الشعبويون

كان النارودنيك ^{[ أ ]} أعضاءً في حركةٍ من المثقفين في الإمبراطورية الروسية خلال ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر، وانخرط بعضهم في تحريضٍ ثوري ضد القيصرية . وكانت أيديولوجيتهم، المعروفة باسم النارودية أو النارودنيزم أو النارودنيتشيستفو ، ^{[ ب ]} شكلاً من أشكال الاشتراكية الزراعية ، على الرغم من أنها تُفهم خطأً في كثير من الأحيان على أنها شعبوية . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

كانت حملات "الذهاب إلى الشعب" ^{[ ج ]} هي الدافع الرئيسي لحركة نارودنيك. ^{[ 3 ]}

Naród (انظر нарóдъ و нарóд ) هي الكلمة الروسية التي تعني الشعب أو الأمة.

تأثرت فلسفة الحركة الشعبية (نارودنيتشيستفو ) بأعمال ألكسندر هيرزن (1812-1870) ونيكولاي تشيرنيشيفسكي (1828-1889)، اللذين صقلهما بيوتر لافروف (1823-1900) ونيكولاي ميخائيلوفسكي (1842-1904). في أواخر القرن التاسع عشر، بدأت الاشتراكية والرأسمالية تكتسبان تدريجيًا مكانة النظريتين الرئيسيتين في الفكر السياسي الروسي، وإدراكًا من ميخائيلوفسكي لهذا التحول الفكري، بدأ في تعديل أفكاره الأصلية عن الحركة الشعبية، مما أدى إلى ظهور مجموعتين من الشعبويين: ما يُعرف بـ"الشعبويين النقديين" و"الشعبويين المذهبيين". اتبع الشعبويون النقديون ميخائيلوفسكي، واتخذوا موقفًا مرنًا للغاية تجاه الرأسمالية، مع التزامهم بتوجهاتهم الأساسية. أما الشعبويون المذهبيون، الأكثر شهرة، فكانوا يؤمنون إيمانًا راسخًا بأن الرأسمالية لا مستقبل لها في روسيا أو في أي بلد زراعي . ^{[ 4 ]}

أسس الشعبويون دوائر شبه سرية (кружки، kruzhki ) مثل دائرة تشايكوفسكي وحركة الأرض والحرية ، بهدف التثقيف الذاتي والدعاية الخارجية. واشتركوا في أهداف عامة مشتركة تتمثل في القضاء على النظام الملكي الروسي وتوزيع الأراضي بشكل عادل بين الفلاحين. وكان الشعبويون يعتقدون عمومًا بإمكانية تجاوز المرحلة الرأسمالية من تطور روسيا والتوجه مباشرة نحو الاشتراكية .

رأى الشعبويون الفلاحين كطبقة ثورية ستطيح بالنظام الملكي، واعتبروا الكوميونة القروية نواة الاشتراكية. مع ذلك، اعتقدوا أيضًا أن الفلاحين لن يحققوا الثورة بمفردهم، مؤكدين أن التاريخ لا يُصنع إلا على يد شخصيات بارزة تقود الفلاحين، الذين كانوا في السابق خاملين، إلى الثورة. دعا فاسيلي فورونتسوف المثقفين الروس إلى "الخروج من حالة الخمول الفكري التي غرقوا فيها، على عكس سنوات السبعينيات الحساسة والنابضة بالحياة، وصياغة نظرية علمية للتنمية الاقتصادية الروسية". ^{[ 5 ]}

كان أحد ردود الفعل على هذا القمع تشكيل أول حزب ثوري منظم في روسيا، وهو حزب نارودنايا فوليا ("إرادة الشعب")، في يونيو 1879. وقد أيّد هذا الحزب الإرهاب الذي تقوده الجمعيات السرية ، مبرراً ذلك بأنه "وسيلة للضغط على الحكومة من أجل الإصلاح، وباعتباره الشرارة التي ستشعل انتفاضة فلاحية واسعة النطاق، وباعتباره الرد الحتمي على استخدام النظام للعنف ضد الثوار". ^{[ 6 ]}

فشلت محاولة حثّ الفلاحين على الإطاحة بالقيصر، بسبب تقديسهم له باعتباره "حليفًا لهم". ولذلك، لجأت الحركة الشعبوية إلى ممارسة الإرهاب: إذ اعتقدت أنه يجب إثبات أن القيصر ليس خارقًا للطبيعة ، وأنه قابل للقتل. هذه النظرية، التي تُعرف باسم "الكفاح المباشر"، تهدف إلى "إظهار إمكانية النضال ضد الحكومة بشكل متواصل، وبالتالي رفع الروح الثورية للشعب وتعزيز إيمانه بنجاح القضية، وتنظيم القادرين على القتال". ^{[ 7 ]}

في  الأول من مارس عام 1881، نجحوا في اغتيال ألكسندر الثاني . وقد ارتد هذا العمل عليهم سياسياً، إذ شعر الفلاحون عموماً بالرعب من جريمة القتل، وقامت الحكومة بإعدام العديد من قادة حركة نارودنايا فوليا، مما ترك الجماعة غير منظمة وغير فعالة. ^{[ 6 ]}

ومع ذلك، لم تكن هذه الأحداث بمثابة نهاية للحركة، فقد اتبع كل من الاشتراكيين الثوريين والاشتراكيين الشعبيين والترودوفيك اللاحقين أفكارًا وتكتيكات مماثلة لتلك التي اتبعها الشعبويون. ^{[ 8 ]}

تُعد جمعية المقاومة الشعبية مثالاً على جماعة معاصرة تدعي إرث حركة "النارودنيك" والأحزاب الاشتراكية الديمقراطية المستوحاة منها.

كانت حركة "النارودنيك" مبادرة شعبوية تهدف إلى إشراك الطبقات الريفية في روسيا في نقاش سياسي يُفضي إلى الإطاحة بحكومة القيصر في القرن التاسع عشر. وعلى عكس الثورة الفرنسية أو ثورات عام 1848 ، كانت حركة "إلى الشعب" نشاطًا سياسيًا قادته في المقام الأول النخبة المثقفة الروسية. وكان هؤلاء الأفراد عمومًا مناهضين للرأسمالية، واعتقدوا أن بإمكانهم تسهيل ثورة اقتصادية وسياسية بين سكان الريف الروسي من خلال "الذهاب إلى" طبقات الفلاحين وتثقيفهم.

كان مفهوم "النارود"، كما هو الحال مع مفهوم " الفولك" في ألمانيا ، محاولةً لإرساء هوية وطنية جديدة في روسيا تجمع بين النزعة القومية والليبرالية. قال فيودور دوستويفسكي : "لا أحد منا يحب "النارود" كما هو في الواقع، بل كما تخيله كل منا". غالبًا ما ادعى النشطاء السياسيون والمسؤولون الحكوميون الروس أنهم يعملون على تحسين حياة الفلاحين الروس؛ في الحقيقة، كانوا يتلاعبون بصورة الفلاح لخدمة أهدافهم السياسية. رأى "النارودنيك" في الكوميونة الفلاحية روسيا لم تتلوث بالتأثير الغربي؛ كتب ألكسندر هيرزن أن "النارود" هو "روسيا الرسمية؛ روسيا الحقيقية". ^{[ 9 ] : 1-25.} وبسبب فهمهم المتحيز للفلاحين، كافح "النارودنيك"، في أغلب الأحيان دون جدوى، للتواصل معهم. كان سكان الريف الروسي عادةً شديدي الولاء للقيصر وللكنيسة الأرثوذكسية الروسية . بسبب عدم فهمهم لهذا الأمر، ألقت خطابات حركة "النارودنيك" باللوم على القيصر والدين المركزي في افتقار الفلاحين للأراضي والموارد المادية. ^{[ 10 ] : 157-180.} ومن الأمثلة الأخرى على الفجوة الثقافية بين المثقفين والفلاحين في حركة "إلى الشعب" لجوء حركة "النارودنيك" إلى الدعاية عبر الكتيبات في حين كان معظم الفقراء الروس أميين. ^{[ 11 ]} باختصار، فشلت حركة "النارودنيك" عام 1874 لأنها تعاملت مع الفلاحين كما لو كانوا مثقفين مثلهم. وسيدرك الراديكاليون في أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر أن مفهومهم عن "النارود" كان خاطئًا، وأن على المثقفين أن ينضموا إلى الفلاحين لتحقيق النجاح في الحركة وبدء ثورة ضد حكومة ألكسندر الثاني. ^{[ 12 ]} نصّ "المبدأ الأنثروبولوجي" لنيكولاي تشيرنيشيفسكي على أن جميع البشر، بغض النظر عن طبقتهم الاجتماعية، يتشاركون العديد من أوجه التشابه الجوهرية، ورأى المثقفون في الفلاحين نسخةً مُنقّاةً من أنفسهم قابلةً للتطرف؛ إلا أن الزمن أثبت أن هذا ليس صحيحًا. ^{[ 12 ] : 102}

شكّل الانقسام بين الباكونيين واللافريسيين، بالإضافة إلى تحركات جماعات الشعبويين المستقلة، عقبةً إضافية. فقد اعتقد الباكونيون أن الثورة بين الفلاحين والانتفاضات الشعبية في روسيا ستبدأ في المستقبل القريب، بينما رأى اللافريسيون أن الدعاية يجب أن تسبق الثورة، وأن العملية ستكون أكثر تدريجية. ^{[ 13 ]} اعتقد الباكونيون أن الفلاحين مستعدون للثورة دون الحاجة إلى دعاية تُذكر، في حين رأى اللافريسيون أن بدء الانتفاضات يتطلب جهدًا كبيرًا. أدى غياب الوحدة الأيديولوجية إلى تباين في مناهج الحركة، ولهذا السبب لم يعد الشعبويون يمثلون جبهة موحدة في الريف الروسي. آمن بعض الشعبويين بالدعاية من خلال البقاء في منطقة واحدة لفترة طويلة والاندماج في مجتمع يسعون إلى إحداث ثورة فيه ("الدعاية المستقرة")، بينما مارس آخرون الدعاية باستخدام الكتيبات والمطبوعات لزيادة عدد الأشخاص الذين تصل إليهم الرسالة ("الدعاية المتنقلة").

كان الانقسام سائداً رغم أن حركة "النارودنيك" كانت تقتصر على ثلاثة اتجاهات: إما نحو نهر الفولغا ، أو نهر الدنيبر ، أو نهر الدون . ^{[ 13 ]} عانى "النارودنيكي"، الذين غالباً ما امتهنوا التمريض والكتابة والتدريس، أو شاركوا في البناء والحصاد، من الفقر في بيئة غير مألوفة. استاء جميع "النارودنيك" من التدخل الأجنبي في روسيا، ورغبوا في أن تتحكم الكوميونات الروسية بسياساتها الاقتصادية. اعتقد "النارودنيك" أن القيصر قد أفقر الفلاحين، ولكن كان ينبغي عليهم أن يدركوا مدى تقدير الفلاحين للقيصر. وبسبب فشلهم في تقديم رسالة منضبطة وتجنب مهاجمة القيصر بشكل مباشر، غالباً ما تم تجاهل "النارودنيكي" ببساطة. ^{[ 14 ]} لم يدرك الثوار الشباب الحاجة إلى التنظيم والرسالة المنضبطة إلا مع تشكيل "نارودنايا فوليا" عام 1879. ^{[ 15 ]}

يُعزى السبب الثالث لفشل حركة "النزول إلى الشعب" إلى هذا النقص في الوحدة؛ إذ لم يستقبل الفلاحون المثقفين استقبالًا حسنًا. كان استقبال المثقفين في الكوميونات سيئًا للغاية لدرجة أنه قضى على صورتهم المثالية عن الفلاح، تلك الصورة الشائعة قبل عام 1874. كان الشعبويون ينظرون إلى الفلاحين ككيان واحد موحد؛ ظنوا أن جميع الفلاحين يرتدون ملابس رثة، لذا كان المثقفون يرتدون أسوأ ما يمكن من الملابس للاندماج معهم. في الواقع، كان الفلاحون يرون الشخص الذي يرتدي ملابس رثة شخصًا بلا سلطة أو مصداقية. وبناءً على ذلك، كان لارتداء المثقفين ما تخيلوه عن ملابس الفلاحين أثر عكسي؛ فقد جعل الفلاحين يشكّون في المثقفين. علاوة على ذلك، فشلت دعاية الشعبويين في معالجة هموم الفلاحين اليومية العادية. فالمشاكل اليومية التي يواجهها الريفي الروسي - كقلة الموارد المادية، وسوء الرعاية الصحية، وما إلى ذلك - لم تترك مجالًا يُذكر لمناقشة الاشتراكية أو الأنانية . ^{[ 9 ] : 68}

كان من الصعب على الفلاحين تقبّل الفكر النسوي في حركة "النارودنيك". فقد آمن الثوار قبل الماركسية بمساواة قوية بين الجنسين ، ولعبت النبيلات المتعلمات أدوارًا بارزة في الحركات الراديكالية خلال العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر. روّج "النارودنيك" لأفكار تشيرنيشيفسكي حول العفة في التعايش - أي أن يعيش الرجال والنساء معًا دون أي علاقات جنسية - والمساواة بين الجنسين. كانت هذه المفاهيم غريبة للغاية على معظم الفلاحين، ولم يتقبلوها بشكل عام. علاوة على ذلك، غالبًا ما كان "النارودنيك" يعيشون في تجمعات سكنية حيث ينام ويعيش الرجال والنساء غير المتزوجين في نفس الغرف. ^{[ 16 ]} بالنسبة للفلاحين الروس الأرثوذكس في سبعينيات القرن التاسع عشر، كان هذا التجاهل للأعراف الجندرية أمرًا مسيئًا ومنفرًا. كان ما يقرب من 60% من نساء "النارودنيك" من الطبقات الثرية، مما يعني أن الفلاحين الروس لم يتمكنوا من التواصل مع معظم المثقفين في الحركة فكريًا أو اقتصاديًا أو اجتماعيًا. ^{[ 17 ]} يكتب المؤرخ ديمتري بيساريف أن "الراديكاليين الأذكياء، لإدراكهم عجزهم عن العمل بمفردهم، جعلوا الفلاحين أداة لتحقيق آمالهم". ومع ذلك، كما كتب المؤرخ دانيال فيلد، "وجد الشعبويون أن رغبة الفلاحين في الأرض لم تكن مصحوبة برغبة في التمرد". ^{[ 10 ] : 423} لم تنظر الحكومة الروسية بعين الرضا إلى الشعبويين الذين دعوا إلى الإطاحة بهم، ولم يكن الفلاحون ليقبلوا بهم إلا طالما لم تُوجه إليهم أي تهم جنائية. اعتقد الشعبويون أن الفلاحين هم الطبقة الأكثر ميلاً للثورة في روسيا، ومع ذلك لم يكن الفلاحون مستعدين للعمل الثوري. ^{[ 18 ]}

أدى قمع الحكومة لحركة "النارودنيكي" إلى محاكمات جماعية كشفت على نطاق واسع عن آراء الحركة، وأثارت غضب الرأي العام. بين عامي 1873 و1877، ألقت الشرطة الروسية القبض على 1611 داعية، 15% منهم من النساء. ركز المتطرفون في الحركة على الضرائب والقوانين الزراعية القمعية في روسيا، واعتبر القيصر ألكسندر الثاني دعايتهم تهديدًا. فأمر باعتقال ومحاكمة أعضاء "النارودنيكي" المعروفين والمتعاطفين معهم من الفلاحين؛ واضطر الفلاحون إلى فضح "النارودنيكي" للسلطات هربًا من الاضطهاد. ابتداءً من عام 1877، جرت محاكمة مطولة وبطيئة لـ193 من "النارودنيكي". كان على الدعاة إما العمل سرًا أو مواجهة السجن. ^{[ 19 ]}

كلما زادت محاولات الحكومة لقمع حركة "النارودنيك"، ازداد تطرفهم. وأصبحوا أكثر انتقائية في اختيار أعضائهم، وتطور أعضاء "زمليا إي فوليا" (الأرض والحرية) ليشكلوا في نهاية المطاف منظمات أكثر تطرفًا: " نارودنايا فوليا" (إرادة الشعب) و"تشورنيبيريديل" (التقسيم الأسود). ^{[ 20 ]} سعت هذه الجماعات إلى إشعال ثورة بالعنف، وعندما اغتال أعضاء "نارودنايا فوليا" القيصر ألكسندر عام 1881، فقدت حركة "النارودنيك" الأوسع نطاقًا كل الدعم تقريبًا في الكوميونات والمناطق الريفية في روسيا. زاد قمع الحكومة من تطرف "النارودنيك"، ولم يستطع الفلاحون دعم تصاعد تطرف النخبة المثقفة المتطرفة أصلًا.

كان لحركة "نارودنيتشيستفو" تأثير مباشر على السياسة والثقافة في رومانيا ، من خلال كتابات قسطنطين دوبروجيانو-غيريا ودعوة قسطنطين ستير، المولود في بيسارابيا (والذي كان عضوًا في حركة "نارودنايا فوليا" في شبابه). وقد ساهم ستير في تأسيس العديد من الجماعات، بما في ذلك جماعة تشكلت حول المجلة الأدبية "فياستا رومانياسكا" ، التي نشرها بالاشتراك مع غارابيت إيبرايليانو وبول بوجور.

رفض ستير وحركة البوبورانية (المشتقة من كلمة " بوبور " الرومانية التي تعني "الشعب") الثورة رفضًا قاطعًا. ومع ذلك، فقد شارك الرأي الشعبي القائل بأن الرأسمالية ليست مرحلة ضرورية في تطور أي بلد زراعي. وقد أثر هذا المنظور، الذي تناقض مع الماركسية التقليدية، على حزب الفلاحين بزعامة إيون ميهالاتشي وخليفته ، حزب الفلاحين الوطني ، فضلًا عن فلسفة فيرجيل مادجيرو .

• مجموعة الاشتراكيين الشعبيين
• ناكانوني (صحيفة)
• نيكولاي دانييلسون
• الاشتراكيون الثوريون اليساريون
• حزب الشيوعيين الشعبيين
• حزب الشيوعية الثورية
• الاشتراكية الشعبية
• الحركة العدمية الروسية

• بيدلر، آن. "الذهاب إلى الشعب: حركة نارودنيكي الروسية في الفترة 1874-1875". المجلة السلافية 6.16 (1927): 130-141. موقع إلكتروني. 19 أكتوبر 2011.
• فون لاو، ثيودور هـ. "مصير الرأسمالية في روسيا: رواية الشعبويين". المجلة الأمريكية للدراسات السلافية والشرق أوروبية 13.1 (1954): 11-28. موقع إلكتروني. 19 أكتوبر 2011.
• وودز، آلان. "البلشفية: الطريق إلى الثورة". منشورات ويل ريد (1999): 33-50. السبت 24 يونيو 2017.

• فلاديمير لينين. التراث الذي نتخلى عنه ، 1897، على موقع Marxists.org