قراءات

لم تستخدم المخطوطات المبكرة للقرآن علامات التشكيل لا للحركات ولا لتمييز القيم المختلفة للرسم [ انظر الرسم البياني على اليمين ] ، أو على الأقل استخدمتها "بشكل متقطع وغير كافٍ لإنشاء نص واضح تمامًا" . ^{[ 10 ]}

اتُخذت خطوات تدريجية لتحسين تهجئة القرآن الكريم، ففي القرن الأول الميلادي استُخدمت النقاط لتمييز الحروف الساكنة المتشابهة في الشكل (وهي أسلاف الإعجام )، ثم استُخدمت علامات التشكيل (للدلالة على الحركات المختلفة، مثل الحركات ) والتنغيم بحبر ذي ألوان مختلفة عن النص (أبو الأسود الدعالي (توفي عام 69 هـ/688 م). (لا علاقة لهذه الألوان بالألوان المستخدمة في الرسم البياني على اليمين). وفي وقت لاحق، استُبدلت الألوان المختلفة بعلامات التشكيل المستخدمة في الكتابة العربية اليوم.

حذّر آدم بورسي من أن تفاصيل التقارير التي تفيد بإضافة علامات التشكيل بتوجيه من الحجاج في عهد الخليفة عبد الملك بن مروان تُعدّ "تطورًا متأخرًا نسبيًا"، وأنه "مع أن عبد الملك و/أو الحجاج يبدو أنهما لعبا دورًا في تطور النص القرآني، إلا أن إدخال علامات التشكيل في النص لم يكن جزءًا من هذه العملية، ومن غير الواضح ما هو التطور الذي طرأ على استخدام علامات التشكيل في عهدهما". كانت المخطوطات تستخدم علامات التشكيل الساكنة بشكل محدود، ولكنها في ذلك الوقت "لا تحتوي على أي دليل على فرض نوع الكتابة الكاملة المنقطة التي تشير المصادر التاريخية إلى أنها كانت هدف الحجاج المقصود"، على الرغم من "وجود بعض الأدلة المخطوطية على إدخال علامات التشكيل في القرآن في هذه الفترة". ^{[ 21 ]}

في غضون ذلك، وقبل أن تُدوَّن الاختلافات في القرآن الكريم كتابةً بالكامل، حُفِظَ القرآن عن طريق التلاوة من جيل إلى جيل. وكان يتلوه قراء بارزون يتبعون أسلوبًا روائيًا معينًا، وقد حفظوا القرآن عن ظهر قلب (يُعرفون بالحافظين ). وفقًا لتشابا أوكفاث،

في عهد الخلفاء [أي جيل المسلمين الذين خلفوا صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ] وما بعده بقليل، اشتهر قراءٌ بارعون بتدريس القرآن الكريم في مدنٍ مثل مكة والمدينة والكوفة والبصرة والشام . وقد استقطبوا طلابًا من شتى أنحاء الدولة الإسلامية المترامية الأطراف، وارتبطت طرق قراءتهم بأسمائهم. ولذا يُقال [على سبيل المثال] إنه يقرأ على طريقة ابن كثير أو نافع؛ إلا أن هذا لا يعني أن هذين القارئين [ابن كثير أو نافع] هما مبتكرا هذه القراءات، وإنما ارتبطت أسماؤهما بطريقة القراءة هذه لمجرد أن قراءتهما للطريقة النبوية للقراءة حظيت بالثناء على صحتها ودقتها، وأصبحت أسماؤهما مرادفةً لهذه القراءات. في الواقع، تعود قراءتهما إلى الطريقة النبوية للقراءة بسندٍ متصل. ^{[ 22 ] [ 4 ]}

كان لكل قارئ اختلافات في قواعد التجويد ، وقد تختلف بعض الكلمات في تلاوتهم للقرآن، أو قد تكون لها صيغ صرفية مختلفة (صيغة الكلمة) مع أنها من نفس الجذر. ويختلف العلماء في أسباب اختلاف التلاوات (انظر أدناه). وتعطي عائشة عبد الرحمن بيولي مثالاً على سلسلة من التلاوات «التي يُحتمل أن تجدها... في آخر المصحف» من حرف ورش ، عائدةً من ورش إلى الله نفسه: «رواية الإمام ورش عن نافع المدني عن أبي جعفر يزيد بن القعقع عن عبد الله بن عباس عن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الخالق». ^{[ 23 ]}

بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ظهرت العديد من القراءات، وصف أبو عبيد القاسم بن سلام 25 قراءة منها بعد قرنين من وفاته. وقد اختيرت القراءات السبع المعروفة حاليًا في القرن الرابع الميلادي على يد أبي بكر بن مجاهد (توفي عام 936 ميلاديًا) من بين أبرز قراء عصره، ثلاثة من الكوفة ، وواحد من كل من مكة والمدينة والبصرة ودمشق . ^{[ 24 ]} لاحقًا، أُضيفت ثلاث قراءات أخرى ليصبح المجموع عشر قراءات. (توفي القراء السبعة الأوائل المذكورون في القراءات في القرنين الثاني والثالث الميلاديين، وتتراوح تواريخ وفاتهم بين عامي 118 و229 ميلاديًا ) .

كان كل قارئ يتلو على راويين ، وتُعرف رواياتهما بالروايات ، وتُسمى باسم الراوي الأصلي ( رواية ، مفرد رواية ). ^{[ ملاحظة 9 ]} ولكل راوٍ طرق (أسطر نقل)، مع وجود تنويعات أخرى ابتكرها تلاميذ بارزون للشيخ، وسُميت باسمهم. ومن الطرق المنقولة الوجوه : وجه فلان من طريق فلان. ويبلغ عدد الروايات حوالي عشرين رواية ، وعدد الطرق ثمانين . ^{[ 5 ]}

في ثلاثينيات القرن الثامن عشر، أشار مترجم القرآن جورج سيل إلى سبع طبعات رئيسية للقرآن، "اثنتان منها نُشرتا واستُخدمتا في المدينة المنورة، وثالثة في مكة، ورابعة في الكوفة، وخامسة في البصرة، وسادسة في الشام، وسابعة تُسمى الطبعة المشتركة". ويذكر أن "الخلاف الرئيسي بين طبعاتهم المختلفة للقرآن يكمن في تقسيم الآيات وترقيمها". ^{[ 26 ]}

بعض القراء والعلماء البارزين في التاريخ الإسلامي الذين عملوا مع القراءات كعلم من علوم الدين هم: ^{[ 8 ]}

كان أبو عبيد القاسم بن سلام (774-838م) أول من وضع علمًا موثقًا للتجويد (مجموعة من القواعد المتعلقة بالنطق الصحيح للحروف بجميع صفاتها وتطبيق مختلف طرق التلاوة التقليدية)، حيث وضع قواعد أسماء التجويد ودوّنها في كتابه " القراءات". وذكر نحو 25 قارئًا، من بينهم القراء المتواتر السبعة. ^{[ 27 ]} وجعل من التلاوة، التي تناقلها القراء عبر الأجيال، علمًا ذا قواعد ومصطلحات ونطق محدد. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

كتب أبو بكر بن مجاهد (859 - 936 م) كتابًا بعنوان "كتاب السبع في القراءات". وهو أول من حصر عدد القراء في سبعة قراء معروفين. وقد أخذ بعض العلماء، مثل ابن الجزري ، هذه القائمة السبعة من ابن مجاهد، وأضافوا إليها ثلاثة قراء آخرين (أبو جعفر من المدينة، ويعقوب من البصرة، وخلف من الكوفة) ليصبح العدد المعتمد عشرة قراء. ^{[ 27 ] [ 4 ]}

كتب الإمام أبو إسحاق الشاطبي (1320 - 1388 م) قصيدة توضح أشهر طريقتين متوارثتين عن كل من الأئمة السبعة الأقوياء، المعروفين بالشاطبية. وقد وثق فيه قواعد القراءة لنافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي وحمزة. ويبلغ طوله 1173 سطراً، ويعد مرجعاً رئيسياً للقراءات السبع. ^{[ 30 ]}

كتب ابن الجزري (1350 - 1429 م) قصيدتين كبيرتين في القراءات والتجويد. الأولى هي الدرة المعانية ، وهي قراءات لثلاثة من كبار القراء، أضيفت إلى القراءات السبعة في الشاطبية، ليصبح المجموع عشرة. أما الثانية فهي طيبة النشر ، وهي 1014 بيتًا تتناول القراء العشرة الكبار بتفصيل دقيق، وقد كتب ابن الجزري شرحًا لها أيضًا.

جميع القراءات المقبولة عند ابن الجزري تتبع ثلاثة قواعد أساسية: ^{[ 31 ]}

1. التوافق مع الهيكل الصوتي للمخطوطة العثمانية .
2. التوافق مع قواعد اللغة العربية.
3. سلسلة نقل موثوقة.

تُسمى القراءات التي لا تستوفي هذه الشروط بالقراءات الشاذة . أما القراءات الأخرى المنقولة عن الصحابة والتي تختلف عن المذهب العثماني، فقد تمثل حرفًا منسوخًا أو مهجورًا ، أو قراءةً تحتوي على تغييرات في الكلمات للشرح أو لتيسير القراءة للمتعلم. وبحسب الإجماع المعاصر ، لا يجوز قراءة الروايات الشاذة في الصلاة، ولكن يمكن دراستها أكاديميًا. ^{[ 4 ]} وكانت قراءة عبد الله بن مسعود أكثر القراءات الصحابة توثيقًا . ويشير رامون هارفي إلى أن قراءة ابن مسعود استمرت في التداول، بل دُرست كقراءة سائدة في الكوفة لمدة قرن على الأقل بعد وفاته، وقد بيّن أن بعض قراءاته المميزة استمرت في لعب دور في الفقه الحنفي. ^{[ 32 ]} وفي عام 1937، جمع آرثر جيفري مجموعة من الصيغ المختلفة الموثقة في الأدبيات الإسلامية لعدد من القراءات الصحابة. ^{[ 33 ]} وفي الآونة الأخيرة، قام عبد اللطيف الخطيب بتأليف معجم للقراءات، وهو معجم للقراءات، يُعدّ مرجعًا أساسيًا للباحثين الأكاديميين. يضم هذا العمل عشرة مجلدات ضخمة، تُفصّل القراءات المختلفة التي وردت في الأدبيات الإسلامية، سواءً للقراءات المعتمدة أو رواياتها، أو للصحبة، أو لغيرهم من القراء غير المعتمدين، وخاصةً في القرنين الأولين. ^{[ 34 ]} وقد درس شادي ناصر باستفاضة عملية اعتماد بعض القراءات وتصنيف أخرى على أنها غير معتمدة. ^{[ 35 ]}

بحسب عائشة عبد الرحمن بيولي ، فإن سبع قراءات لابن مجاهد متواترة ("رواية لها أسانيد مستقلة واسعة بحيث تنفي احتمال أي خطأ، ويتفق عليها"). ^{[ 5 ] [ 36 ]}

يشير بيولي إلى ثلاث قراءات أخرى (تُعرف أحيانًا باسم "الثلاث التي تلي السبع")، تُقدّم صيغًا إضافية. ^{[ 37 ]} أُضيفت هذه القراءات الثلاث - التي سُمّيت على اسم أبي جعفر ويعقوب وخلف - إلى القراءات السبع المعتمدة بعد قرون من قِبل ابن الجزري (توفي عام 1429م)، مع أنها كانت شائعة منذ زمن السبع. ^{[ 38 ]} وهي قراءات مشهورة (أي "معروفة" أو "مشهورة"). "هذه القراءات أقل انتشارًا، لكنها لا تزال واسعة الانتشار لدرجة تجعل الخطأ فيها مستبعدًا للغاية"). ^{[ 5 ] [ 36 ]}

القراءات الثلاث المشهورة المضافة إلى القراءات السبع هي:

إضافةً إلى الطرق العشر "المعترف بها" أو "المعتمدة" ^{[ 4 ]،} توجد أربع طرق أخرى للقراءة: ابن محيسن، واليزدي، والحسن ، والأعماش . وقد أصبحت هذه القراءات غير شائعة بمرور الوقت لأنها جميعًا تتخلى عن واحد أو أكثر من معايير ابن الجزري (المذكورة أعلاه) وتُعتبر الآن شاذة (غير منتظمة/غريبة).

إحدى القراءات التي حظيت بشعبية واسعة هي قراءة حفص عن عاصم (أي طريقة عاصم بن أبي النجود (توفي عام ١٢٧ هـ) وفقًا لتلميذه حفص بن سليمان (توفي عام ١٨٠ هـ))، ^{[ ٤ ]} وتحديدًا الطبعة المصرية القياسية للقرآن الكريم التي نُشرت لأول مرة في ١٠ يوليو ١٩٢٤ في القاهرة. وقد وُصف نشرها بأنه "نجاح باهر"، ووُصفت بأنها "تُعتبر الآن على نطاق واسع النص الرسمي للقرآن الكريم"، وهي شائعة جدًا بين السنة والشيعة على حد سواء، حتى أن الاعتقاد السائد بين المسلمين الأقل اطلاعًا هو "أن للقرآن الكريم قراءة واحدة لا لبس فيها"، وهي قراءة القاهرة لعام ١٩٢٤. ^{[ 39 ]} (وهو اعتقادٌ تبنّاه، أو على الأقل أشار إليه، حتى علماءٌ مثل أبو الأعلى المودودي، الداعية الشهير - "لا يوجد لدى أكثر الناس تشككًا أي سبب للشك في أن القرآن كما نعرفه اليوم هو نفسه القرآن الذي أنزله محمد على العالم" - والمستشرق أ. ج. أربيري - "القرآن كما طُبع في القرن العشرين هو نفسه القرآن الذي أذن به عثمان قبل أكثر من 1300 عام" - وكلاهما لم يذكر القراءات واستخدم صيغة المفرد في وصف القرآن.) ^{[ 40 ]} ويذكر مصدرٌ آخر أنه "لجميع الأغراض العملية"، هي النسخة القرآنية الوحيدة "المستخدمة عمومًا" في العالم الإسلامي اليوم. ^{[ 17 ] [ ملاحظة 10 ]}

من بين الأسباب التي ذُكرت لشعبية طبعة حفص عن عاصم الواسعة سهولة تلاوتها، واختيار الله لها لتكون شائعة (وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في قطر). ^{[ 43 ]} تُعزي إنجريد ماتسون الفضل إلى طباعة المصحف بكميات كبيرة في زيادة توفر القرآن الكريم، ولكن أيضًا في انتشار نسخة واحدة (ليست طبعة حفص عن عاصم تحديدًا) على حساب تنوع القراءات. ^{[ 44 ]}

يؤكد غابرييل سعيد رينولدز أن هدف الحكومة المصرية من نشر هذه الطبعة لم يكن نزع الشرعية عن القراءات الأخرى، بل القضاء على الاختلافات الموجودة في النصوص القرآنية المستخدمة في المدارس الحكومية، وللقيام بذلك اختاروا الحفاظ على واحدة من القراءات الأربعة عشر، وهي قراءة حفص (ت 180/796) عن عاصم (ت 127/745).

مع أن كلاً من القراءات والأحرف تشير إلى قراءة القرآن، إلا أنهما ليسا متطابقين. وقد ذكر أحمد علي الإمام (وعمار الخطيب ونذير خان) ثلاثة تفسيرات عامة، وصفها ابن الجزري ، لما حدث للأحرف . ^{[ 56 ]} ذهب فريق من العلماء، وعلى رأسهم ابن حزم ، إلى أن عثمان حفظ الأحرف السبعة جميعها. وذهب فريق آخر، وعلى رأسهم الطبري ، إلى أن عثمان حفظ حرفًا واحدًا فقط من الأحرف السبعة، موحدًا الأمة تحته. ^{[ ملاحظة 11 ]} وأخيرًا، ذهب ابن الجزري إلى ما قال إنه رأي الأغلبية، وهو أن تهجئة النسخ العثمانية استوعبت عددًا من الأحرف - "بعض اختلافات الأحرف، وليس كلها". ^{[ 62 ] [ ملاحظة 12 ]}

بحسب الرواية الثانية لتاريخ الأحرف المذكورة آنفًا، يذكر بلال فيلبس أن الخليفة عثمان بن عفان ألغى ستة من الأحرف السبعة في منتصف عهده تقريبًا، عندما ساد الارتباك في الأقاليم النائية حول تلاوة القرآن. تفاخرت بعض القبائل العربية بتفوق أحرفها ، فبدأت المنافسات؛ كما بدأ المسلمون الجدد بدمج أشكال التلاوة عن جهل. قرر الخليفة عثمان نسخ القرآن رسميًا وفقًا لأسلوب كتابة قريش وإرسالها مع القراء إلى المراكز الإسلامية. وافق الصحابة على قراره ، وأُمرت جميع النسخ غير الرسمية من القرآن بإتلافها؛ فنفذ عثمان الأمر، ووزع النسخ الرسمية وأتلف النسخ غير الرسمية، حتى أصبح القرآن يُقرأ بحرف واحد ، وهو نفسه الذي يُكتب ويُتلى به في جميع أنحاء العالم اليوم. ^{[ 11 ]}

يذكر فيليبس أن القراءات هي في الأساس طريقة نطق تُستخدم في تلاوة القرآن. وتختلف هذه الطرق عن الأشكال السبعة التي أُنزل بها القرآن . وقد نُسبت هذه الطرق إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم من خلال عدد من الصحابة الذين اشتهروا بتلاوة القرآن؛ إذ كانوا يتلون القرآن على النبي محمد صلى الله عليه وسلم (أو بحضوره)، وينالون موافقته. ومن هؤلاء الصحابة:

• أبي بن كعب
• علي بن أبي طالب
• زيد بن ثابت
• عبد الله بن مسعود
• أبو الدرداء
• أبو موسى الأشعري

وقد تعلم العديد من الصحابة الآخرين منهم؛ وتعلم المفسر الكبير للقرآن ابن عباس من أبي وزيد. ^{[ 66 ]}

بحسب فيليبس، كان من بين جيل الخلفاء (أو التابعين ) من المسلمين العديد من العلماء الذين تعلموا أساليب التلاوة من الصحابة وعلموها لغيرهم. وقد ازدهرت مراكز تلاوة القرآن في المدينة المنورة ومكة المكرمة والكوفة والبصرة والشام، مما أدى إلى تطور تلاوة القرآن كعلم قائم بذاته. وبحلول منتصف القرن الثامن الميلادي، كان يُعتبر عدد كبير من العلماء متخصصين في مجال التلاوة. وكانت معظم أساليبهم موثقة بأسانيد رواة ثقات تعود إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وتُسمى الأساليب التي يؤيدها عدد كبير من الرواة الثقات (أي القراء) في كل مستوى من مستويات السند " متواترة " ، وتُعتبر الأدق. أما الأساليب التي يقل فيها عدد الرواة (أو راوٍ واحد فقط) في أي مستوى من مستويات السند فتُعرف باسم "الشهادة" . وقد بدأ بعض علماء الفترة اللاحقة في تسمية عدد محدد من العلماء من الفترة السابقة بأنهم الأبرز والأدق. أصبح الرقم سبعة شائعًا بحلول منتصف القرن العاشر، لأنه تزامن مع عدد اللهجات التي نزل بها القرآن ^{[ 67 ]} (إشارة إلى أحرف).

ثمة تمييز آخر (أكثر غموضاً) بين القراءات والأحرف ، قدمه عمار الخطيب ونذير خان، وهو: "... الأحرف السبعة هي جميع فئات التباين التي تتوافق معها الاختلافات الموجودة داخل القراءات. بعبارة أخرى، إنها تمثل قائمة من المكونات التي تختار منها كل قراءة أسلوبها." ^{[ 4 ]}

مع أن القرآن الكريم لم يذكر أشكالًا مختلفة أو صيغًا مختلفة للقرآن، إلا أن الأحاديث النبوية أشارت إليها. وبحسب بسم الله الرحمن الرحيم، فإن الدليل على الأشكال السبعة موجود في أحاديث كثيرة، حتى أنه بلغ مرتبة المتواتر. وقد ذكر جلال الدين السيوطي أن واحدًا وعشرين حديثًا من أحاديث الصحابة النبيين صلى الله عليه وسلم تنص على أن القرآن نزل في سبعة أشكال. ^{[ 68 ]} وفي حديث (موطأ مالك بن أنس ) أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب هشام بن حكيم بن حزام رضي الله عنه بعد أن ظن عمر أن هشام قد قرأ القرآن قراءة خاطئة. ولما أحضر عمر هشام إلى النبي صلى الله عليه وسلم لتأديبه، حيث قرأ كل منهما على النبي صلى الله عليه وسلم، فدهش عمر عندما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعد كل قراءة: «نزل هكذا». ويختتم محمد بقوله: "لقد نزل هذا القرآن في سبعة أحرف، فاقرأوه في أي منها تجدونه سهلاً." ^{[ 69 ]}

يشير جاويد أحمد الغامدي (وغيره) إلى أن عمر وهشام ينتميان إلى القبيلة نفسها ( قريش )، وكانا من نفس القبيلة، وبالتالي لم يكن ليستخدما نطقًا مختلفًا. ويرد مؤيدو هذه النظرية بأن هشام ربما يكون قد تلقى القرآن من أحد صحابة النبي محمد من قبيلة أخرى. ومع ذلك، يشكك الغامدي في الأحاديث التي تدعي وجود "قراءات مختلفة"، استنادًا إلى آيات قرآنية ( 87: 6-7 ، 75: 16-19 )، حيث جُمع القرآن في حياة النبي محمد، ويشكك أيضًا في الأحاديث التي تروي جمعه في عهد عثمان. [ ^{70 ] ولأن} معظم هذه الروايات رواها ابن شهاب الزهري ، فقد كتب الإمام ليث بن سعد إلى الإمام مالك : ^{[ 70 ] [ 71 ]}

وعندما كنا نلتقي بابن شهاب، كنا نختلف في الرأي حول مسائل كثيرة. فإذا سأله أحدنا كتابةً عن مسألة ما، كان، على الرغم من علمه الغزير، يُجيب بثلاثة إجابات متباينة، حتى أنه لم يكن يُدرك ما قاله. ولهذا السبب تركته، وهو أمر لم يُعجبك.

يُروى أن أبا عبيد قاسم بن سلام (توفي سنة ٢٢٤ هـ ) اختار خمسة وعشرين قراءة في كتابه. أما القراءات السبع المعروفة حاليًا فقد اختارها أبو بكر بن مجاهد (توفي سنة ٣٢٤ هـ، ٩٣٦ م) في نهاية القرن الثالث الميلادي من قراء بارزين في عصره، ثلاث منها من الكوفة ، وواحدة من مكة ، وواحدة من المدينة ، وواحدة من البصرة ، وواحدة من دمشق . ^{[ ٢٤ ]} من المتعارف عليه عمومًا أنه على الرغم من عدم إمكانية تحديد عددها بدقة، فإن كل قراءة هي من القرآن الكريم، وقد رُويت بسند صحيح، وهي سليمة لغويًا . بعض القراءات تُعتبر متواترة ، لكن أسانيدها تدل على أنها أحد (منفردة)، ورواةها محل شك عند علماء الرجال . ^{[ ٧٠ ]}

الأستاذ شادي ناصر من جامعة هارفارد مؤلف كتب وأبحاث حول عملية تقنين القرآن الكريم. وقد استعرض ناصر أمثلة لعلماء ونحويين بارزين من أوائل العلماء الذين اعتبروا بعض الروايات التي اعتُبرت لاحقاً من الروايات المعتمدة خاطئة (وليست مجرد روايات منقولة بشكل خاطئ)، أو فضّلوا بعض الروايات على غيرها. ويُقدّم على وجه الخصوص أمثلةً على هذه الآراء التي ^ظهرت قبيل تقنينها، والتي عبّر عنها الطبري ^{[ 72 ]} ، والنحوي الفرّاع [ ^{73 ]،} وابن مجاهد في كتابه الذي اختار فيه القراءات السبع [ 74 ^{] ،} ولا سيما "ملاحظاته النقدية [...] ضد ابن عامر، وحمزة، وبعض الراويين المعتمدين مثل قنبل" [75]. ^{وفي ملخصٍ له ،} يُشير إلى بعض النقاد والأمثلة (التي تمّ تفصيلها في فصول سابقة) قائلاً: "لم يقبل المجتمع الإسلامي الأول جميع هذه القراءات قبولاً مطلقاً؛ فقد كانت قراءات حمزة، والكسائي، وابن عامر موضع استهزاءٍ وانتقادٍ، بل وسخريةٍ أحياناً" ^{[ 76 ] .}

وعلى النقيض من وجهة نظر العلماء الأوائل بأن القراءات تضمنت تفسيراً بشرياً وأخطاء، يكتب ناصر: "لقد تغير هذا الموقف بشكل جذري في الفترات اللاحقة، وخاصة بعد القرن الخامس/الحادي عشر الميلادي حيث بدأ التعامل مع القراءات القانونية على أنها وحي إلهي، أي أن كل قراءة مختلفة في القراءات السبع والعشر التي تحمل اسم النبي محمد قد أوحى بها الله إليه." ^{[ 77 ]}

يؤكد المذهب أن القراءات التي تُشكّل كلًّا من القراءات المعتمدة يُمكن تتبّعها بسندٍ (كالحديث) إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم، بل إنها نُقلت بأسانيد كثيرة لدرجة أن صحتها لا تشوبها شائبة. ومن المفترض نظريًا أن تُوجد أدلة على القراءات المعتمدة بين أقدم مخطوطات القرآن الكريم.

لكن وفقًا لمرتضى كريمي نيا من مؤسسة الموسوعة الإسلامية :

إن القراءات السبع المختلفة المنسوبة إلى القراء السبعة، والتي شاعت منذ القرن الرابع/العاشر الميلادي، نادراً ما تظهر في مخطوطات القرآن الكريم في القرنين الهجريين الأولين. في هذه المخطوطات، نجد إما الاختلافات الإقليمية المذكورة آنفاً (كما بين مكة والمدينة والكوفة والبصرة ودمشق) أو اختلافات في الكتابة والتنقيط، والتي لا تعكس بالضرورة الاختلافات المعتمدة للقراء السبعة، بل يمكن إرجاعها إلى قراءات أحد صحابة النبي أو أتباعه. ^{[ 78 ]}

كان رأي بعض العلماء بأن الاختلافات، وليس الاتفاق فقط، بين القراءات المعتمدة متواترة، موضع خلاف بين العلماء. ويشير شادي ناصر إلى أن "جميع القراءات المنسوبة نُقلت عبر سلاسل إخبارية منفردة بين النبي والقراء السبعة، مما جعل تواتر هذه القراءات موضع شك وإشكال". ويلاحظ أن كتب القراءات غالبًا ما كانت تغفل ذكر الإسناد بين القارئ المنسوب والنبي، وتوثق بدلًا من ذلك الأسانيد الرسمية من مؤلف الكتاب إلى القارئ المنسوب. وكما فعل ابن مجاهد، فقد تضمنت هذه الكتب في كثير من الأحيان روايات سيرية مختلفة تربط القراءة بالنبي، بينما طورت كتب لاحقة أسانيدًا أكثر تفصيلًا. ^{[ 79 ]} ويخلص ناصر إلى أن "الرأي السائد والأقوى بين علماء المسلمين هو عدم تواتر القراءات المعتمدة". ^{[ 80 ]} وقد لاحظ مارين فان بوتن بالمثل أن "الرأي القائل بأن نقل القرآن هو تواتر يبدو أنه يتطور بعد فترة زمنية مهمة من تقنين القراء". ^{[ 81 ]}

تُقدّم كتابات ابن مجاهد رؤى قيّمة حول جماعة القراء . ففي كتابه عن كتاب السبع لابن مجاهد ، يستشهد شادي ناصر بأمثلة محددة ليُبدي ملاحظات عديدة حول الصعوبات التي واجهها القراء المذكورون في الكتاب ورواة قصصهم، مؤكدًا أنهم كانوا مدفوعين "بالتقوى الصادقة والإعجاب بالوحي القرآني" و"بذلوا قصارى جهدهم لحفظ النص وتأديته وتثبيته". ^{[ 82 ]} فعلى سبيل المثال، عندما كانت تنقص معلومات دقيقة عن جزء من القراءة، " لجأ القراء إلى القياس "، كما فعل ابن مجاهد نفسه في توثيق القراءات التي نُقلت إليه. ^{[ 83 ]} وفي حالات أخرى، ذكر رواة معتمدون مثل شعبة أنه "لم يحفظ" كيف قرأ أستاذه عاصم بعض الكلمات، أو أن ابن مجاهد كانت لديه معلومات متضاربة أو ناقصة. ^{[ ٨٤ ]} تروي بعض الروايات ما وصفه ناصر بحالات "التردد وعدم الحسم" لدى بعض القراء أنفسهم، مثل أبي عمرو وعاصم ونافي، ^{[ ٨٥ ]} بينما كان ابن مجاهد يفتقر في كثير من الأحيان إلى معلومات معينة حول قراءة ابن عامر. ^{[ ٨٦ ]} ويشير ناصر أيضًا إلى أمثلة سجلها ابن مجاهد عن قراء مثل أبي عمرو والكساي ونافي، ورواة عاصم وحفص وشعبة، حيث قاموا في بعض الحالات "بالتراجع عن قراءة واعتماد قراءة جديدة"، أو أن شعبة روى أنه "شك" في قراءة أستاذه عاصم لكلمة معينة، فاعتمد بدلاً منها قراءة قارئ كوفي غير معتمد (الأعماش). ^{[ ٨٧ ]} ويذكر حالة ابن ذكوان الذي وجد قراءة لكلمة في كتابه/دفتره، ثم تذكر قراءة مختلفة في ذاكرته. ^{[ 88 ]} يلاحظ ناصر أنه "عند الشك، كان القرآن الكريم غالباً ما يرجع إلى السجلات المكتوبة والنسخ الشخصية من القرآن"، ويطلب أحياناً رؤية النسخة التي تخص شخصاً آخر. ^{[ 89 ]}

في كتابه عن اللغة العربية القرآنية وتقاليد القراءة (متاح مجاناً بصيغة PDF)، يطرح مارين فان بوتن عدداً من الحجج التي تفيد بأن القراءات ليست مجرد تلاوات شفهية، بل هي أيضاً، إلى حد ما، قراءات تعتمد على الرسم، الذي فُسِّرت غموضاته بطرق مختلفة، وأن القراءات استوعبت الرسم المعياري وليس العكس. ^{[ 81 ]}

خلافًا للاعتقاد الشائع، لم يُدوّن القرآن الكريم في الأصل باللغة العربية الفصحى، بل نشأ باللهجة الحجازية القديمة . وقد كتب اللغوي وخبير المخطوطات القرآنية، الدكتور مارين فان بوتن، عددًا من الأبحاث حول اللغة العربية الظاهرة في النص القرآني الساكن. ويُقدّم فان بوتن حججًا لغوية داخلية (قوافي داخلية) ليُبيّن أن هذه اللهجة قد فقدت الهمزة (باستثناء نهاية الكلمات المنطوقة في القراءات المعتمدة بألف طويلة في نهايتها)، ليس فقط في تهجئة النص المكتوب، كما هو مُثبت، بل حتى في الأداء الشفهي الأصلي للقرآن. كما يُشير إلى ملاحظة حاييم رابين (توفي عام ١٩٩٦) حول "عدة تصريحات لعلماء اللغة العربية في العصور الوسطى تفيد بأن العديد من الحجازيين البارزين، بمن فيهم النبي، لم يكونوا ينطقون الهمزة"، ويقتبس رأيه بأن "أبرز سمات اللهجة الحجازية هي اختفاء الهمزة، أو الوقف الحنجري". من ناحية أخرى، تستخدم القراءات المعتمدة الهمزة على نطاق أوسع بكثير، وتختلف اختلافًا كبيرًا في استخدامها. ^{[ 90 ]} في ورقة بحثية أخرى، يجادل فان بوتن والبروفيسور فيليب ستوكس، مستخدمين أنواعًا مختلفة من الأدلة الداخلية ومدعومين بمخطوطات ونقوش قديمة للهجات عُثر عليها في الجزيرة العربية، بأنه على عكس اللهجات الموجودة في القراءات المعتمدة، فإن اللغة المنطوقة التي بُنيت عليها نصوص القرآن الكريم "كانت تمتلك نظامًا إعرابيًا وظيفيًا ولكنه مُختزل، حيث احتُفظ بالإعرابات التي تتميز بحركات طويلة، بينما فُقدت معظم الإعرابات التي تتميز بحركات قصيرة". ^{[ 91 ]} كما يُعيد فان بوتن بناء اللهجة المنطوقة التي تُمثلها نصوص القرآن الكريم، بحيث كانت تُعامل الأسماء التي تنتهي بالمؤنث -ات على أنها ثنائية (بدون نونية) بدلًا من النهايات الثلاثية المؤنثة التي تُنطق في تلاوات القرآن اليوم. ^{[ 92 ]}

يقدم فان بوتن ملخصًا لهذه النتائج في كتابه " العربية القرآنية: من أصولها الحجازية إلى تقاليد قراءتها الكلاسيكية" . ^{[ 93 ]} في الفصل الختامي، يؤكد فان بوتن مجددًا على حجته العامة بأن القرآن قد "أُعيدت صياغته و"كلاسيكيته" بمرور الوقت، ليُنتج الأشكال العربية الأكثر كلاسيكية التي يُتلى بها النص اليوم". ويشير إلى أنه "يمكننا أن نرى آثارًا لنظام الإعراب العربي الكلاسيكي مُطبقة على اللغة الأصلية كما يتضح في القرآن الكريم، الذي فقد معظم حركاته القصيرة في نهاية الكلمات والتنوين " . ^{[ 94 ]}

وقد ذهب فان بوتن إلى أبعد من ذلك، مؤكداً أن أي قراءة معتمدة لا تحافظ على لهجة معينة. بل إن القراء، من خلال عملية نقل غير كاملة واختيارات صريحة، جمعوا قراءاتهم الخاصة للقرآن، دون اعتبار لما إذا كان هذا المزيج من السمات اللغوية قد حدث في لهجة واحدة من اللغة العربية. وبهذه الطريقة، اكتسبت القراءات طابعاً مختلطاً من سمات لهجية مختلفة. ^{[ 95 ]}

في العصر الحديث، اعتبر بعض الباحثين الأكاديميين أن أوصاف علماء المسلمين للاختلافات الأربعين تقريبًا في هيكل المخطوطة العثمانية (النص الأساسي) للنسخ الأربع التي أُرسلت إلى المدينة المنورة والشام وحاميتي البصرة والكوفة، أخطاءً نسخية في تلك النسخ، لا سيما بعد أن أثبت مايكل كوك (الذي يتبنى هذا الرأي) من هذه الأوصاف أنها تُشكل شجرة نسب، وهو ما يُعتبر على نطاق واسع دليلًا على عملية نسخ كتابية. ^{[ 96 ]} ويمكن تصنيف جميع المخطوطات اللاحقة ضمن هذه المجموعات الإقليمية بناءً على الاختلافات الموروثة. وقد لاحظ مارين فان بوتن وهيثم صدقي أن القراء المعتمدين كانوا يميلون بشدة إلى تضمين الاختلافات الموجودة في المخطوطة المُقدمة إلى منطقتهم، وقاموا بتكييف قراءاتهم وفقًا لذلك، ^{[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]} بينما يقدم شادي ناصر صورة أكثر تعقيدًا، مع قائمة أشمل للاختلافات الموثقة، بما في ذلك تلك الأقل توثيقًا. كما يُشير إلى أمثلةٍ يبدو فيها أن قراءً مختلفين من المدينة نفسها قد استخدموا مخطوطاتٍ من أماكن أخرى. ^{[ 100 ]} ويُلاحظ هيثم صدقي أيضًا بعضًا من هذه الأمثلة، مُشيرًا إلى أنه مع انتشار المعرفة بالاختلافات المعزولة إقليميًا، أصبحت خيارات جديدة متاحة للقراء، أو أن المخطوطات قد تلوثت من خلال النسخ من نماذج متعددة. ويجد أيضًا أن الاختلافات الأقل توثيقًا في أدبيات الراسم تُظهر "توافقًا ضعيفًا" مع الطابع الإقليمي الموجود في المخطوطات المبكرة، في حين أن الاختلافات الموثقة جيدًا في أدبيات الراسم (التي تُشكل شجرة نسب) تُظهر "توافقًا ممتازًا" مع الأدلة المخطوطية. ويخلص إلى أنه "بحسب جميع المؤشرات، كان توثيق الاختلافات الإقليمية عمليةً عضوية"، بدلًا من أن يكون معروفًا في وقت إنتاج المخطوطات. ^{[ 99 ]}

قد يُفهم من استخدام مصطلح " القراءات" لوصف اختلافات القرآن أن القراء المختلفين يقرؤون النص نفسه (أو يتلون بناءً على النص نفسه) ولكن باختلاف في "المدّ والتنغيم ونطق الكلمات"؛ ^{[ 4 ]} أو إذا كانت كلماتهم المنطوقة مختلفة فذلك لأنها تحتوي على الحروف الساكنة نفسها ولكن بعلامات تشكيل مختلفة (انظر مخطط الكتابة أعلاه). (على سبيل المثال، يتحدث عمار الخطيب ونذير خان عن "أساس القراءات " بأنه "كلمات يمكن قراءتها بطرق متعددة" بدلاً من الكلمات أو صيغ الكلمات المختلفة المستخدمة في الآية نفسها). ^{[ 4 ]}

ومع ذلك، لا تختلف علامات التشكيل المكتوبة وعلامات التشكيل الساكنة المكتوبة بين القراءات فحسب ، بل هناك أيضًا اختلافات صغيرة ولكنها "جوهرية" في "هيكل" الكتابة ( الرسم ، انظر أمثلة على الاختلافات بين القراءات ) التي يُقال إن عثمان قام بتوحيدها.

بحسب أوليفر ليمان ، فإن "أصل" اختلافات القراءات " يكمن في حقيقة أن النظام اللغوي للقرآن يتضمن أكثر اللهجات العربية شيوعاً والصيغ العامية المستخدمة في وقت نزول الوحي". ^{[ 3 ]} وبحسب تشابا أوكفاث، "تأخذ القراءات المختلفة في الاعتبار السمات اللهجية للغة العربية ..." ^{[ 22 ]}

وبالمثل، يكتب موقع أكسفورد للدراسات الإسلامية على الإنترنت أنه "وفقًا للمصادر الإسلامية الكلاسيكية"، فإن الاختلافات التي ظهرت قبل أن يقوم عثمان بإنشاء القرآن "الرسمي" "تعاملت مع دقة النطق والنطق ( القراءات ) وليس مع النص نفسه الذي تم نقله وحفظه في ثقافة ذات تقاليد شفهية قوية." ^{[ 101 ]}

من جهة أخرى، تكتب عائشة عبد الرحمن بيولي أن القراءات المختلفة لها "علامات تشكيل مختلفة"، وأن هذه الاختلافات "تُكمّل القراءات الأخرى وتُثري المعنى، وتُعدّ مصدرًا للتفسير ". ^{[ 23 ]} ويؤكد عمار الخطيب ونذير خان أن القراءات "تُشكّل سمة فريدة للقرآن تُضاعف بلاغته وجماله"، و"في بعض الحالات" تُضيف اختلافات القراءات "دقائق في المعنى، تُكمّل بعضها بعضًا". ^{[ 4 ]}

يبدو أن التقارير الأخرى لما قاله محمد (وكذلك بعض التعليقات العلمية) تتعارض مع وجود قراءات مختلفة - أحرف أو قراءات . ^{[ 70 ]}

يقول أبو عبد الرحمن السلمي: "كانت قراءة أبي بكر وعمر وعثمان وزيد بن ثابت ، وقراءة جميع المهاجرين والأنصار ، واحدة . كانوا يقرؤون القرآن على قراءة العامة . وهي نفس القراءة التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام مرتين في سنة وفاته. وكان زيد بن ثابت حاضرًا في هذه القراءة [المسماة] العرضة الأخيرة . وبهذه القراءة بالذات علّم الناس القرآن حتى وفاته". ^{[ 102 ]} ويقول ابن سيرين : "إن القراءة التي قُرئ بها القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في سنة وفاته هي نفسها التي يقرأ الناس القرآن بها اليوم"، ^{[ 103 ]} وهو ما يبدو مناقضًا لما تم اكتشافه مؤخرًا في مسجد صنعاء.

وبعد دراسة حديث دهشة عمر عندما علم أن "هذا القرآن قد نزل في سبعة أحرف "، خلص السيوطي ، وهو عالم دين إسلامي بارز من القرن الخامس عشر، إلى أن "أفضل رأي" في هذا الحديث هو أنه " متشابه "، أي أن معناه "لا يمكن فهمه". ^{[ 104 ]}

• قراءات وارش وحفص
• "نسخ القرآن؟" . Islamic-Awareness.org . 15 يناير 2002. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2023 .
• بيولي، عائشة (حوالي ١٩٩٩). "قراءات القرآن السبع" . عالمنا . مؤرشف من الأصل في ١ مايو ٢٠٠٦. تم الاطلاع عليه في ٩ نوفمبر ٢٠٢٣ .
• علوي بن محمد بن أحمد بلفقيه، القراءات الكشر المتواتر ، 1994، دار المهاجر.
• أدريان بروكيت، "قيمة روايات حفص وورش في التاريخ النصي للقرآن" في كتاب أندرو ريبين (محرر)، مناهج تاريخ تفسير القرآن ، 1988، مطبعة كلارندون، أكسفورد، ص  33.
• كوك، مايكل (2000). القرآن  : مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0192853449القرآن : مقدمة قصيرة جداً . 
• ديروش، فرانسوا (2022). الواحد والكثير: التاريخ المبكر للقرآن . مطبعة جامعة ييل.
• دونر، فريد م. (2008). "القرآن في الدراسات الحديثة". في رينولدز، غابرييل سعيد (محرر). القرآن في سياقه التاريخي . روتليدج. ص 29-50 . 
• دوندس، آلان (2003). خرافات القدماء؟: الفولكلور في القرآن . دار نشر روومان وليتلفيلد. رقم ISBN 9780585466774تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مايو 2019 .
• حبيب حسن توما (1996). موسيقى العرب ، ترجمة لوري شوارتز. بورتلاند، أوريغون: دار أماديوس للنشر . ISBN 0-931340-88-8.
• ناصر، شادي ح. (2020). التدويل الثاني للقرآن الكريم (324/936) . ليدن: بريل. ISBN 9789004401976.
• ناصر، شادي ح. (2012). نقل القراءات المختلفة للقرآن: مشكلة التواتر وظهور الشواهد . ليدن: بريل. ISBN 9789004240810.
• بويرينغ، جيرهارد (2008). "أبحاث حديثة حول بناء القرآن". في رينولدز، غابرييل سعيد (محرر). القرآن في سياقه التاريخي . روتليدج.
• رينولدز، غابرييل سعيد (2008). "مقدمة، دراسات القرآن وخلافاته". في رينولدز، غابرييل سعيد (محرر). القرآن في سياقه التاريخي (ملف PDF) . روتليدج. ص 1-26 . 
• فان بوتن، مارين (2022). اللغة العربية القرآنية: من بداياتها الحجازية إلى تقاليد قراءتها الفصحى . ليدن، بوسطن: بريل. رقم ISBN 9789004506251.
• أصول القراءات المختلفة للقرآن الكريم، معهد اليقين، مؤرشف بتاريخ ٢٨ يونيو ٢٠٢٠ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).

^{[ 1 ]}