موسيقى العبادة المعاصرة

موسيقى العبادة المعاصرة ، والمعروفة أيضًا بموسيقى التسبيح والعبادة ، ^{[ 1 ]} هي نوع موسيقي مسيحي مميز يُستخدم في العبادة المعاصرة . وقد تطورت على مدى الستين عامًا الماضية، وهي تشبه في أسلوبها موسيقى البوب . غالبًا ما يُشار إلى هذه الأغاني باسم "أغاني التسبيح" أو "أغاني العبادة"، وعادةً ما يقودها "فريق ترنيم" أو "فرقة ترنيم"، مع عازف غيتار أو بيانو يتولى دور القائد. وقد أصبحت نوعًا موسيقيًا شائعًا يُؤدى في العديد من الكنائس، لا سيما الكنائس البروتستانتية الكاريزمية أو غير الطائفية، كما تُدمجها بعض الجماعات الكاثوليكية في القداس.

في أوائل الخمسينيات من القرن العشرين، بدأت جماعة تايزيه في فرنسا بجذب الشباب من مختلف الطوائف الدينية من خلال ترانيم العبادة القائمة على الألحان الحديثة.

في منتصف القرن العشرين، استضافت الاتحادات المسيحية في الجامعات ندوات تبشيرية. واتخذت جماعتا الشباب ، وهما الوحدويون والجامعيون ، خطواتهما الأخيرة نحو الاندماج في مؤتمر، وفي عام ١٩٥٣، شكلتا معًا حركة الشباب الديني الليبرالي. ^{[ ٢ ]} وبدأ موسيقيون هواة من هاتين الجماعتين بعزف الموسيقى المسيحية بأسلوب شعبي. ورأى بعض المسيحيين أن الكنيسة بحاجة إلى التخلص من صورتها النمطية ككيان منظم ورسمي وممل، وذلك لجذب جيل الشباب. ومن خلال تبني تقاليد الموسيقى الشعبية - نقيض هذه الصورة النمطية - أعادت الكنيسة صياغة رسالة الكتاب المقدس من خلال كلمات مسيحية، موضحةً بذلك أن المسيحية ليست قديمة ولا غير ذات صلة. وفي عام ١٩٦٤، أصبحت فرقة "ذا جويسترينغز" البريطانية لموسيقى البوب ​​الإنجيلية من أوائل فرق البوب ​​المسيحية التي ظهرت على شاشة التلفزيون، حيث قدمت عروضها مرتدية زي جيش الخلاص، وعزفت موسيقى الإيقاع المسيحي. ^{[ ٣ ]}

بدأت الكنائس في تبني بعض هذه الأناشيد والأنماط للعبادة الجماعية. تميزت الأناشيد الأولى للغناء الجماعي ببساطتها. يُعد كتاب "تسبيح الشباب" ، الذي نُشر عام ١٩٦٦، من أوائل وأشهر مجموعات هذه الأناشيد. قام بتجميعه وتحريره مايكل باوجن، ونشرته مجموعة جوبيليت .

بحلول أوائل التسعينيات، لاقت أناشيد مثل " يا رب، أرفع اسمك عاليًا "، و" أشرق يا يسوع، أشرق "، و" اهتفوا للرب " قبولًا واسعًا في العديد من الكنائس. وكانت شركات "إنتيغريتي ميديا" ، و "ماراناثا! ميوزيك" ، و"ذا فاين يارد " تنشر أنماطًا موسيقية جديدة. وأمل أنصار العبادة التقليدية أن تكون هذه الأنماط الجديدة مجرد موضة عابرة، بينما استشهد الشباب بمزمور 96: 1 ، "رنموا للرب ترنيمة جديدة". قبل أواخر التسعينيات، كان الكثيرون يعتقدون أن صباح الأحد مخصص للترانيم ، وأن الشباب أحرار في الاستمتاع بموسيقاهم المفضلة خلال بقية أيام الأسبوع. وساهمت "نهضة العبادة الحديثة" في ترسيخ فكرة قبول أي نمط موسيقي إذا استخدمه المؤمنون الحقيقيون لتمجيد الله . وقد تأثر هذا التحول بتسجيلات "كاتينغ إيدج" لفرقة "ديليريوس؟" ، ومؤتمرات "باشن" وموسيقاها، ومشروع "إكسودوس" لمايكل دبليو سميث ، وفرقة "سونيك فلود" . أصبحت موسيقى العبادة المعاصرة جزءًا لا يتجزأ من الموسيقى المسيحية المعاصرة . ^{[ 4 ]}

بما أن موسيقى CWM مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحركة الكاريزمية ، فإن كلماتها وحتى بعض سماتها الموسيقية تعكس هذا التوجه اللاهوتي. وتتميز الحركة الكاريزمية على وجه الخصوص بتركيزها على الروح القدس ، وتركيزها على اللقاء الشخصي والعلاقة مع الله التي يمكن تلخيصها في محبة أغابي (المحبة الإلهية) .

من الناحية الغنائية، تُستخدم لغة غير رسمية، وأحيانًا حميمة، للتعبير عن العلاقة. تُستخدم ضمائر المخاطب "أنتَ" و"أنا" بدلًا من "الله" و"نحن"، كما في عبارات مثل "أنا، أنا متلهف إليك" ^{[ 5 ]} و"جائعًا آتي إليك، لأني أعلم أنك تُشبعني، أنا فارغ لكني أعلم أن حبك لا ينضب" ^{[ 6 ]،} مما يُظهر تشابه بعض كلمات أغاني CWM مع أغاني الحب الشائعة. يُستخدم أحيانًا العامية (على سبيل المثال، "نريد أن نرى يسوع مرفوعًا عاليًا" ^{[ 7 ]} )، وصيغ الأمر ("افتح عيون قلبي يا رب، أريد أن أراك" ^{[ 8 ]} )، مما يعكس النبرة الودية وغير الرسمية التي تُشجعها اللاهوت الكاريزمي للتواصل مع الله بشكل شخصي. غالبًا ما تتضمن الكلمات استجابة جسدية ("لذلك نرفع أيدينا المقدسة"؛ ^{[ 9 ]} "سأرقص، سأغني، لأكون مفتونًا بملكي" ^{[ 10 ]} ).

تشمل الانتقادات قلق غاري باريت من أن ارتفاع صوت هذه الموسيقى يطغى على مشاركة المصلين، وبالتالي يحولها إلى مجرد عرض. ^{[ 19 ]} ويستشهد باريت برسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس 5: 19، حيث يحثّهم على أن "يخاطبوا بعضهم بعضًا بمزامير وتسابيح وأغانٍ من الروح". ويتساءل باريت عما إذا كانت فرقة الترانيم، التي غالبًا ما تُضخّم صوتها وتعزف كفرقة روك، تحل محل تسبيح الجماعة بدلًا من أن تُعزّزه. ^{[ 19 ]}

أعرب الكاتب سامويل باتشيوكي، المنتمي إلى طائفة السبتيين ، عن قلقه إزاء استخدام مصطلح " الروك "، مُجادلاً بأن الموسيقى تتواصل على مستوى اللاوعي، وأن روح موسيقى الروك الفوضوية والعدمية في كثير من الأحيان تتعارض مع الثقافة المسيحية . وباستخدام الاستجابة الجسدية التي تُحدثها الطبول في سياق العبادة كدليل على أن موسيقى الروك تُشتت انتباه المصلين عن التأمل في كلمات الأغاني وفي الله، يُشير إلى أن موسيقى الروك تُشكل خطراً حقيقياً على الكنيسة. ^{[ 20 ]}

أثار المحتوى اللاهوتي مخاوف لدى البعض، بمن فيهم مارتن بيرسي ، الذي يرى أن هناك تركيزًا مفرطًا على علاقة حميمة للغاية مع الله. وينتقد بيرسي استخدام ضمائر المتكلم والمخاطب مثل "أنا" و"أنتَ" بدلًا من "نحن" و"الله"، فضلًا عن استخدام لغة عاطفية وجسدية، مؤكدًا أن هذا الخلل يستدعي تصحيحًا عاجلًا. ويرى بيرسي أن التركيز العاطفي قد يُشجع على المبالغة والحاجة إلى خلق جوٍّ مصطنع من اللقاء مع الله، بدلًا من إتاحة المجال لله ليتصرف بشكل مستقل. ^{[ 18 ]}

على الرغم من شيوع استخدام التبريرات الكتابية لموسيقى العبادة المعاصرة، كما في أفسس 5: 19 ، يشير النقاد إلى أن هذه الثقافة غالبًا ما تستبعد الاستخدام المنهجي للمزامير في العبادة الأسبوعية، وخاصة مزامير الرثاء. ^{[ 21 ]} إن التركيز على التسبيح والتفسير الإيجابي الدائم لمفهوم "العبادة" قد يؤدي إلى إهمال المواضيع الكتابية الأكثر جدية أو تحديًا. يقول مايكل فاسي : "إن الكتاب المقدس، بطبيعة الحال، مليء بالرثاء، ويكرس أروع إبداعاته الأدبية لتحذير الأتقياء من الحلول السريعة والسهلة. تكمن قوة العديد من المزامير التي نخجل من استخدامها تحديدًا في هذا السياق. لا نجد صدى يُذكر لهذا كله في قراءاتنا المعاصرة." ^{[ 22 ]} في حين أن العديد من الطوائف التقليدية تستخدم نظام قراءات أسبوعي يتضمن نطاقًا واسعًا من النصوص الكتابية، بما في ذلك المزامير، فإن الكنائس التي تتبنى موسيقى العبادة المعاصرة غالبًا ما تفتقر إلى نظام قراءات متفق عليه، وبالتالي إلى تنوع مماثل في المواد الموضوعية.

أكد البابا يوحنا بولس الثاني ، في معرض حديثه عن الموسيقى في العبادة، على ضرورة التدريب الفني الجاد، قائلاً: "اليوم، كما بالأمس، يجب على الموسيقيين والملحنين ومرنّمي الكنائس وعازفي الأرغن والآلات الموسيقية أن يشعروا بضرورة التدريب المهني الجاد والدقيق. وينبغي أن يكونوا على دراية خاصة بأن كل إبداعاتهم أو تفسيراتهم لا يمكن أن تفلت من شرط أن تكون عملاً مُلهماً ومناسباً ومراعياً للكرامة الجمالية، وأن تتحول إلى صلاة عبادة عندما تُعبّر، خلال القداس، عن سر الإيمان بالصوت." ^{[ 23 ]}

يرى بعض النقاد أن كلمات ترانيم العبادة المعاصرة تعكس نزعة ثقافية أوسع نحو الفردية ، مؤكدةً على التجربة الشخصية والعلاقة مع الله حتى في الأوساط الجماعية. وفي مقابلة أجريت عام ٢٠١١ مع مجلة "كريستيانتي توداي" ، أشار البروفيسور تي. ديفيد جوردون، من كلية غروف سيتي ، إلى أن ترانيم العبادة المعاصرة ليست بالضرورة أسهل غناءً أو أفضل موسيقيًا من الترانيم التقليدية، ولكن ألفة هذه الترانيم تجعلها جذابة للمصلين. ولاحظ أن الكنائس غالبًا ما تختار الترانيم بناءً على طابعها المعاصر، وليس على عمقها اللاهوتي أو جودتها الموسيقية. كما أشار جوردون إلى اتجاه إعادة إدخال الترانيم في الصلوات المعاصرة، ملاحظًا أن الحداثة الموسيقية لم تكن تاريخيًا هي الشغل الشاغل في العبادة. ^{[ ٢٤ ]}

في عام ٢٠١٤، توسّع غوردون في هذه الآراء، مُجادلاً بأن موسيقى العبادة المعاصرة لا تُضاهي عمق التراث الموسيقي الذي تطوّر عبر أجيال عديدة. وأشار إلى أن حتى أغاني العبادة الحديثة الشائعة غالباً ما تكون مجرد نسخ مُحدّثة من ترانيم قديمة. وذكر أن مُؤلّفي أغاني العبادة الجديدة يُعانون في إنتاج نصوص تجمع بين الرصانة اللاهوتية والثراء الفني - "مهمّة، عميقة، مُلائمة، لا تُنسى، ومُفيدة". ^{[ ٢٥ ]} كما لاحظ غوردون أن حداثة الموسيقى المعاصرة قد تلاشت، مما قلّل من جاذبيتها كاستراتيجية للنمو أو التسويق. وجادل بأن الطبيعة الأدائية لفرق الترانيم قد تتعارض مع المبادئ الكتابية لمشاركة الجماعة في العبادة.

تظهر بعض الترانيم الآن في كتب الترانيم التقليدية. يتضمن كتاب " عبادة الكنيسة الإنجيلية اللوثرية" (الذي نشرته الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا عام ٢٠٠٦ ) ترنيمة "يا رب، أرفع اسمك عالياً" لريك فاوندز ^{[ ٢٦ ]} وترنيمة "اهتفوا للرب" لدارلين زشيك ^{[ ٢٧ ]} . أما كتاب ترانيم الكنيسة الميثودية المتحدة ( ١٩٨٩) فيتضمن ترنيمة "كلامك مصباح" لأيمي غرانت ^{[ ٢٨ ]} وترنيمة "خذ خبزنا" لجوي وايز ^{[ ٢٩ ] .}

تحتل أغاني فرق الترانيم المسيحية المعاصرة، مثل فرقة هيلسونغ يونايتد، مراكز متقدمة ضمن قائمة أفضل عشر أغاني في بيلبورد وغيرها من قوائم الأغاني الوطنية، كما تُنشر في مطبوعات الثقافة الشعبية. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]} وقد تحولت بعض محطات الإذاعة المسيحية في الولايات المتحدة إلى بث برامج تركز على موسيقى الترانيم، بما في ذلك شبكات إذاعية مثل Air1 وWorship 24/7. ^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]}

• قائمة فناني موسيقى العبادة المسيحية
• الليتورجيا المسيحية

• باتشيوكي، سامويل (محرر)، الموسيقى المسيحية وموسيقى الروك: دراسة حول المبادئ الكتابية للموسيقى (ميشيغان، 2000)
• دارلينجتون، ستيفن، وكرايدر، آلان (محرران)، تأليف الموسيقى للعبادة (نورويتش، 2003)
• جونز، إيان وويبستر، بيتر، "المشكلة اللاهوتية للموسيقى الشعبية المستخدمة في العبادة في المسيحية المعاصرة"، في مجلة كروسيبل: مجلة الأخلاق الاجتماعية المسيحية (يوليو - سبتمبر 2006)، ص  9-16؛ النص الكامل متاح في SAS-Space
• ميلر، دونالد إي، المسيحية ما بعد الطائفية في القرن الحادي والعشرين ، حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية، المجلد 558، (يوليو 1998)، الصفحات  196-210
• باريت، غاري، أ. (2005). "أطروحات حول العبادة: جدل حول دور الموسيقى" . مجلة المسيحية اليوم .{{cite magazine}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
• شيلدون، روبن (محرر)، في الروح وفي الحقيقة: استكشاف الاتجاهات في الموسيقى في العبادة اليوم (لندن، 1989)
• وارد، بيت (2005). بيع العبادة: كيف غيّر ما نغنيه الكنيسة . دار النشر أوثينتيك ميديا. رقم ISBN 978-1-84227-270-1.
• ويبستر، بيتر وجونز، إيان، "تعبيرات عن الأصالة: موسيقى العبادة" في: إعادة تعريف بريطانيا المسيحية. منظورات ما بعد عام 1945. دار نشر SCM، لندن، 2007، ص  50-62؛ النص الكامل متاح في SAS-Space
• ويبستر، بيتر وجونز، إيان، "ردود فعل المؤسسة الأنجليكانية على موسيقى الكنيسة الشعبية في إنجلترا، 1956-1990 تقريبًا". دراسات في تاريخ الكنيسة ، 42 (2006)، ص  429-441؛ النص الكامل متاح في SAS-Space
• ويلسون-ديكسون، أندرو، تاريخ موجز للموسيقى المسيحية ، (أكسفورد، 1997)
• ووثناو، روبرت، الكل في تناغم: كيف تعمل الموسيقى والفن على إعادة إحياء الدين الأمريكي ، (كاليفورنيا، 2003)