى المؤرخون أن تاج أراغون كان يميل إلى التسامح مع الإسلام في مملكته لأن طبقة النبلاء الإقطاعيين هناك كانت تعتمد على العمالة الرخيصة والوفيرة من المسلمين التابعين لها. [ 72 ] إلا أن استغلال النخبة الإقطاعية للمسلمين في أراغون فاقم أيضاً من حدة الاستياء الطبقي. ففي عشرينيات القرن السادس عشر، عندما ثارت نقابات فالنسيا ضد النبلاء المحليين في ثورة الأخويات ، رأى الثوار أن أسهل طريقة للقضاء على نفوذ النبلاء في الريف هي تحرير تابعيهم، ففعلوا ذلك بتعميدهم. [ 72 ] قررت محاكم التفتيش والنظام الملكي منع المسلمين الذين أُجبروا على اعتناق الإسلام في فالنسيا من العودة إليه. وفي عام 1526، أصدر الملك كارلوس الخامس مرسومًا يُلزم جميع المسلمين في تاج أراغون باعتناق الكاثوليكية أو مغادرة شبه الجزيرة الأيبيرية (وكانت البرتغال قد طردت أو أجبرت مسلميها على اعتناق الإسلام عام 1497 وأنشأت محاكم تفتيش خاصة بها عام 1536).

بعد التحويل

في غرناطة، خلال العقود الأولى التي تلت اعتناق الإسلام، أصبح النخب المسلمة السابقة في الإمارة وسطاء بين التاج والسكان الموريسكيين. ولوحظ قدر من التسامح الديني خلال النصف الأول من القرن السادس عشر. [ 73 ] وشغلوا مناصب رفيعة، من بينها منصب "ألغاسيل " و "هيدالغو" و"رجال البلاط" و"مستشارين للبلاط الملكي" و"مترجمين للغة العربية". [ 74 ] وساهموا في جباية الضرائب، التي شكلت خُمس دخل قشتالة، [ 75 ] وأصبحوا مناصرين ومدافعين عن الموريسكيين في الأوساط الملكية. [ 76 ] واعتنق بعضهم المسيحية، بينما استمر آخرون في اعتناق الإسلام سرًا. [ 76 ] وكان التمسك بالإسلام وتقاليده أكثر رسوخًا بين الطبقة الدنيا في غرناطة، سواء في المدينة أو الريف. [ 76 ] وانقسمت مدينة غرناطة إلى أحياء للموريسكيين وأحياء للمسيحيين القدامى، بينما كان الريف يضم مناطق متناوبة يسيطر عليها المسيحيون القدامى أو الجدد. [ 76 ] كانت السلطات الملكية والكنائسية تميل إلى تجاهل الممارسات والتقاليد الإسلامية السرية ولكن المستمرة بين بعض السكان الموريسكيين. [ 76 ] [ 45 ]

خارج غرناطة، تولى أمراء الموريسكيين المسيحيون دور المدافعين عنهم. [ 77 ] في المناطق ذات الكثافة السكانية العالية من الموريسكيين، مثل مملكة فالنسيا وبعض مناطق الممالك الأخرى، لعب المسلمون السابقون دورًا هامًا في الاقتصاد، لا سيما في الزراعة والحرف اليدوية. [ 77 ] ونتيجة لذلك، دافع الأمراء المسيحيون عن الموريسكيين في كثير من الأحيان، حتى أنهم تعرضوا أحيانًا لاستهداف محاكم التفتيش. [ 77 ] على سبيل المثال، حكمت محاكم التفتيش على سانشو دي كاردونا ، أميرال أراغون، بالسجن المؤبد بعد اتهامه بالسماح للموريسكيين بممارسة الإسلام علنًا، وبناء مسجد، ورفع الأذان جهرًا . [ 78 ] سمح دوق سيغوربي ( نائب ملك فالنسيا لاحقًا ) لتابعه في وادي أويكسو بإدارة مدرسة دينية . [ 77 ] [ 79 ] روى أحد الشهود أن أحد أتباعه قال: "نعيش كالموريسكيين ولا يجرؤ أحد على مخاطبتنا". [ 79 ] وقال سفير البندقية في سبعينيات القرن السادس عشر إن بعض نبلاء فالنسيا "سمحوا للموريسكيين التابعين لهم بالعيش كمسلمين بشكل شبه علانية". [ 36 ]

في عام 1567، أمر فيليب الثاني الموريسكيين بالتخلي عن أسمائهم العربية وملابسهم التقليدية، ومنع استخدام اللغة العربية . إضافةً إلى ذلك، كان من المقرر أن يتلقى أبناء الموريسكيين تعليمهم على يد كهنة كاثوليك. رداً على ذلك، اندلعت انتفاضة للموريسكيين في منطقة البشرات (ألبوخارا) بين عامي 1568 و1571.

طرد

صعود الموريسكيين في فالنسيا بواسطة بيري أوروميج

بتحريض من دوق ليرما ونائب ملك فالنسيا ، رئيس الأساقفة خوان دي ريبيرا ، طرد فيليب الثالث الموريسكيين من إسبانيا بين عامي 1609 (أراغون) و1614 (قشتالة). [ 80 ] أُمروا بالمغادرة "تحت طائلة الموت والمصادرة، دون محاكمة أو حكم... دون أن يأخذوا معهم أي نقود أو سبائك ذهبية أو مجوهرات أو حوالات... فقط ما يستطيعون حمله". [ 81 ] تباينت التقديرات لعدد المطرودين، على الرغم من أن الروايات المعاصرة تشير إلى أن العدد يتراوح بين 270,000 و300,000 (حوالي 4% من سكان إسبانيا).

طُرد معظمهم من تاج أراغون (أراغون وكتالونيا وفالنسيا حاليًا)، وخاصة من فالنسيا، حيث ظلت تجمعات الموريسكيين كبيرة وواضحة ومتماسكة؛ واشتد العداء المسيحي، لا سيما لأسباب اقتصادية. وقد أرجع بعض المؤرخين الانهيار الاقتصادي اللاحق لساحل شرق البحر الأبيض المتوسط ​​الإسباني إلى عجز المنطقة عن استبدال عمال الموريسكيين بنجاح بالوافدين المسيحيين الجدد. ونتيجة لذلك، هُجرت العديد من القرى تمامًا. وكان عدد العمال الجدد أقل، ولم يكونوا على دراية كافية بالتقنيات الزراعية المحلية.

في المقابل، كان نطاق طرد الموريسكيين في تاج قشتالة (بما في ذلك الأندلس ومرسية ومملكة غرناطة السابقة) أقل حدة بكثير. ويعود ذلك إلى أن وجودهم كان أقل وضوحًا نظرًا لاندماجهم بشكل أكبر في مجتمعاتهم، وتمتعهم بدعم وتعاطف السكان المسيحيين المحليين والسلطات، وفي بعض الأحيان رجال الدين. علاوة على ذلك، فإن التشتت الداخلي للجاليات الموريسكية الأكثر تميزًا في غرناطة في جميع أنحاء قشتالة والأندلس بعد حرب البشرات، جعل من الصعب تتبع هذه الجالية وتحديد هويتها، مما سمح لها بالاندماج والاختفاء في المجتمع الأوسع.

طرد الموريسكيين من فيناروس

على الرغم من أن العديد من الموريسكيين كانوا مسيحيين مخلصين، [ 45 ] فقد كان يُفترض غالبًا أن الموريسكيين البالغين مسلمون متخفون (أي مسلمون سريون )، [ 82 ] إلا أن طرد أطفالهم وضع الحكومة أمام معضلة. فبما أن جميع الأطفال قد تم تعميدهم، لم يكن بإمكان الحكومة قانونيًا أو أخلاقيًا نقلهم إلى بلاد المسلمين. اقترحت بعض السلطات فصل الأطفال قسرًا عن آبائهم، لكن الأعداد الهائلة أظهرت أن هذا غير عملي. ونتيجة لذلك، كانت الوجهة الرسمية للمطرودين تُذكر عمومًا بأنها فرنسا (وتحديدًا مرسيليا ). بعد اغتيال هنري الرابع عام 1610، تم إرسال حوالي 150,000 موريسكي إلى هناك. [ 83 ] [ 84 ] هاجر العديد من الموريسكيين من مرسيليا إلى بلدان أخرى في العالم المسيحي ، بما في ذلك إيطاليا وصقلية، أو القسطنطينية . [ 85 ] تتباين تقديرات أعداد العائدين، حيث يعتقد المؤرخ إيرل هاميلتون أن ما يصل إلى ربع المطرودين ربما عادوا إلى إسبانيا. [ 86 ]

استقر عدد من اللاجئين في المغرب العربي المتوسطي وفي جميع أنحاء بلاد الشام، وخاصة في الإمبراطورية العثمانية ، في الجزائر أو تونس أو المغرب؛ وفر بعضهم إلى غلطة في الإمبراطورية العثمانية - من عام 1609 إلى عشرينيات القرن السابع عشر، حيث استقر العديد من الموريسكيين. [ 87 ]

نزول الموريسكيين في ميناء وهران (1613، فيسنتي موستر )، مؤسسة بانكاجا دي فالنسيا

العلاقات الدولية

كان الهوغونوت الفرنسيون على اتصال بالموريسكيين في خطط ضد آل هابسبورغ الذين حكموا إسبانيا في سبعينيات القرن السادس عشر. [ 88 ] حوالي عام 1575، وُضعت خطط لهجوم مشترك من الموريسكيين والهوغونوت الأراغونيين من بيارن بقيادة هنري دي نافار على أراغون الإسبانية ، بالاتفاق مع ملك الجزائر والإمبراطورية العثمانية ، لكن هذه المشاريع تعثرت بوصول يوحنا النمساوي إلى أراغون ونزع سلاح الموريسكيين. [ 89 ] [ 90 ] في عام 1576، خطط العثمانيون لإرسال أسطول ثلاثي المحاور من القسطنطينية ، للرسو بين مرسية وفالنسيا ؛ وكان من المفترض أن يغزو الهوغونوت الفرنسيون من الشمال وينجح الموريسكيون في انتفاضتهم، لكن الأسطول العثماني لم يصل. [ 89 ]

خلال عهد السلطان محمد الشيخ (1554-1557)، برز الخطر التركي على الحدود الشرقية للمغرب، وأظهر السلطان، رغم كونه بطلاً في الحرب المقدسة ضد المسيحيين، واقعية سياسية كبيرة بتحالفه مع ملك إسبانيا، الذي كان لا يزال مدافعاً عن المسيحية. تغير كل شيء منذ عام 1609، عندما قرر الملك فيليب الثالث ملك إسبانيا طرد الموريسكيين، الذين بلغ عددهم نحو ثلاثمائة ألف، وهم مسلمون اعتنقوا الإسلام بعد أن ظلوا مسيحيين. كانوا ثواراً، مستعدين دائماً للانتفاض، ورفضوا بشدة اعتناق الإسلام وشكلوا دولة داخل الدولة. كان الخطر يكمن في أنه مع الضغط التركي من الشرق، رأت السلطات الإسبانية فيهم [الموريسكيين] "خطراً محتملاً"، فقررت طردهم، ولا سيما إلى المغرب.

— برنارد لوغان ، Histoire du Maroc: Le Maroc et L'Occident du XVIe au XXe Siecle [تاريخ المغرب: المغرب والغرب من القرن السادس عشر إلى القرن العشرين)، كليوتيك (تحرير فيليب كونراد)

أفاد جواسيس إسبان أن الإمبراطور العثماني سليم الثاني كان يخطط لمهاجمة مالطا ، ومنها التقدم نحو إسبانيا. وذُكر أن سليم كان يسعى لإثارة انتفاضة بين الموريسكيين الإسبان. إضافةً إلى ذلك، "قدم نحو أربعة آلاف تركي وبربري إلى إسبانيا للقتال إلى جانب الثوار في منطقة البشرات " [ 91 ] ، وهي منطقة قريبة من غرناطة وتشكل تهديدًا عسكريًا واضحًا. "كانت التجاوزات التي ارتكبها كلا الجانبين غير مسبوقة في تاريخ المعاصرين؛ لقد كانت الحرب الأكثر وحشية التي شهدتها أوروبا في ذلك القرن." [ 91 ] بعد أن هزمت القوات القشتالية الثوار المسلمين، طردت نحو ثمانين ألف موريسكي من ولاية غرناطة. واستقر معظمهم في أماكن أخرى من قشتالة . وقد أدت "انتفاضة البشرات" إلى تصلب موقف النظام الملكي. ونتيجةً لذلك، كثفت محاكم التفتيش الإسبانية ملاحقة الموريسكيين واضطهادهم بعد الانتفاضة.

الأدب

نص ألجاميادو من تأليف مانسيبو دي أريفالو ، حوالي القرن السادس عشر. يدعو هذا المقطع الموريسكيين الإسبان أو المسلمين المتخفين إلى الاستمرار في الالتزام بتعاليم الإسلام والتخفي ( التقية )، حتى يتم حمايتهم مع إظهار التزامهم العلني بالدين المسيحي .

تقدم كتابات ميغيل دي سرفانتس ، مثل دون كيخوته وحوار الكلبين ، آراءً متضاربة حول الموريسكيين. ففي الجزء الأول من دون كيخوته (قبل الطرد)، يترجم موريسكي وثيقة عُثر عليها تحتوي على "تاريخ" عربي ينشره سرفانتس فحسب. أما في الجزء الثاني، بعد الطرد، فيظهر ريكوت موريسكيًا وجارًا سابقًا لسانشو بانزا . يهتم ريكوت بالمال أكثر من الدين، فغادر إلى ألمانيا، ثم عاد منها متنكرًا في زي حاج ليكشف عن كنزه المدفون. ومع ذلك، يعترف ريكوت بصوابية طردهم. تُنقل ابنته آنا فيليكس إلى بربري ، لكنها تعاني لأنها مسيحية صادقة.

مع اقتراب نهاية القرن السادس عشر، تحدّى كتّاب الموريسكيين فكرة أن ثقافتهم غريبة عن إسبانيا. عبّرت أعمالهم الأدبية عن تاريخ إسبانيا المبكر الذي لعب فيه الإسبان الناطقون بالعربية دورًا إيجابيًا. ومن أبرز هذه الأعمال كتاب " التاريخ الحقيقي للملك دون رودريغو" لميغيل دي لونا (حوالي 1545-1615). [ 92 ]

التداعيات

انضم العديد من الموريسكيين إلى قراصنة البربر في شمال إفريقيا .

لاحظ الباحثون أن العديد من الموريسكيين انضموا إلى قراصنة البربر ، الذين امتلكوا شبكة من القواعد تمتد من المغرب إلى ليبيا ، وكثيراً ما هاجموا السفن الإسبانية والسواحل الإسبانية. وفي جمهورية سلا القرصانية ، استقلت هذه القراصنة عن السلطات المغربية، واستفادت من التجارة والقرصنة. [ 93 ]

عبر مرتزقة موريسكو، في خدمة السلطان المغربي، الصحراء الكبرى مستخدمين البنادق ، وغزوا تمبكتو ومنحنى النيجر عام ١٥٩١. وشكّل أحفادهم جماعة أرما العرقية . عمل موريسكو مستشارًا عسكريًا للسلطان الأشرف تمنبي الثاني (آخر سلاطين المماليك في مصر ) خلال كفاحه ضد الغزو العثماني عام ١٥١٧ بقيادة السلطان سليم الأول . نصح المستشار العسكري الموريسكو السلطان تمنبي باستخدام المشاة المسلحين بالبنادق بدلًا من الاعتماد على سلاح الفرسان. وذكرت مصادر عربية أن موريسكو تونس وليبيا ومصر انضموا إلى الجيوش العثمانية. كما انضم العديد من موريسكو مصر إلى الجيش في عهد محمد علي .

عزت الدراسات الحديثة في علم الوراثة السكانية المستويات العالية بشكل غير عادي من أصول شمال أفريقيا الحديثة لدى الإسبان المعاصرين إلى الاستيطان الموريسكي خلال العصر الإسلامي [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] ، وبشكل أكثر تحديدًا، إلى النسبة الكبيرة من السكان الموريسكيين الذين بقوا في إسبانيا وتجنبوا الطرد. [ 97 ] [ 98 ]

الموريسكيون في إسبانيا بعد الطرد

يستحيل معرفة عدد الموريسكيين الذين بقوا بعد الطرد، إذ تفترض كتابات التاريخ الإسباني التقليدية عدم وجود أي منهم، بينما تشير التقديرات الأكاديمية الأولية، مثل تقديرات لابير، إلى أرقام منخفضة تصل إلى عشرة أو خمسة عشر ألفًا. مع ذلك، تُشكك الدراسات الحديثة في الخطاب التقليدي حول النجاح المفترض للطرد في تطهير إسبانيا من سكانها الموريسكيين. في الواقع، يبدو أن الطرد حقق مستويات نجاح متفاوتة على نطاق واسع، لا سيما بين تاجي قشتالة وأراغون الإسبانيين الرئيسيين ، وتتفق الدراسات التاريخية الحديثة أيضًا على أن عدد السكان الموريسكيين الأصليين، وعدد الذين نجوا من الطرد، أعلى مما كان يُعتقد سابقًا. [ 99 ]

المعالم الأثرية في مدينة سلا حيث لجأ العديد من الموريسكيين وأسسوا جمهورية سلا .

أجرى تريفور ج. دادسون إحدى أوائل الدراسات التي أعادت النظر في قضية طرد الموريسكيين عام ٢٠٠٧، حيث خصص جزءًا كبيرًا منها لحادثة الطرد في فيلاروبيا دي لوس أوجوس جنوب قشتالة. كان جميع سكان فيلاروبيا من الموريسكيين هدفًا لثلاث عمليات طرد، تمكنوا من تجنبها أو من العودة منها إلى مدينتهم الأصلية، بفضل حماية جيرانهم غير الموريسكيين وإخفائهم. ويقدم دادسون أمثلة عديدة لحوادث مماثلة في أنحاء إسبانيا، حيث حظي الموريسكيون بالحماية والدعم من غير الموريسكيين [ ٩٩ ] وعادوا جماعيًا من شمال إفريقيا أو البرتغال أو فرنسا إلى مدنهم الأصلية.

خلصت دراسة مماثلة حول الطرد في الأندلس إلى أنه كان عملية غير فعالة، وقد خُففت حدتها بشكل ملحوظ بفضل مقاومة السلطات المحلية والسكان لهذا الإجراء. كما سلطت الضوء على التدفق المستمر للعائدين من شمال إفريقيا، مما خلق معضلة لمحاكم التفتيش المحلية التي لم تكن تعرف كيف تتعامل مع أولئك الذين لم يُمنحوا خيارًا سوى اعتناق الإسلام أثناء إقامتهم في الأراضي الإسلامية نتيجة للمرسوم الملكي. عند تتويج فيليب الرابع ، أصدر الملك الجديد أمرًا بالكف عن محاولة فرض أي إجراءات على العائدين، وفي سبتمبر 1628، أمر مجلس محاكم التفتيش العليا المحققين في إشبيلية بعدم مقاضاة الموريسكيين المطرودين "إلا إذا تسببوا في اضطرابات كبيرة". [ 100 ]

كشف تحقيق نُشر عام ٢٠١٢ عن آلاف الموريسكيين الذين بقوا في مقاطعة غرناطة وحدها، ونجوا من الطرد الأولي إلى أجزاء أخرى من إسبانيا عام ١٥٧١، والطرد النهائي عام ١٦٠٤. تمكن هؤلاء الموريسكيون من التهرب بشتى الطرق من المراسيم الملكية، وأخفوا أصولهم الحقيقية بعد ذلك. والأكثر إثارة للدهشة، أنه بحلول القرنين السابع عشر والثامن عشر، راكم جزء كبير من هذه المجموعة ثروات طائلة من خلال سيطرتهم على تجارة الحرير، بالإضافة إلى شغلهم نحو مئة منصب عام. ومع ذلك، اندمجت معظم هذه السلالات تمامًا على مر الأجيال على الرغم من ممارساتهم في الزواج الداخلي. وفي عام ١٧٢٧، حوكمت مجموعة صغيرة من المسلمين المتخفين النشطين من قبل محاكم التفتيش، وتلقوا أحكامًا مخففة نسبيًا. حافظ هؤلاء المدانون على هويتهم حتى أواخر القرن الثامن عشر. [ ١٠١ ]

اعتُبرت محاولة طرد الموريسكيين من إكستريمادورا فاشلة، باستثناء الطرد السريع لموريسكيي بلدة هورناتشوس الذين أصبحوا فيما بعد مؤسسي جمهورية سلا في المغرب الحالي. استفاد موريسكيو إكستريمادورا من دعمٍ ممنهج من السلطات والمجتمع في جميع أنحاء المنطقة، ونجا العديد منهم من الترحيل، بينما انتقلت مجتمعات بأكملها، مثل مجتمعات ألكانتارا، مؤقتًا عبر الحدود إلى البرتغال، ثم عادت لاحقًا. ولذلك، لم يقترب الطرد الذي جرى بين عامي 1609 و1614 من تحقيق هدفه المتمثل في القضاء على الوجود الموريسكي في المنطقة. [ 102 ]

لوحظت أنماط مماثلة في دراسة تفصيلية لعملية الطرد في منطقة مرسية الجنوبية الشرقية ، التي كانت مساحات شاسعة منها ذات أغلبية موريسكية. وقد بلغ اندماج الموريسكيين مستويات عالية وقت الطرد، حيث شكلوا كتلة اجتماعية اقتصادية قوية ذات روابط أسرية معقدة وعلاقات حسن جوار. ونتيجة لذلك، أُتيحت لهم إمكانية العودة، باستثناءات قليلة، وقبلتها غالبية الموريسكيين المطرودين. ورغم تعرض بعضهم للاضطهاد عند عودتهم، إلا أنهم بحلول عام ١٦٢٢ لم يعودوا يتعرضون لأي مضايقات من السلطات. [ ١٠٣ ]

"الموريسكيون في غرناطة"، رسمها كريستوف ويديتز (1529)

أظهرت دراسات جينية حديثة حول اختلاط شمال أفريقيا بين الإسبان المعاصرين مستويات عالية من اختلاط شمال أفريقيا (البربر) وجنوب الصحراء الكبرى بين السكان الإسبان والبرتغاليين مقارنة ببقية جنوب وغرب أوروبا، ولا يتبع هذا الاختلاط تدرجًا من الشمال إلى الجنوب كما قد يتوقع المرء في البداية، بل يتبع تدرجًا من الشرق إلى الغرب. [ 104 ]

بينما ظلّت غالبية المغاربة المنحدرين من الموريسكيين على دراية تامة بجذورهم الأندلسية ويفتخرون بها، [ 105 ] فقد مُحيت هوية الموريسكيين كجماعة في إسبانيا، سواءً عن طريق الطرد أو الاندماج في الثقافة السائدة. ومع ذلك، كشف تحقيق صحفي أُجري خلال السنوات الماضية عن وجود مجتمعات في المناطق الريفية بإسبانيا (وتحديدًا في مقاطعتي مرسية والبسيطة ) يبدو أنها حافظت على آثار من هويتها الإسلامية أو الموريسكية، حيث مارست سرًا شكلًا منحرفًا من الإسلام حتى أواخر القرن العشرين، فضلًا عن حفاظها على العادات الموريسكية ومفردات عربية غير مألوفة في حديثها. [ 106 ]

على الرغم من ذلك ، فإن عدم فعالية الطرد في أراضي قشتالة يتناقض مع ما حدث في تاج أراغون ( كاتالونيا وأراغون وبلنسية الحالية ) في شرق إسبانيا. ففي هذه المنطقة، قُبل الطرد بحماس أكبر، ولم تُعتبر حالات التهرب أو العودة ذات أهمية ديموغرافية حتى الآن. وهذا يفسر سبب عدم تأثر إسبانيا ككل بالطرد، بينما دُمّرت بلنسية ولم تتعافَ قط كقوة اقتصادية أو سياسية في المملكة، متنازلةً عن مكانتها، ضمن تاج أراغون، للمقاطعات الكاتالونية في الشمال، التي لم يكن بها في الأصل عدد كبير من السكان الموريسكيين. [ 107 ]

الأعراق المعاصرة في إسبانيا المرتبطة بالموريسكيين

لطالما اشتبه تاريخيًا في أن العديد من المجموعات العرقية في شمال إسبانيا تنحدر من أصول موريسكية. من بينها فاكيروس دي ألزادا في أستورياس ، وميرتشيروس (المنتشرون في جميع أنحاء شمال وغرب إسبانيا)، وباسيغوس في وادي باس في جبال كانتابريا ، وماراغاتوس في منطقة ماراغاتيريا في ليون. أُجريت دراسات جينية على المجموعتين الأخيرتين، وأظهرت كلتاهما مستويات أعلى من الأصول المغاربية مقارنةً بالمتوسط ​​في شبه الجزيرة الأيبيرية، على الرغم من أن التباين الواضح عن المجموعات السكانية المجاورة كان موجودًا فقط في حالة باسيغوس. [ 108 ]

الموريسكيون وعلم الوراثة السكانية

توزيع الاختلاط العرقي لشمال إفريقيا في شبه الجزيرة الأيبيرية

كان الموريسكيون في إسبانيا آخر مجموعة سكانية عرّفت نفسها ونسبت أصولها إلى موجات الفاتحين المسلمين من شمال إفريقيا. ويتفق المؤرخون عمومًا على أنه في أوج الحكم الإسلامي، كان المولدون، أو المسلمون من أصول إيبيرية قبل الإسلام، يشكلون على الأرجح الغالبية العظمى من المسلمين في إسبانيا، حيث تشير التقديرات إلى أن أكثر من 75% من الإيبيريين الأندلسيين اعتنقوا الإسلام بحلول القرن الحادي عشر. [ 109 ] وتبحث الدراسات في علم الوراثة السكانية، التي تهدف إلى تحديد أصول الموريسكيين في المجتمعات الحديثة، عن مؤشرات جينية إيبيرية أو أوروبية بين أحفاد الموريسكيين المعاصرين في شمال إفريقيا، [ 110 ] وعن مؤشرات جينية شمال إفريقية بين الإسبان المعاصرين. [ 97 ]

أكدت العديد من الدراسات الجينية الحديثة التي أُجريت على سكان إسبانيا والبرتغال المعاصرين وجود مستويات أعلى بكثير من الاختلاط الجيني بشمال إفريقيا في شبه الجزيرة الأيبيرية مقارنةً ببقية القارة الأوروبية. [ 111 ] ويعزى ذلك عمومًا إلى الحكم الإسلامي واستيطان شبه الجزيرة الأيبيرية. [ 111 ] [ 112 ] ومن بين المؤشرات الجينية الشائعة لشمال إفريقيا، والتي تتميز بترددات عالية نسبيًا في شبه الجزيرة الأيبيرية مقارنةً ببقية القارة الأوروبية، الكروموسوم Y E1b1b1b1 (E-M81) [ 95 ] [ 113 ] والمجموعة الفردانية الكبرى L (mtDNA) وU6. وتتفق الدراسات على أن الاختلاط الجيني بشمال إفريقيا يميل إلى الزيادة في جنوب وغرب شبه الجزيرة، ويبلغ ذروته في أجزاء من الأندلس، [ 114 ] وإكستريمادورا وجنوب البرتغال وغرب قشتالة. ويكاد ينعدم وجود مؤشرات شمال إفريقيا في شمال شرق إسبانيا وكذلك إقليم الباسك. يُعزى التوزيع غير المتكافئ للاختلاط العرقي في إسبانيا إلى مدى وكثافة الاستعمار الإسلامي في منطقة معينة، وكذلك إلى تفاوت مستويات النجاح في محاولات طرد الموريسكيين في مناطق مختلفة من إسبانيا، [ 97 ] بالإضافة إلى تحركات السكان الموريسكيين القسرية والطوعية خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر. [ 115 ]

أما بالنسبة لتتبع أحفاد الموريسكيين في شمال إفريقيا، فقد أجريت حتى الآن دراسات جينية قليلة على السكان ذوي الأصول الموريسكية في المغرب العربي.

أظهرت دراسة حديثة أجريت على مختلف الجماعات العرقية التونسية أن جميعها من السكان الأصليين لشمال إفريقيا، بما في ذلك أولئك الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم أندلسيون. [ 110 ]

المنحدرون والجنسية الإسبانية

في أكتوبر/تشرين الأول 2006، طلب برلمان الأندلس من الكتل البرلمانية الثلاث التي تشكل الأغلبية دعم تعديل دستوري يُسهّل حصول المنحدرين من أصول موريسكية على الجنسية الإسبانية. وكان هذا التعديل قد قُدّم في الأصل من قبل حزب IULV-CA ، الفرع الأندلسي لحزب اليسار الموحد . [ 116 ] وقد رُفض الاقتراح.

تنص المادة 22.1 من القانون المدني الإسباني على منح امتيازات لمواطني دول أمريكا اللاتينية ، وأندورا ، والفلبين ، وغينيا الاستوائية ، والبرتغال ، حيث تُمكّنهم تحديدًا من التقدم بطلب للحصول على الجنسية بعد عامين بدلاً من السنوات العشر المعتادة للإقامة في إسبانيا. [ 117 ] كما مُنحت امتيازات مماثلة لاحقًا لأحفاد اليهود السفارديم .

بحسب رئيس جمعية الذاكرة التاريخية الأندلسية، نجيب لوباريس، قد يشمل هذا الإجراء ما يصل إلى 600 لقب عائلي من أصل موريسكي في المغرب، ممن انتقلوا إلى الرباط ومدن أخرى متفرقة في البلاد. ويمكن تمييز هذه العائلات من خلال ألقابها الإسبانية مثل توريس، ولوباريس (من أوليفاريس)، وبرغاشي (من فارغاس)، وبوانو (من بوينو)، وسوردو، ودينيا، ولوكاس. [ 118 ] وكانت التقديرات السابقة تشير إلى أعداد أكبر من الأحفاد المحتملين (تصل إلى 5 ملايين في المغرب، وعدد غير محدد من دول إسلامية أخرى). [ 119 ]

منذ عام 1992، طالب بعض المؤرخين والأكاديميين الإسبان والمغاربة بمعاملة عادلة للموريسكيين مماثلة لتلك التي مُنحت لليهود السفارديم . وقد لاقى هذا المطلب ترحيباً من منصور إسكوديرو ، رئيس المجلس الإسلامي في إسبانيا . [ 120 ]

أحفاد الموريسكيين والموريسكيين البارزين

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ أنور ج. شيجن (1983). الإسلام والغرب: الموريسكيون . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص  7. ISBN 978-0-7914-9887-3.
  2. ↑ "ما يقوله دون كيخوته لإسبانيا عن أزمة المهاجرين اليوم" . ذا كونفرسيشن . 26 أغسطس 2015.
  3. ↑ دادسون، تريفور ج. (2018). التسامح والتعايش في إسبانيا الحديثة المبكرة: المسيحيون القدامى والموريسكيون في كامبو دي كالاترافا . بويديل وبروير المحدودة. ISBN 978-1-85566-273-5– عبر كتب جوجل.
  4. ↑ تريفور ج. دادسون: استيعاب الموريسكيين في إسبانيا: خيال أم حقيقة؟ مؤرشف في 12 يونيو 2013 على موقع Wayback Machine . مجلة الدراسات الشامية، المجلد 1، العدد 2، شتاء 2011، الصفحات 11-30
  5. ↑ مار جونسون، "طرد الموريسكيين من إسبانيا في الفترة 1609-1614: تدمير محيط إسلامي." مجلة التاريخ العالمي 2.2 (2007): 195-212.
  6. ↑ كوك، كارولين ب. الممرات المحظورة: المسلمون والموريسكيون في أمريكا الإسبانية الاستعمارية . مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2016. http://www.jstor.org/stable/j.ctt1btc5zt.
  7. 1 2 3 4 هارفي 2005 ، ص. 5.
  8. 1 2 3 هارفي 2005 ، ص. 2.
  9. ↑ هارفي 2005 ، ص 4.
  10. ↑ هارفي 2005 ، ص 2-3.
  11. ↑ كاتلوس 2014 ، ص 281.
  12. ↑ كار، ماثيو (2017). الدم والإيمان: تطهير إسبانيا الإسلامية 1492-1614 . دار هيرست وشركاه، لندن. ص 91. 
  13. ↑ كوك، كارولين ب. الممرات المحظورة: المسلمون والموريسكيون في أمريكا الإسبانية الاستعمارية . مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2016. http://www.jstor.org/stable/j.ctt1btc5zt.
  14. ↑ فينسون، بن الثالث. قبل الميستيزاجي: حدود العرق والطبقة في المكسيك الاستعمارية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج 2018، 133-137.
  15. 1 2 هارفي 2005 ، ص. 10.
  16. ↑ هارفي 2005 ، ص 11.
  17. 1 2 هارفي 2005 ، ص. 12.
  18. ↑ هارفي 2005 ، ص 13.
  19. ↑ ستالايرت 1998 ، ص 36.
  20. ↑ دادسون 2014 ، ص 147.
  21. 1 2 3 4 كار 2009 ، ص. 40.
  22. ↑ كار 2009 ، ص 59.
  23. 1 2 هارفي 2005 ، ص 48.
  24. 1 2 كار 2009 ، ص. 74.
  25. ↑ هارفي 2005 ، ص 53-55.
  26. 1 2 هارفي 2005 ، ص 49.
  27. ↑ ليا 1901 ، ص 227.
  28. 1 2 هارفي 2005 ، ص. 234.
  29. ↑ لابير 2011 ، ص 14.
  30. ↑ فينسنت 2014 ، ص 20.
  31. ↑ مونتر 2003 ، ص 126.
  32. ↑ هارفي 2005 ، ص 90، 92.
  33. ↑ هارفي 2005 ، ص 92.
  34. 1 2 هارفي 2005 ، ص. 93.
  35. 1 2 3 هارفي 2005 ، ص 94.
  36. 1 2 مونتر 2003 ، ص. 125.
  37. 1 2 هارفي 2005 ، ص. 125.
  38. ^ لابير 2011 ، ص. 106 نقلاً عن إنريكي كوك ، Relación del viaje hecho por Felipe III en 1585 a Zaragoza، Barcelona y Valence ، مدريد، 1876، ص. 314 
  39. ↑ لابير 2011 ، ص 108 
  40. ↑ لابير 2011 ، ص 107 
  41. ↑ هارفي 2005 ، ص 80.
  42. ↑ بابلو روزا كانداس، "Rasgos aragoneses orientales en un manuscrito aljamiado-morisco." العزيت: Revista de filología. ISSN 0214-7602 . العدد 23، 2011، الصفحات. 83-98. 
  43. ↑ رافائيل كاراسكو، "الموريسك ومحاكم التفتيش في جزر الكناري". (الموريسكيون ومحاكم التفتيش في جزر الكناري)، Revue de l'histoire des Religions 202.4: 379–387. متصل
  44. 1 2 كيغان، جون (2000). كتاب الحرب: 25 قرنًا من الكتابة عن الحرب العالمية الأولى . مجموعة بنغوين للنشر. ص 73. ISBN  978-0-14-029655-6.
  45. 1 2 3 فاسبرغ، ديفيد إي. (2002). القرية والعالم الخارجي في قشتالة العصر الذهبي: التنقل والهجرة في الحياة الريفية اليومية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 142. ISBN  978-0-521-52713-2نعلم أن العديد من الموريسكيين كانوا مندمجين بشكل جيد في الطرق المسيحية ، وأن العديد منهم أصبحوا كاثوليكيين رومانيين مخلصين.
  46. ↑ كار 2009 ، ص 213 : "في غرناطة، قُتل الموريسكيون لأنهم رفضوا التخلي عن دينهم الذي اعتنقوه. وفي أماكن أخرى في إسبانيا، كان الموريسكيون يذهبون إلى القداس ويستمعون إلى الاعتراف ويبدو أنهم يفعلون كل ما يتطلبه دينهم الجديد منهم." 
  47. ↑ ريمينسنايدر، أ. ج. (2011). "ما وراء الإسلام والمسيحية: نصوص مريم العذراء عند الموريسكيين". مجلة دراسات العصور الوسطى والعصر الحديث المبكر . 41 (3). جامعة ديوك : 545-576 . doi : 10.1215/10829636-1363945 . ISSN 1082-9636 . كثيرًا ما استخدم الإسبان في أوائل العصر الحديث، سواء كانوا مسيحيين قدامى أو موريسكيين، مريم العذراء كرمز لتحديد حدود فاصلة بين الإسلام والمسيحية. إلا أن مجموعة من النصوص المقدسة التي وضعها بعض الموريسكيين في غرناطة أواخر القرن السادس عشر خالفت هذا التوجه، إذ قدمتها شفيعةً للمسيحيين الجدد الذين كانوا يفخرون بأصولهم الإسلامية. 
  48. 1 2 3 هارفي 2005 ، ص 270.
  49. ↑ هارفي 2005 ، ص 60-64.
  50. ↑ هارفي 2005 ، ص 61.
  51. ↑ هارفي 2005 ، ص 61-62.
  52. ↑ هارفي 2005 ، ص 179.
  53. 1 2 هارفي 2005 ، ص. 181.
  54. ↑ هارفي 2005 ، ص 182.
  55. ↑ هارفي 2005 ، ص 173.
  56. ↑ هارفي 2005 ، ص 144.
  57. ↑ هارفي 2005 ، ص 146.
  58. ↑ هارفي 2005 ، ص 149.
  59. ↑ هارفي 2005 ، ص 154.
  60. ↑ هارفي 2005 ، ص 157.
  61. ↑ هارفي 2005 ، ص 159.
  62. ↑ هارفي 2005 ، ص 264.
  63. ↑ هارفي 2005 ، ص 267.
  64. ↑ هارفي 2005 ، ص 271.
  65. 1 2 هارفي 2005 ، ص. 265.
  66. ↑ هارفي 2005 ، ص 275.
  67. ↑ القرآن 4:171 . "إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول من الله وكلمته التي بلغها إلى مريم وروح منه ".  
  68. ↑ هارفي 2005 ، ص 281.
  69. ↑ هارفي 2005 ، ص 9.
  70. ↑ كار 2009 ، ص 40-41.
  71. ^ دانييل أيزنبرغ، “Cisneros y la quema de los manuscritos granadinos”، مجلة فقه اللغة الاسبانية، 16، 1992، ص 107-124، https://web.archive.org/web/*/http://users.ipfw.edu/jehle/deisenbe/Other_Hispanic_Topics/Cisneros_y_la_quema_de_los_manuscritos_granadinos.htm ، تم استرجاعه في 18-08-2014
  72. 1 2 هنري كامين، محاكم التفتيش الإسبانية (نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1997، ص 216)
  73. ^ بينيتيز سانشيز بلانكو، رافائيل (2001). قرارات بطولية. La Monarquía Católica y los moriscos valencianos. فالنسيا: ألفونسو إل ماجانانيمو. Diputación.
  74. ^ كاتلوس 2014 ، ص 284-285.
  75. ↑ كاتلوس 2014 ، ص 284.
  76. 1 2 3 4 5 كاتلوس 2014 ، ص. 285.
  77. 1 2 3 4 كاتلوس 2014 ، ص. 286.
  78. ↑ كاتلوس 2014 ، ص 286 ، في كل من النص والحاشية 17 
  79. 1 2 هاليتزر 1990 ، ص. 256.
  80. ↑ إل بي هارفي. المسلمون في إسبانيا، من 1500 إلى 1614. مطبعة جامعة شيكاغو، 2005. ISBN 978-0226319636.
  81. ↑ إتش سي ليا، الموريسكيون في إسبانيا ؛ مرجع سابق؛ ص 345
  82. ↑ بواس، روجر (4 أبريل 2002). "طرد المسلمين من إسبانيا". التاريخ اليوم . 52 (4). كان الموريسكيون المسيحيون المخلصون محكومين أيضاً بالبقاء مواطنين من الدرجة الثانية، وقد يتعرضون لانتقادات من المسلمين والمسيحيين على حد سواء.
  83. ^ برونو إتيان ، “Nos ancêtres les Sarrasins”، في “ Les nouveaux penseurs de l’Islam ”، Nouvel Observateur ، hors série n° 54 du April/May 2004، الصفحات من 22 إلى 23.
  84. ↑فرانسيسك ميشيل ، تاريخ الأجناس المجنونة في فرنسا وإسبانيا ، هاشيت، 1847، ص. 71
  85. ↑ بواس، روجر (4 أبريل 2002). "طرد المسلمين من إسبانيا". مجلة التاريخ اليوم . 52 (4). استقر معظم المهاجرين قسرًا في المغرب العربي أو ساحل البربر، وخاصة في وهران وتونس وتلمسان وتطوان والرباط وسلا. سافر الكثيرون برًا إلى فرنسا، ولكن بعد اغتيال هنري ملك نافارا على يد رافاياك في مايو 1610، أُجبروا على الهجرة إلى إيطاليا أو صقلية أو القسطنطينية.
  86. ↑ دادسون، تريفور ج. (2018). التسامح والتعايش في إسبانيا الحديثة المبكرة: المسيحيون القدامى والموريسكيون في كامبو دي كالاترافا . بويديل وبروير المحدودة. ISBN 978-1-85566-273-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2018 – عبر كتب جوجل.
  87. ^ كرستيتش ، تيجانا (2014). "الموريسكيون في غلطة العثمانية، 1609-1620" . طرد الموريسكيين من إسبانيا . ص 269 – 285. دوى : 10.1163 / 9789004279353_013 . رقم ISBN  978-90-04-27935-3.
  88. ↑ بنيامين ج. كابلان، منقسمون بالإيمان ، ص 311
  89. 1 2 هنري تشارلز ليا، الموريسكيون في إسبانيا: اعتناقهم للمسيحية وطردهم ، ص 281
  90. ↑ إل بي هارفي، المسلمون في إسبانيا، من 1500 إلى 1614 ، ص 343
  91. 1 2 كامين، محاكم التفتيش الإسبانية ، ص 224.
  92. ↑ "ميغيل دي لونا" ، سرفانتس الافتراضي
  93. ↑ أندرو سي. هيس. "الموريسكيون: طابور خامس عثماني في إسبانيا في القرن السادس عشر" المجلة التاريخية الأمريكية 74#1 (1968)، ص 1-25
  94. ↑ مورجاني، ب.، باترسون، ن.، هيرشهورن، ج. ن.، كينان، أ.، هاو، ل.، أتزمون، ج.، بيرنز، إ.، أوسترر، هـ.، برايس، أ. ل.، رايش، د. (2011). ماكفيان، ج. (محرر). "تاريخ تدفق الجينات الأفريقية إلى سكان جنوب أوروبا، وسكان بلاد الشام، واليهود" . مجلة PLOS Genetics . 7 (4) e1001373. doi : 10.1371/journal.pgen.1001373 . PMC 3080861. PMID 21533020 .  
  95. 1 2 كابيلي، كريستيان؛ أونوفري، فاليريو؛ بريسيجيللي، فرانشيسكا؛ بوشي، إيلاريا؛ سكارنيتشي، فرانشيسكا؛ ماسولو، مارا؛ فيري، جيانماركو؛ توفانيلي، سيرجيو؛ تاغليابراتشي، أدريانو؛ جوسماو، ليونور؛ أموريم، أنطونيو؛ جاتو، فرانشيسكو؛ كيرين، ميرنا؛ ميرليتي، دافيد؛ بريون، ماريا. فيريا، أليخاندرو بلانكو؛ رومانو، فالنتينو؛ كالي، فرانشيسكو؛ باسكالي، فينسينزو (2009). “المغاربة والمسلمين في أوروبا: تقدير تراث الذكور في شمال أفريقيا في العصور الوسطى في جنوب أوروبا” . المجلة الأوروبية لعلم الوراثة البشرية . 17 (6): 848-852 . دوى : 10.1038/ejhg.2008.258 . بمك 2947089 . PMID 19156170 .  
  96. ^ سيمينو، أورنيلا. ماغري، كيارا؛ بينوزي، جورجيا؛ لين، أليس أ؛ الظاهري، نادية؛ باتاليا، فينسينزا؛ ماكيوني، ليليانا؛ تريانتافيليديس، كوستاس؛ شين، بيدونغ؛ أوفنر، بيتر J.؛ زيفوتوفسكي، ليف أ؛ كينغ، روي؛ توروني، أنطونيو؛ كافالي سفورزا، ل. لوكا؛ أندرهيل، بيتر أ. سانتاتشيارا-بينيريتسيتي، أ. سيلفانا (2004). "أصل وانتشار وتمايز مجموعات هابلوغروب Y-Chromosome E و J: استنتاجات حول العصر الحجري الحديث في أوروبا وأحداث الهجرة اللاحقة في منطقة البحر الأبيض المتوسط" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 74 (5): 1023–1034 . دوى : 10.1086/386295 . PMC 1181965 . PMID 15069642 .  
  97. 1 2 3 آدامز، سوزان م.؛ بوش، إيلينا؛ بالاريسك، باتريشيا L.؛ باليرو، ستيفان J .؛ لي وأندرو سي. أرويو، إدواردو؛ لوبيز بارا، آنا م.؛ ألير، مرسيدس؛ غريفو، مارينا س. جيسبرت؛ بريون، ماريا. كاراسيدو، أنجيل؛ لافينها، جواو؛ مارتينيز جاريتا، بيجونيا؛ كوينتانا-مورسي، لويس؛ بيكورنل، أنطونيا؛ رامون، ميسيريكورديا؛ سكوريكي، كارل. بيهار، دورون م. كالافيل، فرانسيسك؛ جوبلينج ، مارك أ. (ديسمبر 2008). “الإرث الوراثي للتنوع الديني والتعصب: الأنساب الأبوية للمسيحيين واليهود والمسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية” . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 83 (6): 725– 736. doi : 10.1016/j.ajhg.2008.11.007 . PMC 2668061 . PMID 19061982 .  
  98. ^ خافيير سامبيدرو (5 ديسمبر 2008). "Sefardíes y moriscos siguen aquí" (بالإسبانية). الباييس. مؤرشفة من الأصلي في 3 يناير 2015. Pero los cromosomas cuentan otra historia. لا يقل شيء عن أن 20٪ من السكان الأيبيريين يتجهون بالفعل إلى السفارات. وغيرها 11%, من شمال أفريقيا. Si ambos siguen aquí، es que nunca se Marcharon.
  99. 1 2 تريفور جيه دادسون (شتاء 2011). "اندماج الموريسكيين في إسبانيا: خيال أم حقيقة؟" (بي دي إف) . مجلة الدراسات الشامية . 1 (2). المكتبة العامة. وزارة التعليم والثقافة والرياضة: 23– 24. مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 2013-06-12 . تم الاسترجاع 2015/02/26 .
  100. ↑ ميشيل بوغلين: طرد المغاربة من الأندلس وحدودهم. إل كاسو دي إشبيلية (1610–1613) (بالإسبانية)
  101. ↑ وكالة أنباء أوروبا برس: Experto descubre "linajes ocultos" de moriscos que se quedaron en Andalucía, a pesar de la orden de expulsión (بالإسبانية)
  102. ^ سانشيز روبيو، روسيو؛ تيستون نونيز، إيزابيل؛ هيرنانديز بيرميجو، الملائكة: طرد الموريسكيين من إكستريمادورا (1609–1614)
  103. ^ ليسون هيرنانديز، لويس: Mito y realidad en la expulsion de los mudéjares murcianos del Valle de Ricote (بالإسبانية)
  104. ↑ آدامز، إس إم؛ بوش، إي؛ بالاريسك، بي إل؛ وآخرون . (ديسمبر 2008). "الإرث الجيني للتنوع الديني والتعصب: السلالات الأبوية للمسيحيين واليهود والمسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 83 (6): 725-736 . doi : 10.1016 / j.ajhg.2008.11.007 . PMC 2668061. PMID 19061982 .   
  105. ↑ بهرامي، بيبي (1995). "استمرار الهوية الأندلسية في الرباط، المغرب" . جامعة بنسلفانيا سكولارلي كومنز .
  106. ^ لا فانجارديا، 12 نوفمبر 2006. آخر أيام الأندلس. في سييرا ديل سيغورا، يتم الحفاظ على استعادة المنحدرين من الموريسكيين الذين يمارسون أزياء المسلمين. (ص 1) – (ص 2) (بالإسبانية)
  107. ↑ غريغوريو كولاس لاتوري: رؤية جديدة حول طرد الموريسكيين الأراغونيين وعواقبهم
  108. ^ (بالإسبانية) Minorías malditas: La historia desconocida de otros pueblos de España ، الفصل 3 ، Javier García-Egocheaga Vergara ، ISBN 8430536205، تيكال إديسيونيس (إد. سوسيتا)، مدريد، 2003.
  109. ↑ فليتشر، ريتشارد (1992). إسبانيا الأندلسية ( الطبعة الأولى). لندن: هنري هولت وشركاه (نُشر في 1 يناير 1992). الصفحات 35-50 . ISBN   978-0-8050-2395-4.
  110. 1 2 فضلاوي زيد، كريمة؛ مارتينيز كروز، بيجونيا؛ خوجة الخل، الحسين؛ منديزابال، إيزابيل؛ بنعمار الجعيد، أمل؛ ديفيد كوماس (أكتوبر 2011). “التركيب الوراثي للمجموعات العرقية التونسية التي كشفت عنها الأنساب الأبوية”. المجلة الأمريكية للأنثروبولوجيا الفيزيائية . 146 (2): 271-280 . دوى : 10.1002/ajpa.21581 . بميد 21915847 . 
  111. 1 2 بوتيغ، إل آر؛ هين، بي إم؛ غرافيل، إس؛ مابلز، بي كيه؛ غينو، سي آر؛ كورونا، إي؛ أتزمون، جي؛ بيرنز، إي؛ أوسترر، إتش؛ فلوريس، سي؛ بيرترانبيت، جيه؛ كوما، دي؛ بوستامانتي، سي دي (16 يوليو 2013). "يساهم تدفق الجينات من شمال إفريقيا في التنوع الجيني البشري التفاضلي في جنوب أوروبا" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 110 (29): 11791-11796 . Bibcode : 2013PNAS..11011791B . doi : 10.1073/pnas.1306223110 . PMC 3718088. PMID 23733930 .  
  112. ↑ سيريزو م، أكيلي أ، أوليفيري أ، وآخرون (مايو 2012). "إعادة بناء روابط الحمض النووي للميتوكوندريا القديمة بين أفريقيا وأوروبا" . أبحاث الجينوم . 22 (5): 821-826 . doi : 10.1101/gr.134452.111 . PMC 3337428. PMID 22454235 .   
  113. ^ آدامز، سوزان م. بوش، إيلينا؛ بالاريسك، باتريشيا L.؛ باليرو، ستيفان J .؛ لي وأندرو سي. أرويو، إدواردو؛ لوبيز بارا، آنا م.؛ ألير، مرسيدس؛ غريفو، مارينا س. جيسبرت؛ بريون، ماريا. كاراسيدو، أنجيل؛ لافينها، جواو؛ مارتينيز جاريتا، بيجونيا؛ كوينتانا-مورسي، لويس؛ بيكورنل، أنطونيا؛ رامون، ميسيريكورديا؛ سكوريكي، كارل. بيهار، دورون م. كالافيل، فرانسيسك؛ جوبلينج، مارك أ. (2008). “الإرث الوراثي للتنوع الديني والتعصب: الأنساب الأبوية للمسيحيين واليهود والمسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية” . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 83 (6): 725– 736. doi : 10.1016/j.ajhg.2008.11.007 . PMC 2668061 . PMID 19061982 .  
    • «لم تستطع محاكم التفتيش الإسبانية القضاء على الجينات المورية واليهودية» . أخبار العلوم . العدد  1. 3 يناير 2009. مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2011.
  114. ↑ كاساس إم جيه، هاجلبرغ إي، فريجل آر، لاروغا جيه إم، غونزاليس إيه إم (ديسمبر 2006). "تنوع الحمض النووي للميتوكوندريا البشرية في موقع أثري في الأندلس: الأثر الجيني للهجرات من شمال إفريقيا في إسبانيا في العصور الوسطى". المجلة الأمريكية لعلم الإنسان الفيزيائي . 131 (4): 539-551 . doi : 10.1002/ajpa.20463 . PMID 16685727 . 
  115. ^ الفاريز، لويس. سانتوس، كريستينا؛ راموس، أماندا؛ براتديسابا، روسر؛ فرانكالاشي، باولو؛ ألوجا ماريا بيلار (1 فبراير 2010). “أنماط الحمض النووي للميتوكوندريا في الهضبة الشمالية الأيبيرية: الديناميات السكانية والبنية التحتية لمقاطعة زامورا”. المجلة الأمريكية للأنثروبولوجيا الفيزيائية . 142 (4): 531-539 . دوى : 10.1002/ajpa.21252 . بميد 20127843 . 
  116. ^ Propuesta de IU sobre derecho Preferente de Moriscos a la nacionalidad أرشفة 2008-12-11 في آلة Wayback. (بالإسبانية)
  117. ↑ تم أرشفة قانون الأحوال المدنية بتاريخ 20 فبراير 2009 في موقع Wayback Machine (بالإسبانية)
  118. ↑ "الموريسكيون يجهزون سفنهم ويقودونهم إلى ناسيوناليداد إسبانيا" . اي بي سي اسبانيا . Diaro ABC، SL 17 من شباط (فبراير) 2014. أرشفة من الإصدار الأصلي في 18 شباط (فبراير) 2014.
  119. ↑ "Piden la nacionalidad española para los المنحدرين من الموريسكيين" . دياريو لا توري (بالإسبانية). داراكس للثقافة والتواصل. 11 تشرين الأول/أكتوبر 2006 مؤرشفة من الأصلي في 18 مايو 2009. يمكن أن يستفيد هذا الوسط من خمس ملايين من المواطنين المغاربة، وهو حساب مقدر لسكان أصول الأندلس في هذه البلاد، بالإضافة إلى رقم آخر غير محدد في الأرجنتين، تونيز وتركيا.
  120. ↑ المجلس الإسلامي لدعم المنحدرين من الموريسكو لا ناسيوناليداد إسبانيولا (بالإسبانية)

فهرس

  • فينسنت، برنارد (2014). جغرافية طرد الموريسكيين: دراسة كمية .

بالإسبانية

  • دومينغيز أورتيز وأنطونيو وبرنارد فنسنت. تاريخ الموريسكو: حياة ومأساة أقلية . مدريد: أليانزا، 1978.
  • دروموند براغا، إيزابيل م.ر. مينديز. المغاربة والمسيحيون في البرتغال الخماسيون: ثقافات ثنائية ومفاهيم دينية مبهجة . لشبونة: هوجين، 1999.
  • غارسيا أرينال، مرسيدس. لوس موريسكو . مدريد: إيديتورا ناسيونال، 1975.
  • لابير، هنري (2011). Geografía de la España Morisca (بالإسبانية). جامعة فالنسيا. رقم ISBN 978-84-370-8413-8.
  • بيرنابي بونس، لويس ف.، لوس موريسكو. الصراع والطرد والشتات، مدريد: كاتاراتا، 2009.
  • ستاليرت، كريستيان (1998). النشوء والحضارة في إسبانيا: تقريب تاريخي أنثروبولوجي إلى الاستبداد . برشلونة: Proyecto a Ediciones. رقم ISBN 978-84-922335-7-1.