دكتاتورية البروليتاريا

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة

في النظرية الماركسية ، تُعرف دكتاتورية البروليتاريا (أو اختصارًا DotP ) بأنها حالةٌ تُمسك فيها البروليتاريا ، أو الطبقة العاملة، بالسلطة السياسية. ويشير هذا المصطلح، كما استخدمه كارل ماركس وفريدريك إنجلز ، إلى مرحلة انتقالية بين الرأسمالية والشيوعية . خلال هذه المرحلة، تعمل البروليتاريا كطبقة حاكمة لقمع مقاومة البرجوازية ( الطبقة الحاكمة السابقة)، وتدمير علاقات الإنتاج الاجتماعية التي يقوم عليها النظام الطبقي، وخلق مجتمع لا طبقي . وقد شكّل معنى هذا المفهوم وتداعياته مصدر جدلٍ واختلافٍ كبيرين داخل الحركة الماركسية.

في القرن التاسع عشر، لم يكن مصطلح " الديكتاتورية " يحمل بعدُ دلالته الحديثة على الحكم الاستبدادي الفردي . فقد استُمدّ معناه من كلمة " ديكتاتورا " الرومانية القديمة ، وهي منصب دستوري مُخوّل لقاضٍ مُنح صلاحيات استثنائية في حالات الطوارئ. بالنسبة لماركس وإنجلز، لم تكن " ديكتاتورية البروليتاريا" شكلاً محدداً من أشكال الحكم، بل مصطلحاً يُشير إلى المضمون الطبقي للدولة الذي سيعقب ثورة بروليتارية . وقد حدّدا كومونة باريس عام 1871 - وهي حكومة اشتراكية راديكالية قامت على مبادئ مثل حق الاقتراع العام ، وإمكانية عزل المندوبين، وميليشيا شعبية - كمثال ملموس على هذا المفهوم. وفي وقت لاحق، صرّح إنجلز بأن الجمهورية الديمقراطية هي "الشكل المحدد" لديكتاتورية البروليتاريا.

شهد تفسير مصطلح "الديكتاتورية" تحولاً جذرياً في القرن العشرين مع الثورة الروسية . أعاد فلاديمير لينين تعريف الديكتاتورية بأنها سلطة تُنتزع وتُحافظ عليها بالقوة، "دون أي قيود قانونية". جادل البلاشفة بأن الدمار الذي خلفته الحرب الأهلية الروسية وخطر الثورة المضادة يستلزمان حكومة ثورية غير مقيدة بالقيود الدستورية. وبحلول أوائل عشرينيات القرن العشرين، أصبحت ديكتاتورية البروليتاريا في روسيا السوفيتية تُعادل رسمياً حكم الحزب الشيوعي ، حزبها الطليعي . وقد وُجهت انتقادات حادة لهذا التفسير من قبل ماركسيين آخرين، مثل كارل كاوتسكي وروزا لوكسمبورغ ، الذين جادلوا بأنه يخون المبادئ الديمقراطية التي تُمثل جوهر مفهوم ماركس الأصلي.

أصبح التفسير اللينيني العقيدة الرسمية للحركة الشيوعية العالمية ، واستُخدم لتبرير حكم الحزب الواحد في دول مثل الاتحاد السوفيتي وجمهورية الصين الشعبية ودول أخرى في الكتلة الشرقية . ونتيجةً لذلك، ارتبط المصطلح بالحكم الشمولي . في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية ، تخلّت العديد من الأحزاب الاشتراكية والشيوعية في أوروبا الغربية، ولا سيما تلك المتحالفة مع الشيوعية الأوروبية ، رسميًا عن هذا المفهوم كجزء من تحوّلها نحو مسار ديمقراطي برلماني نحو الاشتراكية. ولا يزال معنى المصطلح، وما إذا كان النموذج اللينيني تطورًا مشروعًا أم تحريفًا لأفكار ماركس، موضع نقاش.

أصل الكلمة ومعناها التاريخي

إنّ الفهم الحديث لكلمة " ديكتاتورية " باعتبارها حكماً استبدادياً فردياً هو تطور حديث نسبياً. وقد تشكّل معنى المصطلح في القرن التاسع عشر من خلال سابقته القديمة، وهي ديكتاتورية الجمهورية الرومانية . [ 1 ] [ 2 ]

ديكتاتورية رومانية

كانت الديكتاتورية الأصلية منصبًا راسخًا في الجمهورية الرومانية. وكانت آلية دستورية وقانونية تُمنح بموجبها صلاحيات استثنائية لقاضٍ واحد للتعامل مع حالات الطوارئ، كالغزو أو الاضطرابات المدنية. لم يكن بإمكان الديكتاتوريين الرومان سنّ قوانين جديدة، وكان يُتوقع منهم إعادة السلطة بمجرد انتهاء حالة الطوارئ، وفترة ولايتهم التي تبلغ ستة أشهر. لم يُنظر إلى هذه المؤسسة على أنها استبدادية أو طاغية بطبيعتها ؛ فقد عملت لقرون ضمن الإطار القانوني للجمهورية دون أن تؤدي إلى حكم فردي. لم تنهار هذه المؤسسة إلا عندما دمرها شخصيات مثل سولا ويوليوس قيصر بتعيين أنفسهم "ديكتاتوريين دائمين" واستغلال المنصب لترسيخ سلطتهم المطلقة. [ 3 ] [ 4 ]

استمر هذا المعنى الكلاسيكي لسلطة الطوارئ الدستورية المؤقتة حتى القرن التاسع عشر، وشكّل الأساس لفهم مصطلح "الديكتاتورية". في عام ١٨٥٥، استخدم فريدريك إنجلز ، في مقال له في صحيفة نيويورك تريبيون ، المصطلح صراحةً بهذا المعنى الروماني. ففي معرض حديثه عن سوء إدارة المجهود الحربي البريطاني في شبه جزيرة القرم ، اقترح منح القائد العام صلاحيات ديكتاتورية تُعادل الديكتاتورية الرومانية للتغلب على التنظيم غير الكفؤ للجيش، مشيرًا إلى أن هذه السلطة كانت متاحة بالفعل لكل قائد عام آخر في ساحة الحرب. [ ٥ ]

الثورة الفرنسية

خلال الثورة الفرنسية ، تحوّل مصطلح "الديكتاتورية" إلى سلاح سياسي. وكان يُستخدم في أغلب الأحيان كصفة ذميمة ضد الشخصيات السياسية، ولا سيما ماكسميليان روبسبير ، الذين اتُهموا بالسعي إلى الحكم الفردي. [ 6 ] إلا أن معنى المصطلح بدأ يتغير ويتسع. فعلى سبيل المثال، ندّد الجيرونديون بتنامي قوة كومونة باريس ووصفوها بأنها "لجنة ديكتاتورية"، كما أشير أيضاً إلى "ديكتاتورية المؤتمر الوطني "، وهو الجمعية المنتخبة ديمقراطياً في ذلك العصر. [ 7 ] [ 8 ] وقد وسّع هذا من معنى المصطلح من ديكتاتورية شخص واحد إلى ديكتاتورية هيئة سياسية أو فئة من الشعب. [ 9 ]

كان الثوري جان بول مارا من أبرز الداعين إلى ديكتاتورية مؤقتة لإنقاذ الثورة. فقد دعا إلى تعيين "قائد عسكري أعلى، أو ديكتاتور، أو مجلس ثلاثي" يتمتع بصلاحيات محدودة ومؤقتة لمعاقبة الثوار المضادين . وأوضح مارا أن هذا المنصب سيكون محددًا بدقة، ولن يدوم إلا لبضعة أيام، وأن مهمته ستقتصر على "المعاقبة الفورية للمتآمرين". لم يتصور مارا هذا المسؤول المقترح رئيسًا للحكومة، بل وكيلًا خاصًا للتدخل في حالات الطوارئ. [ 10 ] وقد مثّلت هذه الدعوة إلى ديكتاتورية لترسيخ حكومة ثورية جديدة، بدلًا من الحفاظ على حكومة قائمة، "اتجاهًا جديدًا وواضحًا في معنى المصطلح الروماني القديم"، وفقًا للمؤرخ ريتشارد ن. هانت. [ 11 ]

عندما استخدم كارل ماركس مصطلح "ديكتاتورية البروليتاريا" لأول مرة عام 1850، كان لكلمة "ديكتاتورية" معنىً معقد. لم تعد مرتبطة حصراً بحكم الفرد، بل أصبحت تشير أيضاً إلى ممارسة سلطة سياسية استثنائية من قبل طبقة أو هيئة سياسية. وكما يشير المؤرخ هال دريبر ، فقد "أصبحت مصطلحاً سياسياً شائعاً في الصحف الشعبية". [ 12 ]

وجهات النظر الاشتراكية والطوباوية المبكرة

في الفكر الاشتراكي والشيوعي المبكر ، غالباً ما اتخذت فكرة الحكومة ما بعد الثورة شكل "ديكتاتورية تعليمية". وقد استند هذا المفهوم إلى الاعتقاد بأن عامة الشعب، بعد أن أفسدهم النظام الاجتماعي القائم، عاجزون عن تحقيق الاشتراكية أو بنائها بمفردهم. ولذلك، فهم بحاجة إلى توجيه من أعلى من قبل نخبة ثورية لم تفسد . [ 13 ]

غراكوس بابوف

طُرح هذا الرأي لأول مرة بشكل منهجي من قبل أتباع غراكوس بابوف في كتاب "مؤامرة المتساوين" . جادل فيليب بوناروتي ، أحد مساعدي بابوف ، بأن "شعبًا مُبعدًا بشكل غريب عن النظام الطبيعي يكاد يكون عاجزًا عن اتخاذ خيارات مفيدة، ويحتاج إلى وسيلة استثنائية تُعيده إلى" حالة يستطيع فيها ممارسة سيادته. [ 14 ] كان الحل المقترح هو سلطة ثورية مؤقتة تقود الشعب وتُثقفه. كان لهذا النظام المؤقت مهمة ثلاثية: القضاء على المؤسسات القديمة وقادتها، وإقامة نظام مساواة جديد قائم على الملكية المشتركة، وتثقيف الجماهير في طرق "الفضيلة" الجديدة. [ 11 ] كتب بوناروتي أن هذه المهمة "لا يمكن أن تُسند إلا إلى مواطنين حكماء وشجعان" يُؤسسون حكومة "تحمي الشعب إلى الأبد من تأثير الأعداء الطبيعيين للمساواة". [ 13 ] [ 15 ]

أوغست بلانكي ، الذي غالباً ما يتم مقارنة مفهومه عن الديكتاتورية الثورية من قبل نخبة متآمرة بمفهوم ماركس عن ديكتاتورية الطبقة .

كان مفهوم الديكتاتورية التعليمية التي تقودها أقلية مستنيرة شائعًا بين الجمعيات الشيوعية السرية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر. [ 16 ] [ 15 ] ويُرجح أن مصطلح "ديكتاتورية البروليتاريا" قد استُخدم لأول مرة من قِبل الاشتراكي الثوري الفرنسي أوغست بلانكي عام 1837. [ 17 ] كما دعا اشتراكيون آخرون إلى أفكار مماثلة. فقد دعا فيلهلم ويتلينغ ، أحد رواد الشيوعية الألمانية، إلى ديكتاتورية يقودها شخصية مسيحانية، مع جيش من اللصوص كقوات صدمة. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] ووصف إتيان كابيه ، في روايته الطوباوية "رحلة إلى إيكاري "، فترة انتقالية طويلة يُدخل فيها ديكتاتور يُدعى إيكار الشيوعية. [ 21 ] واستندت هذه الآراء إلى فرضية أن الطبقة العاملة لم تكن مستعدة بعد للتحرر الذاتي، وأنها بحاجة إلى توجيه من طليعة ثورية. [ 22 ]

مفهوم ماركس وإنجلز

يرى هال دريبر أن "ديكتاتورية البروليتاريا" لم تكن، في نظر كارل ماركس وفريدريك إنجلز ، شكلاً من أشكال الحكم، بل مصطلحاً يصف المضمون الطبقي للدولة التي ستلي الإطاحة بالطبقة الرأسمالية. كانت مرادفاً لـ"حكم البروليتاريا"، أو "دولة العمال"، أو "استيلاء البروليتاريا على السلطة السياسية"، ولم تكن تشير إلى أي هيكل مؤسسي محدد. [ 23 ] [ 24 ]

برز استخدام ماركس لهذا المصطلح في سياق فترة ما بعد الثورة (1848-1849) ، وهي فترة اتسمت بالتحليل السياسي وتقييم الأوضاع. يرى دريبر أن ماركس تبنى عبارة "ديكتاتورية الطبقة" استراتيجياً لمواجهة المفهوم اليعقوبي -البلانكي السائد للديكتاتورية الثورية التي يفرضها حزب أو أقلية نخبوية. ففي مقابل ديكتاتورية الحزب على البروليتاريا، طرح ماركس ديكتاتورية البروليتاريا نفسها ، أي الحكم الديمقراطي للطبقة العاملة بأكملها. [ 25 ] [ 26 ] كما جادل مؤرخون آخرون، مثل ريتشارد ن. هانت، ضد ربط مفهوم ماركس وإنجلز بـ"النموذج البابوي-البلانكي" للديكتاتورية التعليمية التي تفرضها نخبة. [ 27 ]

الظهور الأول (1850-1852)

كارل ماركس

استخدم ماركس مصطلح "ديكتاتورية الطبقة العاملة" لأول مرة عام 1850، في أولى مقالات سلسلة نُشرت لاحقًا بعنوان " الصراعات الطبقية في فرنسا، 1848-1850" . وفي معرض سرده لهزيمة انتفاضة العمال في يونيو 1848 ، كتب أنه بدلًا من مطالبهم السابقة، "ظهر شعار جريء للنضال الثوري: إسقاط البرجوازية ! ديكتاتورية الطبقة العاملة! ". [ 12 ] [ 28 ] ويجادل دريبر بأنه نظرًا لعدم وجود أي سجل لاستخدام العمال لهذا الشعار فعليًا، فمن المرجح أن ماركس كان يقترحه بنفسه، "معبرًا عن تطلعات الطبقة العاملة غير المتبلورة التي عبّرت عنها الثورة". [ 29 ] [ 30 ]

في المقال الثالث من السلسلة، الذي نُشر في مارس 1850، شرح ماركس بالتفصيل ما تنطوي عليه الاشتراكية الثورية: [ 31 ]

...يتزايد تنظيم البروليتاريا حول الاشتراكية الثورية ، حول الشيوعية ، التي ابتكرت البرجوازية نفسها اسم "بلانكي" لها . هذه الاشتراكية هي إعلان عن ديمومة الثورة ، وديكتاتورية البروليتاريا الطبقية كنقطة عبور ضرورية لإلغاء الفوارق الطبقية عمومًا ... [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

هنا، يربط ماركس مفهوم "ديكتاتورية الطبقة" باسم بلانكي. ويشير دريبر وهانت إلى أن ماركس لم يدّعِ أن الشعار جاء من بلانكي، بل إن البرجوازية ربطت اسم بلانكي بالاشتراكية الثورية كرمزٍ للخوف. ويشير هذا إلى أحداث عام 1848 عندما روّجت البرجوازية قصصًا مفادها أن مظاهرات العمال كانت جزءًا من مؤامرة بلانكية لفرض الشيوعية. [ 35 ] [ 36 ] ويجادل هانت بأن ماركس، من خلال تبني مصطلح "الديكتاتورية" ذي الرنين المخيف مع التأكيد على طبيعتها الطبقية (" Klassen diktatur")، كان يحاول إقناع البلانكيين بقبول فكرة حكم الطبقة بدلًا من حكم الزمرة. [ 37 ]

في أبريل/نيسان 1850، وقّع ماركس وإنجلز، إلى جانب لاجئين بلانكيين في لندن وزعيم الحركة الشعبية اليسارية جوليان هارني ، على النظام الأساسي لـ"الجمعية العالمية للشيوعيين الثوريين" (SUCR). نصّت المادة الأولى على أن هدف الجمعية هو "إسقاط جميع الطبقات المتميزة، وإخضاع هذه الطبقات لديكتاتورية البروليتاريا من خلال الحفاظ على الثورة بشكل دائم حتى تحقيق الشيوعية". [ 31 ] [ 38 ] [ 39 ] لم يدم المشروع طويلاً، وانهار في غضون أشهر بسبب خلافات سياسية. [ 40 ] ووفقًا لدريبر، كانت الصياغة بمثابة حل وسط: فقد اقتنع البلانكيون بنبرتها الثورية، بينما رأى ماركس وإنجلز أن جوهرها يكمن في أنها حددت ديكتاتورية الطبقة البروليتارية بأكملها ، لا فئة متآمرة. [ 26 ] [ 41 ]

كان الظهور الرئيسي التالي للمصطلح في رسالة من ماركس إلى جوزيف ويدماير في 5 مارس 1852. وفيها، ذكر ماركس ما اعتقد أنه مساهمته الجديدة في النظرية الاشتراكية:

... ما قمت به من جديد هو إثبات ما يلي: (1) أن وجود الطبقات مرتبط فقط بمراحل تاريخية محددة في تطور الإنتاج ؛ (2) أن الصراع الطبقي يؤدي بالضرورة إلى دكتاتورية البروليتاريا ؛ (3) أن هذه الدكتاتورية نفسها لا تشكل سوى الانتقال إلى إلغاء جميع الطبقات وإلى مجتمع لا طبقي . [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 34 ]

كومونة باريس وما بعدها (1871-1891)

المتراس خلال كومونة باريس عام 1871، والتي اعتبرها ماركس وإنجلز مثالاً على دكتاتورية البروليتاريا

بعد عام 1852، لم يظهر المصطلح في كتابات ماركس وإنجلز لما يقرب من عقدين. ثم عاد للظهور في أعقاب كومونة باريس عام 1871، وهي حكومة ثورية أسسها عمال باريس. في 24 أو 25 سبتمبر 1871، وفي مأدبة احتفالاً بالذكرى السابعة للأممية الأولى ، ألقى ماركس خطابًا ذكر فيه ما يلي:

كانت الحركة الأخيرة هي الكومونة، وهي الأعظم حتى الآن، ولا مجال للشك في أنها كانت بمثابة استيلاء الطبقة العاملة على السلطة السياسية. ... ولكن قبل إحداث هذا التغيير، كان لا بد من فرض ديكتاتورية بروليتارية، وكان الشرط الأول لذلك هو جيش بروليتاري. كان على الطبقة العاملة أن تنتزع حقها في التحرر في ساحة المعركة. [ 45 ] [ 46 ]

كانت مسألة ما إذا كان الانتقال إلى دولة العمال يجب أن يكون عنيفًا أم يمكن أن يكون سلميًا نقطة محورية في النقاش. لاحظ ماركس أنه في الدول ذات المؤسسات الديمقراطية المتطورة، كالولايات المتحدة وبريطانيا وهولندا، كان المسار السلمي ممكنًا. [ 47 ] [ 48 ] وفي خطاب ألقاه عام 1871، صرّح بأن الثوريين "سيعملون... سلميًا حيثما أمكن"، [ 47 ] مع أنه أقرّ بأن التطور السلمي مرهون بعدم عرقلة الطبقة الحاكمة القديمة له بالقوة. [ 47 ] وعلى النقيض من تفسير باحثين مثل دريبر، الذين يؤكدون على الطبيعة الديمقراطية والسلمية قدر الإمكان لمفهوم ماركس، يرى أوغست نيمتز أن ماركس رأى ضرورة للعنف، وبالتالي، للمركزية. [ 47 ]

فريدريك إنجلز

في كتابه الجدلي "حول السلطة" الذي نُشر عام 1873 ضد الفوضويين ، كتب إنجلز أن الثورة يجب أن تحافظ على حكمها "عن طريق الرعب الذي تُثيره أسلحتها في نفوس الرجعيين". وعندما طُلب منه توضيح شكل هذا الحكم، أشار إلى مثال كومونة باريس. [ 49 ] وفي مقال نُشر عام 1874 حول اللاجئين البلانكيين، قارن إنجلز صراحةً بين مفهوم البلانكيين للديكتاتورية والمفهوم الماركسي.

انطلاقًا من فرضية بلانكي، القائلة بأن أي ثورة قد تنطلق من انتفاضة أقلية ثورية صغيرة، تترتب ضرورة وجود دكتاتورية بعد نجاح هذه المحاولة. وهذه الدكتاتورية، بطبيعة الحال، ليست دكتاتورية الطبقة الثورية بأكملها، أي البروليتاريا، بل دكتاتورية الأقلية الصغيرة التي صنعت الثورة، والتي كانت هي نفسها منظمة مسبقًا تحت حكم دكتاتورية فرد أو عدة أفراد. نرى إذن أن بلانكي ثوري من الجيل السابق. [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]

في الفترة ما بين عامي 1874 و1875، دوّن ماركس ملاحظاتٍ خاصة مطوّلة حول كتاب ميخائيل باكونين "الدولة والفوضى "، الذي اتهمه بالدعوة إلى دكتاتورية تعليمية استبدادية لـ"اشتراكيين مثقفين" على الشعب. ويُظهر الحوار في دفتر ملاحظات ماركس معارضته لهذا المفهوم. [ 55 ] عندما عرض باكونين بسخرية ما اعتبره النظرية الماركسية عن "دكتاتورية حقيقية" لـ"رجال العلم" من أجل "تثقيف الشعب والارتقاء به"، كانت ملاحظة ماركس الهامشية: "يا له من حلمٍ بعيد المنال!". [ 56 ] كتب ماركس أن "حكم الطبقة العاملة" لن يدوم إلا حتى "يُدمّر الأساس الاقتصادي الذي يُتيح وجود الطبقات"، وقد امتنع صراحةً عن استخدام كلمة "دكتاتورية" في رده على اتهام باكونين، مُستخدماً بدلاً منها المصطلح الألماني " Klassenherrschaft " (حكم الطبقة). [ 56 ]

كما عارض ماركس ادعاء باكونين بأن حكومة العمال ستسيطر ببساطة على الفلاحين. ففي البلدان ذات الكثافة السكانية الفلاحية العالية، كتب ماركس أنه يجب على البروليتاريا "اتخاذ خطوات من شأنها تحسين وضعها فورًا، وبالتالي كسبها إلى الثورة". وينبغي لهذه التدابير أن "تعزز الانتقال من الملكية الخاصة إلى الملكية الجماعية للأرض، بحيث يلجأ إليها الفلاح طواعيةً لأسباب اقتصادية". [ 57 ] [ 58 ] وفيما يتعلق بمسألة الحكم، رفض ماركس تصوير باكونين لنخبة حاكمة جديدة. فعندما سأل باكونين عما إذا كان جميع الألمان الأربعين مليونًا سيصبحون أعضاءً في الحكومة، أجاب ماركس: "بالتأكيد، لأن الأمر يبدأ بالحكم الذاتي للمجتمعات". [ 47 ] [ 59 ] [ 60 ]

الصفحة الأولى من نقد برنامج غوتا ، كما نُشرت في صحيفة دي نويه تسايت عام 1891

أشهر استخدام لهذا المصطلح ورد في رسالة خاصة: نقد ماركس لبرنامج غوتا عام 1875 ، وهو نقد لمسودة برنامج الحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني . كتب فيها:

بين المجتمع الرأسمالي والمجتمع الشيوعي تقع فترة التحول الثوري من أحدهما إلى الآخر. ويقابل ذلك فترة انتقالية سياسية لا يمكن أن تكون حالتها إلا ديكتاتورية البروليتاريا الثورية . [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 34 ] [ 64 ]

استخدم إنجلز هذه العبارة للمرة الأخيرة عام 1891. وفي مقدمته لطبعة جديدة من كتاب ماركس " الحرب الأهلية في فرنسا" ، اختتم عرضه التاريخي لكومونة باريس بالكلمات التالية:

في الآونة الأخيرة، انتاب المتخلفون عن الركب الاشتراكيون الديمقراطيون رعبٌ شديدٌ من عبارة: دكتاتورية البروليتاريا. حسنًا، أيها السادة، هل تريدون أن تعرفوا كيف تبدو هذه الدكتاتورية؟ انظروا إلى كومونة باريس. كانت تلك هي دكتاتورية البروليتاريا. [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 48 ]

في نقده لمسودة برنامج إرفورت للحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني، صرّح إنجلز قائلاً: "لا يمكن لحزبنا والطبقة العاملة الوصول إلى السلطة إلا في ظل الجمهورية الديمقراطية . بل إن هذا هو الشكل الأمثل لديكتاتورية البروليتاريا، كما أثبتت الثورة الفرنسية الكبرى بالفعل." [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 67 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 48 ]

كومونة باريس كنموذج

بالنسبة لكل من ماركس وإنجلز، كانت كومونة باريس مثالاً ملموساً على دكتاتورية البروليتاريا. ويحدد تحليل دريبر ثلاثة جوانب رئيسية من رؤيتهما للكومونة تتوافق مع هذا المفهوم.

  1. دولة العمال: وصف ماركس الكومونة بأنها "حكومة طبقة عاملة في جوهرها"، وهي دولة تمتلك فيها الطبقة العاملة السلطة السياسية. [ 74 ] [ 75 ] وأعلن أن "السر الحقيقي" للكومونة يكمن في أنها "الشكل السياسي الذي تم اكتشافه أخيرًا والذي يمكن من خلاله تحقيق التحرر الاقتصادي للعمال". [ 76 ]
  2. هيمنة البروليتاريا: أكد ماركس أن الكومونة لم تكن مجرد حكومة للطبقة العاملة، بل كانت معترفًا بها كقائدة لجميع العناصر السليمة في المجتمع الفرنسي. وأشار إلى أن "الغالبية العظمى من الطبقة الوسطى في باريس" اعترفت بالكومونة باعتبارها "الطبقة الوحيدة القادرة على المبادرة الاجتماعية". وقد برهن هذا على مبدأ الهيمنة، حيث تصبح الطبقة العاملة الثورية قائدة للطبقات والعناصر الاجتماعية الأخرى. [ 77 ] [ 78 ]
  3. الحكم الديمقراطي: احتفى ماركس بالسمات الديمقراطية والمناهضة للبيروقراطية للكومونة، التي اعتبرها "ثورة ضد الدولة نفسها". [ 79 ] ورأى ماركس أن الكومونة وفرت "أساسًا للمؤسسات الديمقراطية الحقيقية"، وكانت حكومة "من الشعب وبالشعب". [ 80 ] [ 81 ] وسلط الضوء على ابتكاراتها الهيكلية: إلغاء الجيش النظامي لصالح ميليشيا شعبية؛ استخدام حق الاقتراع العام لانتخاب مندوبين ومسؤولين قابلين للعزل الكامل؛ دفع أجور العمال للموظفين العموميين؛ توحيد السلطتين التنفيذية والتشريعية؛ فصل الدين عن الدولة ؛ وخطة إنشاء اتحاد لامركزي للكومونات في جميع أنحاء فرنسا. [ 76 ] [ 82 ]

كان إلغاء الجيش النظامي محورياً في فهم ماركس وإنجلز. فقد تبنّيا مفهوماً مزدوجاً للدولة: الدولة كهيئة "طفيلية" من الإداريين والجنود المحترفين المنفصلين عن المجتمع، والدولة كأداة للإكراه الطبقي. وجادلا بأن الكومونة قد "سحقت" الدولة الطفيلية من خلال نزع الطابع المهني عن الجيش والشرطة والبيروقراطية والقضاء، واستبدالهم بأفراد عاديين يخدمون على أساس دوري قصير الأجل. ومع ذلك، بقيت وظائف الدولة القسرية في شكل الحرس الوطني ، الذي أصبح الآن ميليشيا عمالية. [ 83 ] وقد جادل إنجلز بشكل شهير بأن هذه السلطة القسرية الجديدة، المؤلفة من الشعب المسلح، "لم تعد دولة بالمعنى الحقيقي للكلمة". [ 84 ] [ 85 ] في المقابل، رأى البلانكيون الذين شاركوا في الكومونة أنها ديكتاتورية ثورية بالمعنى التقليدي. لقد دعوا إلى إنشاء لجنة للسلامة العامة ، على غرار اللجنة الأصلية التي تأسست عام 1793، واعتقدوا أن المهمة الأساسية للكومونة هي الدفاع عن الثورة من خلال العمل العسكري والشرطي، وتأجيل الإصلاحات الديمقراطية والاجتماعية. [ 86 ] [ 81 ]

في الأممية الثانية

بعد وفاة فريدريك إنجلز عام 1895، أصبح تفسير "ديكتاتورية البروليتاريا" موضع خلاف داخل الأممية الثانية . ووفقًا لدريبر، فإن المعنى الأصلي لماركس - حكم الطبقة العاملة - قد أُسيء فهمه على نطاق واسع، وأُعيد تفسيره ليشير إلى أشكال أو سياسات حكومية محددة، غالبًا ما تكون ذات طبيعة مناهضة للديمقراطية. [ 87 ]

إدوارد برنشتاين
كارل كاوتسكي

كان الجناح " التحريفي " للحركة، بقيادة إدوارد برنشتاين ، أول من هاجم المفهوم بشكل مباشر. ففي كتابه " الاشتراكية التطورية" الصادر عام ١٨٩٩ ، أوصى برنشتاين بالتخلي عن العبارة تمامًا، بحجة أنها تتعارض مع الديمقراطية البرلمانية. ورفض مفهوم "ديكتاتورية الطبقات" باعتباره " نزعة رجعية " سياسية تنتمي إلى "حضارة أدنى" وتتناقض مع التقاليد الليبرالية للديمقراطية الاجتماعية. [ ٨٨ ] [ ٤٨ ] وبالمثل، قارن الاشتراكيون الإصلاحيون، مثل جان جوريس، مفهوم ماركس عن "الديكتاتورية" بالديمقراطية، مفترضين أنها تعني تعليق الرضا الشعبي. [ ٨٩ ]

قدّم الوسط الماركسي "الأرثوذكسي" ، الذي يمثله كارل كاوتسكي ، دفاعًا مشوشًا. قبل عام 1917، كانت كتابات كاوتسكي متضاربة. ففي عام 1893، كتب أن الجمهورية البرلمانية ذات الأغلبية الاشتراكية يمكن أن تكون "أداةً فعّالةً لديكتاتورية البروليتاريا، تمامًا كما هي أداةٌ لديكتاتورية البرجوازية". [ 90 ] [ 91 ] وفي مواضع أخرى، أشار إلى أنه في حين أن "حكم البروليتاريا الطبقي" لا يستلزم بالضرورة "تدابير ديكتاتورية" خاصة، إلا أن مثل هذه التدابير قد تصبح ضرورية. ويرى دريبر أن كاوتسكي لم يُدرك أن المصطلح، عند ماركس، لا يشير إلى التدابير الحكومية على الإطلاق، بل إلى الطابع الطبقي للسلطة السياسية. [ 92 ]

روزا لوكسمبورغ

على النقيض من كلٍّ من المراجعين والوسط الأرثوذكسي، استخدمت روزا لوكسمبورغ مصطلح "ديكتاتورية البروليتاريا" باستمرار بالمعنى الذي يعتبره دريبر المعنى الماركسي الأصلي. فبالنسبة للوكسمبورغ، كانت ديكتاتورية البروليتاريا ببساطة "استيلاء الطبقة العاملة على السلطة السياسية"، وهو ما يُرادف إقامة دولة عمالية. ولم ترَ أي تناقض بين هذه "الديكتاتورية" والديمقراطية، إذ يشير كلاهما إلى حكم الأغلبية الساحقة من السكان. [ 93 ]

في الحركة الماركسية الروسية

لقد اكتسب مفهوم "ديكتاتورية البروليتاريا" معنى خاصاً في الحركة الاشتراكية الروسية، والذي صاغه إلى حد كبير جورجي بليخانوف وأعاد تعريفه لاحقاً فلاديمير لينين .

جورجي بليخانوف وبرنامج عام 1903

جورجي بليخانوف

كان جورجي بليخانوف ، "أبو الماركسية الروسية"، مسؤولاً عن إدخال هذا المصطلح إلى الحركة الروسية وضمان إدراجه في برنامج الحزب. [ 94 ] منذ البداية، ربط تفسير بليخانوف المفهوم بضرورة قمع الثوار المضادين والتضحية بالمبادئ الديمقراطية في سبيل الثورة. في محادثة مع إنجلز عام 1893، أعرب بليخانوف عن رأيه بأن الحكومة الثورية المستقبلية "لن تمنح الحريات لأحد سوى أنفسنا " . أبدى إنجلز استياءه في جلسة خاصة، مشيرًا إلى أحد المقربين منه أن مثل هذا النهج "سيحول الاشتراكية الديمقراطية الروسية إلى طائفة... أو قد يؤدي إلى سلسلة من الانقسامات". [ 95 ] [ 96 ]

تم التعبير عن وجهة نظر بليخانوف علنًا في المؤتمر الثاني للحزب الاشتراكي الديمقراطي العمالي الروسي عام ١٩٠٣. وكان هذا المؤتمر فريدًا من نوعه في الأممية الثانية لإدراجه رسميًا "ديكتاتورية البروليتاريا" في برنامجه، مصرحًا بأنها "الشرط الأساسي الذي لا غنى عنه لهذه الثورة الاجتماعية ". [ ٩٧ ] [ ٤٨ ] خلال المناقشات، جادل أحد المندوبين بضرورة التمسك بالمبادئ الديمقراطية باعتبارها مصونة. ورد بليخانوف ردًا قاطعًا بأنه إذا تطلب نجاح الثورة تقييدًا مؤقتًا لمبدأ ديمقراطي، كحق الاقتراع العام، "فسيكون التردد جريمة". وأعلن أن "مصلحة الثورة هي القانون الأسمى" ( Salus revolutionis suprema lex ). [ ٩٨ ] ويرى دريبر أن هذا الموقف قد مهد الطريق لتفسير مناهض للديمقراطية لهذا المفهوم داخل الماركسية الروسية. [ ٩٩ ]

مفهوم لينين المتطور

فلاديمير لينين

على غرار غيره من الماركسيين الروس، تقبّل لينين المصطلح في البداية كجزء من برنامج الحزب. وفي سياق الثورة الروسية عام 1905 ، وضع صيغة "ديكتاتورية ثورية ديمقراطية للبروليتاريا والفلاحين". كانت هذه "ديكتاتورية طبقية" مصممة خصيصًا لظروف بلد متخلف حيث كانت البروليتاريا أقلية صغيرة، ولم يكن أمامها سوى التحالف مع أغلبية الفلاحين لتحقيق النجاح. [ 100 ] [ 101 ]

في عام ١٩٠٦، في أعقاب فشل الثورة، صاغ لينين تعريفًا جديدًا، وغير مسبوق نظريًا من وجهة نظر دريبر. كتب أن "المصطلح العلمي 'الديكتاتورية' لا يعني أكثر ولا أقل من سلطة غير مقيدة بأي قوانين، وغير خاضعة لأي قواعد على الإطلاق، وقائمة مباشرة على القوة". [ ١٠٢ ] يرى دريبر أن هذا التعريف كان "خطأً نظريًا" لا أساس له في أعمال ماركس أو في التراث التاريخي للمصطلح. بالنسبة للينين، أصبحت "الديكتاتورية" تعني حكومة تعمل خارج أي إطار قانوني. [ ١٠٣ ] ويجادل باحثون آخرون بأن هذه الصياغة تتوافق مع الرؤية الماركسية التقليدية للدولة كأداة لحكم الطبقة، حيث لا بد لأي قوة منتصرة في حرب أهلية أن تكون ديكتاتورية قائمة على القوة، لا على القانون. [ 104 ] على الرغم من أن هذا التعريف ظل غير مستخدم حتى بعد عام 1917، إلا أنه شكل الأساس لحججه اللاحقة التي تبرر تصرفات الدولة السوفيتية. [ 105 ]

في كتابه "الدولة والثورة " (1917)، طوّر لينين تمييز ماركس بين المرحلتين الدنيا والعليا للشيوعية. جادل بأن دولة العمال، خلال المرحلة الأولى، ستظل بحاجة إلى فرض " الحق البرجوازي " - أي مبدأ التوزيع القائم على العمل المُنجز لا على الحاجة. وبهذا المعنى، خلص إلى أنه يبقى لفترة من الزمن "الدولة البرجوازية، دون البرجوازية"، وهي جهاز لفرض عدم المساواة. [ 106 ]

الثورة الروسية وتداعياتها

أدى استيلاء البلاشفة على السلطة في أكتوبر 1917 إلى تحويل "ديكتاتورية البروليتاريا" من مفهوم نظري إلى مسألة سياسية عملية. وقد رسّخ تفسير البلاشفة وواقع النظام السوفيتي المعنى الحديث للمصطلح كدولة الحزب الواحد، وأدى ذلك إلى انقسام نهائي وحاسم في الحركة الماركسية العالمية. [ 107 ]

انشقاق كاوتسكي-لينين

غلاف كتاب "ديكتاتورية البروليتاريا" (1918) لكارل كاوتسكي
صفحة عنوان كتاب "الثورة البروليتارية وكاوتسكي المنشق " (1918) بقلم فلاديمير لينين

اندلع أشدّ خلاف حول مصطلح "ديكتاتورية البروليتاريا" بين لينين وكارل كاوتسكي عام 1918. في كُتيبه "ديكتاتورية البروليتاريا" ، أدان كاوتسكي النظام البلشفي لقمع الأحزاب الاشتراكية الأخرى، وإلغاء الجمعية التأسيسية الروسية ، والحكم بالقوة دون تفويض ديمقراطي. جادل بأن "ديكتاتورية البروليتاريا" عند ماركس تشير إلى حكم الطبقة الحاكمة للأغلبية، الذي يُمارس من خلال جمهورية ديمقراطية، وليست "شكلاً من أشكال الحكم" يُلغي الديمقراطية. [ 108 ]

ردّ لينين في كتابه "الثورة البروليتارية وكاوتسكي المنشق" . دافع عن تصرفات البلاشفة باعتبارها ضرورية، وأعاد التأكيد على تعريفه للديكتاتورية عام 1906 بأنها سلطة تُكتسب وتُحافظ عليها بالقوة، دون أي قيود قانونية. [ 109 ] سخر لينين من دعوة كاوتسكي إلى "الديمقراطية" واصفًا إياها بـ"الديمقراطية البرجوازية" وخيانة للثورة. ومن خلال مقارنة "الديكتاتورية" بـ"الديمقراطية"، دافع لينين عن رؤية طبقية: فالديمقراطية البروليتارية (للطبقة العاملة) تتطلب الديكتاتورية (القمع) على البرجوازية. [ 109 ] ويشير هانت إلى أنه بينما استخدم ماركس وإنجلز لغة قاسية مماثلة بشأن وظائف الدولة العمالية القمعية، فقد فعلا ذلك بافتراض "فترة انتقالية ثورية" - وهي فترة مؤقتة خارجة عن القانون تلي الثورة، حيث تنخرط الطبقة الحاكمة القديمة في مقاومة عنيفة. إلا أنهما لم يدعوا إلى قمع المعارضة السلمية. فعلى سبيل المثال، تسامحت كومونة باريس مع وجود معارضة برجوازية قانونية داخل جمعيتها، وفي مسودة غير منشورة لكتاب " الحرب الأهلية في فرنسا" ، افترض ماركس استمرار وجود معارضة برجوازية قانونية في ظل حكومة وطنية للكومونة. [ 110 ]

نقد لوكسمبورغ

غلاف كتاب الثورة الروسية (كُتب عام 1918؛ نُشر عام 1922) لروزا لوكسمبورغ

قدمت روزا لوكسمبورغ، من سجن ألماني عام ١٩١٨، منظورًا ثالثًا في مقالتها عن الثورة الروسية . فبينما دافعت عن أعمال البلاشفة الثورية، انتقدت بشدة سياساتهم الدكتاتورية. وجادلت بأن دكتاتورية البروليتاريا تتطلب "مشاركة جماهيرية فاعلة وغير محدودة، وديمقراطية مطلقة". وحذرت من أن قمع البلاشفة للحياة السياسية - من خلال إلغاء الانتخابات وحرية الصحافة والتجمع - لن يؤدي إلى دولة عمالية، بل إلى "دكتاتورية حفنة من السياسيين"، "دكتاتورية برجوازية بالمعنى اليعقوبي". [ ١١١ ] [ ١١٢ ] وخلصت في عبارتها الشهيرة: "الحرية التي تقتصر على مؤيدي الحكومة، وعلى أعضاء حزب واحد فقط - مهما بلغ عددهم - ليست حرية على الإطلاق. الحرية دائمًا وحصرًا هي حرية من يفكر بشكل مختلف". [ ١١١ ]

من دكتاتورية الطبقة إلى دكتاتورية الحزب

في خضم الحرب الأهلية الروسية ، اندمج مفهوم دكتاتورية البروليتاريا بشكل صريح مع فكرة دكتاتورية الحزب البلشفي. وأدت ويلات الحرب إلى إبادة الطبقة العاملة الروسية، مما جعل الديمقراطية الجماهيرية للسوفيتات غير عملية. وبحلول مارس/آذار 1919، أقر لينين بأن السوفيتات لم تعد أجهزة حكم من قبل الشعب العامل، بل أصبحت أجهزة حكم للشعب العامل، يديرها "القسم المتقدم من البروليتاريا"، أي الحزب. [ 113 ] وبحلول عام 1920، كان قادة البلاشفة يجادلون علنًا بأن حكم الطبقة العاملة لا يمكن تحقيقه إلا من خلال حزبها الطليعي . وكتب ليون تروتسكي ، في كتابه "الإرهاب والشيوعية "، أنه من الممكن الحديث عن "دكتاتورية البروليتاريا التي تقودها دكتاتورية حزبها". وبالمثل، جادل نيكولاي بوخارين بأن "ديكتاتورية البروليتاريا هي في جوهرها ديكتاتورية طليعتها"، أي الحزب الشيوعي . [ 114 ] وصرح لينين في عام 1921 بأن ديكتاتورية البروليتاريا مستحيلة "من خلال منظمة تضم الطبقة بأكملها" لأن البروليتاريا لا تزال "منقسمة، ومنحطة، وفاسدة". لذا، لا يمكن ممارستها إلا من قبل طليعة استوعبت الطاقة الثورية للطبقة. [ 115 ]

مع نهاية الحرب الأهلية، تحولت دكتاتورية البروليتاريا، نظريًا وعمليًا، إلى دكتاتورية الحزب، وهو مفهوم، بحسب دريبر، كان نقيضًا لما قصده ماركس. [ 116 ] [ 117 ] يلخص روبرت إكس. وير هذا التحول، إذ يقارن بين مفهوم ماركس لدكتاتورية البروليتاريا - أي حق الطبقة العاملة في تقرير مصيرها في مواجهة حكم النخبة أو الطليعة - وبين رؤية لينين للدولة التي تعمل لصالح البروليتاريا بطريقة دكتاتورية. [ 118 ] ووفقًا لهانت، فإن هذه الرؤية متجذرة في فكرة الطليعة في التراث الثوري الروسي، والتي عارضها ماركس وإنجلز أنفسهما باستمرار. ففي تحليلهما للحركة الثورية في روسيا، جادلا بأن الثورة يجب أن تُصنع "بواسطة أمة"، لا "بواسطة حزب"، ونددا بالمفاهيم النخبوية والتآمرية لشخصيات مثل باكونين. [ 119 ]

على النقيض من الرواية التي تُصوّر قطيعة حادة بين ماركس ولينين، يُجادل باحثون آخرون، مثل جون إهرنبرغ، بوجود استمرارية جوهرية في نظريتهما السياسية. يرى إهرنبرغ أن دكتاتورية البروليتاريا هي جوهر الديمقراطية في الماركسية، إذ تُحدّد مسار الانتقال الكامل من الرأسمالية إلى الشيوعية. من هذا المنظور، لا يُعدّ عمل لينين "تحريفًا" بل تطويرًا وتطبيقًا أصيلًا لمبادئ ماركس وإنجلز الأساسية على الظروف الخاصة بروسيا الثورية. يُؤكّد هذا التفسير أن المفهوم، بالنسبة للمفكرين الثلاثة، يُمثّل القوة السياسية اللازمة لقيادة ثورة اجتماعية شاملة و"كسر" الدولة البرجوازية القديمة لصالح شكل جديد أكثر ديمقراطية، مثل كومونة باريس أو السوفيتات. [ 120 ]

جوزيف ستالين

تمّت صياغة معادلة لينين رسميًا في عهد جوزيف ستالين . ففي عام 1926، صرّح بأنّ دكتاتورية البروليتاريا "هي في جوهرها دكتاتورية طليعتها، ودكتاتورية حزبها، باعتباره القوة الدافعة الرئيسية للبروليتاريا". [ 112 ] في عهد ستالين، استُخدم هذا المصطلح لتبرير نظام القمع الجماعي وإرهاب الدولة. [ 112 ] في دستور الاتحاد السوفيتي لعام 1936 ، أُعيد تعريف الدولة رسميًا على أنها "دولة اشتراكية للعمال والفلاحين"، وهي صيغة حلّت تدريجيًا محل مصطلح "دكتاتورية البروليتاريا"، ما جعله ينتمي إلى حقبة تاريخية ماضية. [ 112 ]

الاستخدام اللاحق وتطور المفهوم

التخلي في الديمقراطية الاجتماعية الغربية

بعد الحرب العالمية الثانية ، رسّخ صعود الاتحاد السوفيتي وبداية الحرب الباردة ارتباط "ديكتاتورية البروليتاريا" بالحكم الشيوعي ذي الحزب الواحد. في أوروبا الغربية، اتبعت الأحزاب الاشتراكية والديمقراطية الاجتماعية السائدة، حيثما وصلت إلى السلطة، مسارًا إصلاحيًا متميزًا ضمن النظام الرأسمالي بدلًا من الاشتراكية الثورية. [ 121 ] أدى ذلك إلى موجة جديدة من التحريفية في خمسينيات القرن العشرين، هاجمت الهدف الاشتراكي الكلاسيكي المتمثل في إلغاء الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج. [ 122 ] ووفقًا للمؤرخ دونالد ساسون، فإن هذه التحريفية الجديدة "تفتخر ببراغماتيتها وواقعيتها، وفي الوقت نفسه، تكون أخلاقية للغاية"، لكنها "رفضت الماركسية عمدًا" وجمودها النظري. [ 123 ]

تجلّى هذا التحوّل الأيديولوجي في برنامج غودسبرغ الذي أطلقه الحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني عام ١٩٥٩. فقد تخلى الحزب عن النظريات الماركسية للصراع الطبقي والثورة، وأعاد تعريف هدفه بأنه "اقتصاد سوق اجتماعي"، وأسسه الفلسفية بأنها "متجذرة في الأخلاق المسيحية والإنسانية والفلسفة الكلاسيكية". [ ١٢٣ ] وفي بريطانيا، جادل الجناح التحريفي لحزب العمال ، ولا سيما المنظّر أنتوني كروسلاند في كتابه "مستقبل الاشتراكية" (١٩٥٦)، بأن الرأسمالية الكلاسيكية قد تحوّلت إلى نظام جديد. وزعم أن القضية المحورية لم تعد الملكية العامة مقابل الملكية الخاصة، بل السعي لتحقيق المساواة الاجتماعية والرفاه في إطار اقتصاد مختلط مُدار. [ ١٢٤ ] وبحلول نهاية خمسينيات القرن العشرين، أصبح هذا التخلي، الرسمي أو غير الرسمي، عن المذهب الماركسي سمةً مشتركةً بين جميع الأحزاب الاشتراكية في أوروبا الغربية تقريبًا. [ 123 ] هذا التحول يعني أن مفهوم "ديكتاتورية البروليتاريا"، إلى جانب الهدف المرتبط به والمتمثل في الإطاحة الثورية بالدولة الرأسمالية، قد تم رفضه بشكل قاطع من قبل التيار الرئيسي للديمقراطية الاجتماعية الغربية. [ 122 ]

التطور في الكتلة السوفيتية

في الكتلة السوفيتية ، تطور الوضع الرسمي للمصطلح أيضًا. فبعد الحرب العالمية الثانية، أُنشئت دول شيوعية في أوروبا الشرقية تحت مسمى " ديمقراطيات الشعب ". في البداية، قُدِّمت هذه الدول كمسار متميز ومتعدد الطبقات نحو الاشتراكية، يختلف عن النموذج السوفيتي. إلا أنه بعد انفصالها عن يوغوسلافيا عام ١٩٤٨ ، تم التخلي عن هذه العقيدة. وبحلول عام ١٩٤٩، أُعيد تعريف ديمقراطيات الشعب رسميًا على أنها شكل من أشكال دكتاتورية البروليتاريا، وأُعلن النموذج السوفيتي إلزاميًا للجميع. [ ١٢٥ ]

نيكيتا خروتشوف

حدث تحول نظري كبير بعد وفاة ستالين . ففي المؤتمر الثاني والعشرين للحزب الشيوعي عام ١٩٦١، أعلن نيكيتا خروتشوف أن دكتاتورية البروليتاريا قد "أنجزت مهمتها التاريخية" ولم تعد ضرورية في الاتحاد السوفيتي. وأُعيد تعريف الطبيعة الطبقية للدولة: إذ أصبح الاتحاد السوفيتي يُعتبر " دولة الشعب بأكمله ". [ ١٢٦ ] وكان الهدف المعلن هو بناء مجتمع استهلاكي قادر على المنافسة السلمية مع الغرب، وكان الأبطال الجدد هم "الخبراء والمثقفون التقنيون"، وليس البروليتاريا الصناعية. [ ١٢٧ ]

الانتقادات داخل الحزب الشيوعي

كان هذا المفهوم نقطة خلاف رئيسية داخل الحركة الشيوعية العالمية، لا سيما بعد عملية اجتثاث الستالينية .

النقد اليوغسلافي

بعد انفصالهم عن موسكو عام ١٩٤٨، طوّرت رابطة شيوعيي يوغوسلافيا نقدًا متواصلًا للتفسير السوفيتي. جادلوا ضدّ الربط الستاليني بين دكتاتورية البروليتاريا وحكم الحزب الواحد الإرهابي. فسّر المنظّرون اليوغسلافيون المفهوم بمعناه الأوسع، لا كشكلٍ مُحدّدٍ للدولة، بل باعتباره "الجوهر الاجتماعي، أي الطبقي السياسي" للسلطة. جادلوا بأنّ أشكالها قد تكون مُتنوّعة، تتراوح بين "الدكتاتورية الثورية والحكومة البرلمانية التي تتمتّع فيها الطبقة العاملة  بنفوذٍ حاسم"، ويجب أن تتكيّف مع الظروف الوطنية والتاريخية المُختلفة. [ ١٢٨ ]

النقد الصيني

ماو تسي تونغ

رفض الحزب الشيوعي الصيني ، بقيادة ماو تسي تونغ ، بشدة تخلي الاتحاد السوفيتي عن هذا المفهوم. ووجه الصينيون انتقاداتهم بشكل أساسي إلى الأطروحة السوفيتية الجديدة حول "دولة الشعب بأكمله". ووصفوا هذه الأطروحة بأنها "خيانة" للماركسية و"خدعة" تهدف إلى التغطية على "تحريفية" خروتشوف. ووفقًا للرؤية الصينية، يجب أن تستمر دكتاتورية البروليتاريا طوال فترة الانتقال إلى الشيوعية، لأن الصراع الطبقي لا يزال قائمًا. وزعموا أن الاتحاد السوفيتي لم يحقق مجتمعًا لا طبقيًا، بل خلق "عناصر رأسمالية جديدة". ونتيجة لذلك، جادلوا بأن خروتشوف لم يلغِ دكتاتورية البروليتاريا، بل استبدلها بـ"دكتاتورية الزمرة التحريفية" و"دكتاتورية طبقة متميزة من البرجوازية السوفيتية" على الجماهير. [ 129 ]

في أواخر عهد ماو، استُخدم هذا المفهوم لمهاجمة السياسات الاقتصادية المعتدلة و" اليمين البرجوازي ". [ 130 ] بعد وفاة ماو ، استبدلت قيادة دينغ شياو بينغ المصطلح بـ" ديكتاتورية الشعب الديمقراطية "، مُعرّفةً إياه رسميًا بأنه مطابقٌ له جوهريًا ولكنه أكثر ملاءمةً لظروف الصين. [ 131 ] وبينما أُعلن القضاء على الطبقات المُستغِلّة، أكد دينغ على استمرار "شكلٍ خاص" من الصراع الطبقي، مما يستدعي وجود ديكتاتورية لقمع "العناصر المُعادية للاشتراكية". [ 132 ] خلال ثمانينيات القرن العشرين، ازداد انتقاد الإصلاحيين الراديكاليين لهذا المفهوم، رابطين إياه بـ"الاستبداد الإقطاعي" والمبالغة في التركيز على الإكراه. [ 133 ] ودعا البعض في نهاية المطاف إلى دولة تُمثل "جميع المواطنين"، مُتخليةً عن "انحيازها للبروليتاريا"، [ 134 ] وبحلول نهاية العقد، حلت لغة الحقوق الفردية محل المصطلحات الطبقية إلى حد كبير في الخطاب الإصلاحي. [ 135 ] في أعقاب احتجاجات ومذبحة ميدان تيانانمين عام 1989 ، عادت عبارة "ديكتاتورية البروليتاريا" إلى الظهور في الخطاب الرسمي حيث سعت القيادة إلى إعادة تأكيد سلطتها العقائدية. [ 64 ]

الشيوعية الأوروبية

في سبعينيات القرن العشرين، اكتسب مفهوم الشيوعية الأوروبية نفوذًا بين بعض الأحزاب الشيوعية الغربية كبديل ديمقراطي للنموذج اللينيني. وقد مثّل محاولةً لصياغة "طريق ثالث" بين الاشتراكية على النمط السوفيتي والديمقراطية الاجتماعية. وكان الحزب الشيوعي الإيطالي ، بقيادة إنريكو بيرلينغوير ، أبرز الداعمين لهذه الاستراتيجية. وقد نظّر بيرلينغوير لـ" التسوية التاريخية " ( compromesso storico )، مُجادلًا بأن حكومة يسارية في دولة رأسمالية لا يُمكنها البقاء بأغلبية ضئيلة فقط ("51 بالمئة"). بل يتطلب الأمر ائتلافًا اجتماعيًا وسياسيًا واسعًا يضم القوى الكاثوليكية التقدمية، كما يُمثلها حزب الديمقراطية المسيحية في إيطاليا . [ 136 ] هدفت هذه الاستراتيجية إلى الدفاع عن الديمقراطية وتوسيع نطاقها من خلال إصلاحات هيكلية داخل الدولة القائمة، رافضةً صراحةً الاستيلاء الثوري على السلطة. [ 137 ]

في ذروة نفوذها، وبعد حصولها على 34.4% من الأصوات في الانتخابات العامة عام 1976 ، قدم الحزب الشيوعي الإيطالي دعمًا خارجيًا لحكومة الحزب الديمقراطي المسيحي في فترة "التضامن الوطني"، لكنه لم ينضم إلى مجلس الوزراء قط. [ 138 ] وقد فشلت هذه الاستراتيجية في نهاية المطاف، نتيجة اختطاف وقتل زعيم الحزب الديمقراطي المسيحي، ألدو مورو، على يد الألوية الحمراء عام 1978، وعداء كل من الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي. [ 139 ] وعقب ثورات عام 1989 ، حلّ الحزب الشيوعي الإيطالي نفسه رسميًا وأعاد تأسيس نفسه باسم الحزب الديمقراطي لليسار ، وانضم إلى الأممية الاشتراكية . [ 140 ] كما تخلت أحزاب أخرى عن العقيدة اللينينية. فقد تخلى الحزب الشيوعي الفرنسي رسميًا عن "ديكتاتورية البروليتاريا" في مؤتمره الثاني والعشرين عام 1976، [ 141 ] بينما سلك الحزب الشيوعي الإسباني ، بقيادة سانتياغو كاريلو ، مسارًا شيوعيًا أوروبيًا مماثلًا. [ 142 ]

علم التأريخ

بحسب هال دريبر ، بدأ سوء الفهم الحديث لـ"ديكتاتورية البروليتاريا" باعتبارها شكلاً من أشكال حكم الحزب الواحد أو ديكتاتورية الأقلية مع الاشتراكي الديمقراطي الألماني إدوارد برنشتاين في مطلع القرن العشرين. سعى برنشتاين، مؤسس التحريفية في الماركسية، إلى تصوير المرحلة الثورية لماركس على أنها انحراف "بلانكيست" غير ناضج. زعم أن دعوة ماركس للثورة لم تكن مبنية على فهم علمي للضرورة التاريخية، بل على "تقديس الإرادة الخالصة كدافع ثوري"، وهي رؤية طوعية ربطها بالبلانكية. وبناءً على هذا المنطق، فإن كل من دعا إلى الثورة كان "بلانكيستيًا"، بغض النظر عن آرائه بشأن انقلابات الأقليات أو ديكتاتوريات الأحزاب. [ 143 ]

يجادل دريبر بأن بيرنشتاين قد اختلق "خرافة" بادعائه أن البيان الشيوعي كان "بلانكيًا حتى النخاع"، وأن ماركس لم يتخلص من البلانكية إلا بعد فشل ثورات عام 1848. ويؤكد دريبر أن هذا التفسير مبني على تحريف السجل التاريخي وتجاهل نقد ماركس المتواصل للانقلابات وسياسات المؤامرة. [ 144 ] وقد تبنى كتاب آخرون، بمن فيهم الاشتراكيون الإصلاحيون والمناهضون للماركسية، "أسطورة ماركس-بلانكية"، وأصبحت سمة شائعة في الدراسات " الماركسية ". وينتقد دريبر مؤرخين لاحقين مثل جورج ليشتهايم وبرترام د. وولف لتكريسهم هذه الأسطورة، غالبًا دون تقديم أي دليل يتجاوز مزاعم بيرنشتاين الأصلية. [ 145 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ درابر 1986 ، ص 11.
  2. ↑ درابر 1987 ، ص 11.
  3. ↑ درابر 1986 ، ص 12-13.
  4. ↑ درابر 1987 ، ص 11-12.
  5. ↑ درابر 1986 ، ص 16.
  6. ↑ درابر 1986 ، ص 20.
  7. ↑ درابر 1986 ، ص 20-21.
  8. ↑ درابر 1987 ، ص 12.
  9. ↑ درابر 1986 ، ص 37.
  10. ↑ درابر 1986 ، ص 22-24.
  11. 1 2 هانت 1974 ، ص 289.
  12. 1 2 Draper 1986 ، ص. 178.
  13. 1 2 درابر 1986 ، ص 30-31.
  14. ↑ درابر 1986 ، ص 30.
  15. 1 2 دريبر 1987 ، ص. 13.
  16. ↑ درابر 1986 ، ص 33-34.
  17. ↑ ليونارد 1972 ، ص 429.
  18. ↑ درابر 1986 ، ص 39.
  19. ↑ درابر 1987 ، ص 15.
  20. ↑ هانت 1974 ، ص 171، 153-154.
  21. ↑ درابر 1986 ، ص 41.
  22. ↑ درابر 1986 ، ص 33.
  23. ↑ درابر 1986 ، ص 211-213.
  24. ↑ درابر 1987 ، ص 26.
  25. ↑ درابر 1986 ، ص 212.
  26. 1 2 درابر 1987 ، ص 25-26.
  27. ↑ هانت 1974 ، ص 340-341.
  28. ↑ درابر 1987 ، ص 23.
  29. ↑ درابر 1986 ، ص 179.
  30. ↑ هانت 1974 ، ص 301.
  31. 1 2 3 بيليس 1979 ، ص 24.
  32. ↑ درابر 1986 ، ص 180.
  33. ↑ درابر 1987 ، ص 23-24.
  34. 1 2 3 ليونارد 1972 ، ص 430.
  35. ↑ درابر 1986 ، ص 181.
  36. ↑ درابر 1987 ، ص 24.
  37. ↑ هانت 1974 ، ص 302.
  38. ↑ درابر 1986 ، ص 185.
  39. ↑ درابر 1987 ، ص 25.
  40. ↑ درابر 1986 ، ص 193، 197-198.
  41. ↑ هانت 1974 ، ص 298.
  42. ↑ بيليس 1979 ، ص 27.
  43. ↑ درابر 1986 ، ص 247.
  44. ↑ درابر 1987 ، ص 28.
  45. ↑ درابر 1986 ، ص 293.
  46. ↑ درابر 1987 ، ص 31.
  47. 1 2 3 4 5 Ware 2019 ، ص. 163.
  48. 1 2 3 4 5 ليونارد 1972 ، ص 431.
  49. ↑ درابر 1986 ، ص 374.
  50. ^ بيليس 1979 ، ص 26-27.
  51. ↑ درابر 1986 ، ص 302.
  52. ↑ درابر 1987 ، ص 33.
  53. ↑ هانت 1974 ، ص 311.
  54. ↑ هانت 1984 ، ص 322.
  55. ↑ هانت 1974 ، ص 320، 326.
  56. 1 2 هانت 1974 ، ص 327.
  57. ↑ هانت 1974 ، ص 321-322.
  58. ↑ هانت 1984 ، ص 117.
  59. ↑ هانت 1974 ، ص 324.
  60. ↑ هانت 1984 ، ص 259.
  61. ↑ Ware 2019 ، ص 186.
  62. ↑ درابر 1986 ، ص 304.
  63. ↑ درابر 1987 ، ص 34.
  64. 1 2 ميسرا 1998 ، ص 148.
  65. ↑ بيليس 1979 ، ص 28.
  66. ↑ درابر 1986 ، ص 317.
  67. 1 2 درابر 1987 ، ص 37.
  68. ↑ Ware 2019 ، ص 162.
  69. ↑ بيليس 1979 ، ص 38.
  70. ↑ درابر 1986 ، ص 318.
  71. ↑ ساسون 1996 ، ص 66.
  72. ↑ هانت 1974 ، ص 333.
  73. ↑ هانت 1984 ، ص 354.
  74. ↑ درابر 1986 ، ص 270.
  75. ↑ درابر 1987 ، ص 29.
  76. 1 2 بيليس 1979 ، ص. 30.
  77. ↑ درابر 1986 ، ص 272.
  78. ↑ بيليس 1979 ، ص 34.
  79. ↑ بيليس 1979 ، ص 32.
  80. ↑ درابر 1986 ، ص 273.
  81. 1 2 درابر 1987 ، ص. 30.
  82. ↑ هانت 1984 ، ص 129-131، 366.
  83. ↑ هانت 1984 ، ص 126، 135.
  84. ↑ بيليس 1979 ، ص 35.
  85. ↑ هانت 1984 ، ص 135.
  86. ↑ درابر 1986 ، ص 275-276.
  87. ↑ درابر 1987 ، ص 42، 44-45.
  88. ↑ درابر 1987 ، ص 46-47.
  89. ↑ درابر 1987 ، ص 50.
  90. ↑ درابر 1987 ، ص 54.
  91. ↑ ساسون 1996 ، ص 60.
  92. ↑ درابر 1987 ، ص 57.
  93. ↑ درابر 1987 ، ص 58-60.
  94. ↑ درابر 1987 ، ص 64.
  95. ↑ هانت 1974 ، ص 335.
  96. ↑ درابر 1987 ، ص 39-40.
  97. ↑ درابر 1987 ، ص 68.
  98. ↑ درابر 1987 ، ص 70.
  99. ↑ درابر 1987 ، ص 83.
  100. ↑ درابر 1987 ، ص 83-84.
  101. ↑ إهرنبرغ 1992 ، ص 54، 60-61.
  102. ↑ درابر 1987 ، ص 90.
  103. ↑ درابر 1987 ، ص 91.
  104. ↑ إهرنبرغ 1992 ، ص 61، 72-73.
  105. ↑ درابر 1987 ، ص 94.
  106. ↑ بيليس 1979 ، ص 58.
  107. ↑ درابر 1987 ، ص 8، 106.
  108. ↑ درابر 1987 ، ص 127-128.
  109. 1 2 Draper 1987 ، ص. 129 ، 133–134.
  110. ↑ هانت 1984 ، ص 192-194، 198-199.
  111. 1 2 درابر 1987 ، ص 115-116.
  112. 1 2 3 4 ليونارد 1972 ، ص 433.
  113. ↑ بيليس 1979 ، ص 72.
  114. ↑ درابر 1987 ، ص 138، 140.
  115. ↑ بيليس 1979 ، ص 60.
  116. ↑ هانت 1974 ، ص 342.
  117. ↑ درابر 1987 ، ص 141.
  118. ↑ Ware 2019 ، ص 191.
  119. ↑ هانت 1984 ، الصفحات 316، 318، 323.
  120. ↑ إهرنبرغ 1992 ، ص 14، 174، 185.
  121. ↑ ساسون 1996 ، ص 77، 135.
  122. 1 2 ساسون 1996 ، ص. 129.
  123. 1 2 3 ساسون 1996 ، ص 130.
  124. ↑ ساسون 1996 ، ص 133-135، 129.
  125. ↑ ليونارد 1972 ، ص 433-434.
  126. ↑ ليونارد 1972 ، ص 435.
  127. ↑ ساسون 1996 ، ص 152.
  128. ↑ ليونارد 1972 ، ص 435-436.
  129. ↑ ليونارد 1972 ، ص 436.
  130. ↑ ميسرا 1998 ، ص 118.
  131. ↑ ميسرا 1998 ، ص. 118، 37، 141، 143.
  132. ↑ ميسرا 1998 ، ص 127، 142.
  133. ↑ ميسرا 1998 ، ص 143، 172، 192.
  134. ↑ ميسرا 1998 ، ص 146.
  135. ↑ ميسرا 1998 ، ص 147-148، 197.
  136. ↑ ساسون 1996 ، ص 575.
  137. ↑ ساسون 1996 ، ص 576، 588.
  138. ↑ ساسون 1996 ، ص 584، 591.
  139. ↑ ساسون 1996 ، ص 585.
  140. ↑ ساسون 1996 ، ص 753.
  141. ↑ ساسون 1996 ، ص 538.
  142. ↑ ساسون 1996 ، ص 599، 601.
  143. ↑ درابر 1986 ، ص 337، 340.
  144. ↑ درابر 1986 ، ص 351، 338.
  145. ↑ درابر 1986 ، ص 343، 347.

المراجع

  • بيليس، بول (1979). الماركسية والاتحاد السوفيتي: نظرية دكتاتورية البروليتاريا والتحليل الماركسي للمجتمع السوفيتي . لندن: مطبعة ماكميلان. ISBN 978-0-333-25887-3.
  • دريبر، هال (1986). نظرية كارل ماركس للثورة، المجلد 3: "ديكتاتورية البروليتاريا" . نيويورك: دار النشر مونثلي ريفيو. ISBN 978-0-85345-674-2.
  • دريبر، هال (1987). "ديكتاتورية البروليتاريا" من ماركس إلى لينين . نيويورك: دار النشر مونثلي ريفيو. ISBN 978-0-85345-726-8.
  • إهرنبرغ، جون (1992). دكتاتورية البروليتاريا: نظرية الماركسية للديمقراطية الاشتراكية . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-90453-7.
  • ليونارد، فولفغانغ (1972). "ديكتاتورية البروليتاريا". في كيرنز، سي دي (محرر). الماركسية والشيوعية والمجتمع الغربي: موسوعة مقارنة . المجلد  3. نيويورك: هيردر وهيردر.
  • هانت، ريتشارد ن. (1974). الأفكار السياسية لماركس وإنجلز، المجلد الأول: الماركسية والديمقراطية الشمولية، 1818-1850 . بيتسبرغ: مطبعة جامعة بيتسبرغ. ISBN 978-0-8229-3285-7.
  • هانت، ريتشارد ن. (1984). الأفكار السياسية لماركس وإنجلز، المجلد 2: الماركسية الكلاسيكية، 1850-1895 . بيتسبرغ: مطبعة جامعة بيتسبرغ. ISBN 978-0-8229-3496-7.
  • ميسرا، كالبانا (1998). من ما بعد الماوية إلى ما بعد الماركسية: تآكل الأيديولوجية الرسمية في الصين في عهد دينغ . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-92033-9.
  • ساسون، دونالد (1996). مئة عام من الاشتراكية: اليسار الأوروبي الغربي في القرن العشرين . لندن: آي بي توريس. ISBN 978-1-85043-879-3.
  • وير، روبرت إكس. (2019). ماركس حول التحرر والأهداف الاشتراكية: استعادة ماركس للمستقبل . ماركس، إنجلز، والماركسية. تشام، سويسرا: بالغراف ماكميلان. doi : 10.1007/978-3-319-97716-4 . ISBN 978-3-319-97715-7.