ترتيب القداس

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

نظام القداس هو مخطط تفصيلي للاحتفال بالقداس ، يصف كيف وبأي ترتيب يتم استخدام النصوص والطقوس الليتورجية لتشكيل القداس.

يرتبط مصطلح "نظام القداس" ارتباطًا وثيقًا بالطقوس الرومانية، حيث تتضمن الأقسام التي تحمل هذا العنوان في كتاب القداس الروماني مجموعة من النصوص الليتورجية التي تتكرر في معظم أو جميع طقوس القربان المقدس (ما يُعرف بالنصوص الثابتة، أو النصوص العادية للقداس)، بينما تشير القواعد إلى الطقوس ومواضع إدراج النصوص المتغيرة المعروفة باسم النصوص الخاصة بالقداس. وبعد أن ظل نظام القداس الكاثوليكي الروماني دون تغيير يُذكر لعدة قرون، شهد تغييرًا جذريًا بعد المجمع الفاتيكاني الثاني .

يُستخدم مصطلح "نظام القداس" في الكنائس اللوثرية . [ 1 ] [ 2 ]

توجد لدى الطوائف المسيحية الأخرى أوصاف مماثلة لممارساتها الليتورجية الخاصة بالقربان المقدس ، والتي لا تسمى عادةً بنظام القداس .

الكاثوليكية

أقسام من نظام القداس

أورديناريوم

بروبريوم

الطقس الروماني

في كتاب القداس الروماني ، تتم طباعة ترتيب القداس كقسم منفصل يوضع في منتصف الكتاب، بين قداس ليلة عيد الفصح وقداس أحد عيد الفصح في الطبعات التي سبقت عام 1970، وبين قداس المواسم وقداس القديسين بعد ذلك.

في التقاليد الكاثوليكية ، يُستخدم مصطلح "ترتيب القداس" ( باللاتينية : Ordo Missae ) أحيانًا كمرادف لمصطلح "القداس العادي" ( Ordinarium Missae )، [ 3 ] إلا أن المصطلح الأخير يشير عادةً إلى أجزاء القداس العادية (Ordinarium) ، أي القداس العادي ، وهي مجموعة نصوص القداس الروماني التي لا تتغير عمومًا. وهذا يختلف عن "القداس الخاص " (proprium)، وهي أجزاء القداس التي تتغير بتغير العيد أو تبعًا للسنة الليتورجية .

قداس ما قبل ترينت

قبل القداس الروماني لعام 1570، كان ترتيب القداس أقل توحيدًا، ولكن بحلول عام 1000 ميلادي، تم بالفعل تأسيس العديد من أقسام القداس التريدنتيني كجزء من القداس.

ترينتيني

يظهر ترتيب القداس للقداس التريدنتيني في الكتب الرومانية منذ عام 1570، حتى تم استبداله بترتيب القداس كما نُشر في الكتاب الروماني لعام 1970.

قداس بولس السادس

تم اختصار العديد من الصلوات، ويمكن اختيار نسخ بديلة من النصوص العادية.

الطقوس الشرقية

تتبع الكنائس الشرقية عمومًا تقاليد مماثلة، وإن كانت تختلف عن الممارسات الغربية، إلا أنها تُشابهها. وتحتفل الكنائس الكاثوليكية الشرقية الثلاث والعشرون ، التي تتمتع بالاستقلال الذاتي، بسرّ القربان المقدس بطرق تختلف عن الكنيسة الغربية اختلافًا طفيفًا.

الطقوس البيزنطية

في الطقوس البيزنطية، يُطلق على القربان المقدس اسم القداس الإلهي ، والذي له عدة نسخ، مع كون القداس الإلهي للقديس يوحنا فم الذهب هو الأقرب إلى ما يعادل نظام القداس في التقاليد الغربية.

اللوثرية

كاهن لوثري يرفع القربان المقدس أثناء القداس في كنيسة ألسيك ، السويد

في الكنائس اللوثرية ، يتخذ ترتيب القداس الشكل التالي: [ 4 ]

أدى نظام القداس الذي تم إنتاجه في ظل الإصلاحات الليتورجية للاهوت اللوثري أولافوس بيتري إلى توسيع الأنافورا من صيغة القداس ، والتي يذكر الباحث الليتورجي فرانك سين أنها عززت "حياة كنسية كاثوليكية وإنجيلية في آن واحد، تشمل جميع سكان البلاد وتحافظ على الاستمرارية مع تقاليد ما قبل الإصلاح، ولكنها تتمحور حول إنجيل الكتاب المقدس". [ 1 ]

الأنجليكانية

تقليديًا في الكنيسة الأنجليكانية، يُعتبر كتاب الصلاة العامة ، الذي تم تجميعه تحت رعاية المصلح البروتستانتي توماس كرانمر ، دليلًا للممارسات الليتورجية المتعلقة بالإفخارستيا. [ 5 ]

مع ذلك، شهدت الكنيسة الأنجليكانية تعديلاتٍ عديدة خلال القرنين العشرين والحادي والعشرين، حيث ابتكرت معظم المقاطعات طقوسًا تُشابه إلى حدٍ كبير التقاليد الغربية. فعلى سبيل المثال، قبل إعادة ترجمة نظام القداس الإنجليزي الكاثوليكي، كانت طقوس العبادة العامة لكنيسة إنجلترا مُطابقةً تقريبًا لنظام القداس الكاثوليكي، باستثناء بعض الاختلافات في صياغة صلوات القربان المقدس، مع تطابق العناصر الجوهرية، ويكمن الاختلاف الملحوظ في أن صلاة السلام تأتي بعد الصلوات، وليس بعد صلاة القربان المقدس. [ 6 ]

مراجع

  1. 1 2 برادشو، بول ف.؛ جونسون، ماكسويل إي. (2012). طقوس القربان المقدس: تطورها وتفسيرها . دار النشر الليتورجية. ص  250-251. ISBN 978-0-8146-6240-3.
  2. ↑ فويربرينجر، لودفيج (1934). "الطقوس والخدمة الإلهية" . كورنينغ : كنيسة فيث اللوثرية.
  3. ↑ استخدمت الطبعة الأولى لكتاب القداس الروماني ترايدنتين مصطلح Ordinarium Missae ( Misssale Romanum ex Decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum Pii V. Pont. Max.editum Apud haeredes Bartholomaei Faletti, Ioannem Varisei et socialos, Roma 1570. فاكس: مانليو سودي، أنطونيو ماريا ترياكا، ميسالي رومانوم. إديتيو برينسيبس (1570) ، Libreria Editrice Vaticana، مدينة الفاتيكان 1998، ISBN 88-209-2547-8لكن في الطبعات اللاحقة، استُخدم مصطلح " Ordo Missae " باللاتينية الكلاسيكية . ويُعدّ مصطلح "Order of Mass" (ترتيب القداس)، وليس "Ordinary of the Mass" (القداس العادي)، المصطلح الرسمي للكاثوليك الناطقين بالإنجليزية، سواء في ترجمة القداس الروماني لعام 1973 أو في الترجمة المنقحة التي ستُستخدم في معظم البلدان الناطقة بالإنجليزية في أول أحد من زمن المجيء عام 2011 (انظر ترتيب القداس ).
  4. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٣١ ٣٢ "الإفخارستيا، وتُسمى أيضًا المناولة المقدسة (القداس الإلهي)" . كنيسة السويد . ٢٠٠٧. مؤرشف من الأصل في ٤ يوليو ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه في ١٩ مايو ٢٠٢٥ .
  5. ↑ صموئيل، شيميلا ميهوما (28 أبريل 2020). كنوز الشهادة الأنجليكانية: مجموعة مقالات . دار بارتردج للنشر. ISBN 978-1-5437-5784-2إلى جانب تركيزه على قراءة الكتاب المقدس وتقديمه لكتاب الصلاة العامة ، سعى كرانمر من خلال وسائل أخرى إلى تعليم الشعب الإنجليزي، منها تقديم كتاب المواعظ الأول وبنود الدين التسعة والثلاثين. ويُعدّ كتاب المواعظ، إلى جانب كتاب الصلاة العامة وبنود الدين الاثنتين والأربعين (التي اختُصرت لاحقًا إلى تسعة وثلاثين بندًا)، أحد النصوص الأساسية للإصلاح الإدواردي، وقد ساهمت جميعها في تحديد ملامح الكنيسة الأنجليكانية آنذاك وفي القرون اللاحقة. بل إن بنود الدين، التي وضع رئيس الأساقفة كرانمر والأسقف ريدلي شكلها ومضمونها الأساسيين عام ١٥٥٣ (والتي صادق عليها المجلس الكنسي والملكة والبرلمان في صيغتها الرسمية النهائية عام ١٥٧١)، قدّمت تفسيرًا أدقّ للعقيدة المسيحية للشعب الإنجليزي. ووفقًا لجون هـ. رودجرز، فإنها "تُمثّل البيانات الرسمية للتعليم المقبول والشائع الذي طرحته كنيسة إنجلترا نتيجةً للإصلاح".
  6. ↑ "مراجعة طقسية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-06-2013.