الحياة المكرسة

معاهد الحياة المكرسة إما معاهد دينية أو معاهد علمانية .

• المؤسسات الدينية هي جمعيات يؤدي فيها أعضاؤها، وفقًا للقانون المناسب، نذورًا علنية ، ويعيشون حياة مشتركة كإخوة أو أخوات. ^{[ 9 ]}
• المؤسسات العلمانية هي تلك "التي يسعى فيها المؤمنون المسيحيون، الذين يعيشون في العالم، إلى كمال المحبة ويعملون من أجل تقديس العالم وخاصة من الداخل". ^{[ 10 ]} لذلك، لا يُلزم أعضاؤها عادةً بالعيش في مجتمع واحد، ومع ذلك فهم لا يزالون يعتنقون النصائح الإنجيلية.

تُكرّس جمعيات الحياة الرسولية جهودها لتحقيق غاية رسولية، كالأعمال التعليمية أو التبشيرية. وهي "تشبه معاهد الحياة المكرسة" ^{[ 11 ]} ، لكنها تختلف عنها. لا يُلزم أعضاؤها أنفسهم بنذور دينية، بل يعيشون حياة مشتركة، ساعين إلى الكمال من خلال الالتزام بـ"دستور" الجمعية التي ينتمون إليها. بعض جمعيات الحياة الرسولية، وليس جميعها، تُحدد في دساتيرها "روابط" ذات مدة معينة، يلتزم بموجبها أعضاؤها بالوصايا الإنجيلية . ^{[ 12 ]}

يُقدّم قانون الكنيسة الكاثوليكية لوائح أقل تفصيلاً بكثير لجماعات الحياة الرسولية مقارنةً بمؤسسات الحياة المكرسة، حيث يكتفي في كثير من الأحيان بالإشارة إلى دساتير الجماعات الفردية. ^{[ 13 ]} ورغم أن جماعات الحياة الرسولية قد تُشابه المؤسسات الدينية ظاهرياً، إلا أن الفرق الجوهري يكمن في أن أعضاءها ليسوا مكرسين، وأن حالتهم الاجتماعية لا تتغير (أي أنهم يظلون من الناحية الفنية رجال دين علمانيين أو أشخاصاً عاديين).

ومن أمثلة جمعيات الحياة الرسولية: جماعة القديس فيليب نيري ، وبنات المحبة للقديس فنسنت دي بول ، وجمعية كهنة القديس سولبيس ، وجمعية القديس يوسف للقلب المقدس ، وجمعية القديس كولومبان التبشيرية .

إلى جانب مؤسسات الحياة المكرسة، تعترف الكنيسة الكاثوليكية بما يلي:

• الحياة النسكية ، والمعروفة أيضًا بالحياة الزاهدة ، "التي يكرس بها المؤمنون المسيحيون حياتهم لتمجيد الله وخلاص العالم من خلال انفصال أشد عن الدنيا، وصمت العزلة، والمواظبة على الصلاة والتوبة". ^{[ 11 ]} وبصرف النظر عن النساك في الرهبانيات، يعترف قانون الكنيسة الكاثوليكية بالناسك الأبرشي "الشخص المكرس لله في حياة مكرسة إذا أعلن جهرًا عن النصائح الإنجيلية الثلاث ، مؤكدًا ذلك بنذر أو رباط مقدس آخر، أمام أسقف الأبرشية ، ويتبع خطة حياته الخاصة بتوجيه منه". ^{[ 11 ]} «إنهم يُظهرون للجميع الجانب الباطني لسر الكنيسة، أي العلاقة الحميمة مع المسيح. فحياة الناسك، الخفية عن أعين الناس، هي تبشير صامت للرب، الذي سلّم حياته له ببساطة لأنه كل شيء بالنسبة له. وهنا دعوة خاصة لإيجاد مجد المصلوب في الصحراء، في خضم المعركة الروحية.» ^{[ 14 ]}
• العذارى المكرسات اللواتي "يعبرن عن العزم المقدس على اتباع المسيح عن كثب، ويتم تكريسهن لله من قبل أسقف الأبرشية وفقًا للطقوس الليتورجية المعتمدة، ويتم خطبتهن سرًا للمسيح، ابن الله، ويكرسن أنفسهن لخدمة الكنيسة." ^{[ 11 ]} هؤلاء العذارى، وكذلك النساك، هن أحد أقدم أشكال الحياة المكرسة.
• تسعى الأرامل المكرسات إلى عيش حياة بسيطة ومتواضعة. ^{[ 15 ]} وقد جاء في الإرشاد الرسولي "الحياة المكرسة " (Vita consecrata) الصادر عن البابا يوحنا بولس الثاني في 25 مارس/آذار 1996، والذي جاء فيه: "يُمارس اليوم من جديد تكريس الأرامل، وهو أمر معروف منذ العصر الرسولي (انظر 1 تيموثاوس 5: 5 ، 9-10 ؛ 1 كورنثوس 7: 8 )، وكذلك تكريس الأرامل. هؤلاء النساء والرجال، من خلال نذر العفة الدائمة كعلامة على ملكوت الله، يكرسون حياتهم للتفرغ للصلاة وخدمة الكنيسة." ^{[ 16 ]} ورغم أن الكنيسة اللاتينية لا تملك طقسًا طقسيًا محددًا لتكريس الأرامل، فإن قانون الكنائس الشرقية يسمح لكل كنيسة شرقية على حدة باختيار تكريس الأرامل. ^{[ 17 ]}
• ينص قانون الكنيسة ^{[ 11 ]} وقانون الكنائس الشرقية ^{[ 17 ]} على أن أي موافقة على أشكال جديدة من الحياة المكرسة محصورة فقط بالكرسي الرسولي.

عندما شرّع قسطنطين الكبير المسيحية في الإمبراطورية الرومانية مطلع القرن الرابع، وأصبحت المسيحية الدين السائد، فقدت المسيحية طابع التضحية الذي ميّزها بعمق في عصر الاضطهاد الروماني. واستجابةً لفقدان الاستشهاد في سبيل ملكوت الله، غادر بعض المتدينين والمتدينات المدن لخوض غمار الحياة في الصحراء، التي كان يُفترض أن تعيد الفرد إلى علاقة أوثق مع الله، تمامًا كما كان حال بني إسرائيل في صحراء سين . وقد أُطلق على هذا النمط من الحياة الدينية اسم "الحياة النسكية" (أو "الحياة الزاهدة") من الكلمة اليونانية التي تعني الصحراء، وأُطلق على من يمارسها اسم "الناسك " . وقدّم أنطونيوس الكبير وغيره من القادة الأوائل التوجيه للرهبان الأقل خبرة، وسرعان ما ازداد عدد النساك المسيحيين، لا سيما في صحراء مصر وأجزاء من سوريا.

على الرغم من أن الحياة النسكية ستُطغى عليها في نهاية المطاف دعوات الحياة الرهبانية الجماعية الأكثر عدداً، إلا أنها استمرت. شهد العصور الوسطى ظهور شكلٍ من أشكال الناسك، وهو المتوحد ؛ وتتميز الحياة في أديرة الرهبان الكرثوسيين والكامالدوليين بطابعٍ نسكي. وللكنائس الأرثوذكسية اليونانية والروسية تقاليدها النسكية الخاصة، ولعل جبل آثوس هو أشهرها اليوم.

يعترف قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام 1983 بالأشخاص الذين - دون أن يكونوا أعضاء في معهد ديني - يعلنون علنًا النصائح الإنجيلية الثلاث ، مؤكدة بنذر أو رابطة مقدسة أخرى في يد أسقف أبرشيتهم، باعتبارهم مؤمنين مسيحيين يعيشون حياة التكريس (انظر القانون 603، انظر أيضًا أدناه).

حتى القرن السادس عشر، كان الاعتراف مقتصراً على المعاهد ذات النذور الرسمية. وبموجب دستور "إنتر سيترا" الصادر في 20 يناير 1521، وضع البابا ليو العاشر قاعدةً للرهبان ذوي النذور البسيطة. وبموجب هذه القاعدة، كان الانعزال اختيارياً، مما مكّن أتباع القاعدة غير المنعزلين من الانخراط في أعمال خيرية متنوعة غير مسموح بها للرهبان المنعزلين. وفي عامي 1566 و1568، رفض البابا بيوس الخامس هذا التصنيف، ولكن تم التسامح مع وجودهم واستمر عددهم في الازدياد. ووجهت حياتهم نحو الخدمة الاجتماعية والتبشير في أوروبا ومناطق الإرساليات . وازداد عدد هذه الجماعات بشكل أكبر في خضم الاضطرابات التي أحدثتها الثورة الفرنسية والغزوات النابليونية اللاحقة لبلدان كاثوليكية أخرى، مما حرم آلاف الرهبان والراهبات من الدخل الذي كانت تحصل عليه مجتمعاتهم من الميراث، وأجبرهم على إيجاد طريقة جديدة لعيش حياتهم الدينية. وفي 8 ديسمبر 1900، تمت الموافقة عليهم والاعتراف بهم كرهبان . ^{[ 19 ] [ 20 ]}

تُعدّ جمعية يسوع مثالًا على مؤسسة نالت اعترافًا كنظام ديني ذي نذور رسمية، على الرغم من انقسام أعضائها إلى فئتين: الرهبان الملتزمون بنذور رسمية (أقلية) و"المعاونون" ذوو النذور البسيطة. ^{[ 21 ]} تأسست الجمعية في أعقاب الإصلاح البروتستانتي ، مُدخلةً العديد من الابتكارات المصممة لتلبية متطلبات أزمة القرن السادس عشر. تحرر أعضاؤها من التزامات الحياة الجماعية، ولا سيما الصلاة الجماعية، مما أتاح لهم الخدمة بشكل فردي في أماكن نائية. وقد أهّلهم تكوينهم الطويل غير المعتاد، والذي امتدّ عادةً لثلاث عشرة سنة، لتمثيل التراث الفكري للكنيسة حتى في عزلتهم.

تعود بدايات المؤسسات العلمانية الحديثة إلى فرنسا في القرن الثامن عشر. خلال الثورة الفرنسية، سعت الحكومة إلى نزع الطابع المسيحي عن فرنسا . فقد اشترطت الحكومة الفرنسية على جميع الكهنة والأساقفة أداء قسم الولاء للنظام الجديد، وإلا سيواجهون الفصل من الكنيسة، وحظرت أي شكل من أشكال الحياة الرهبانية. أسس الأب بيير جوزيف دي كلوريفيير، وهو يسوعي ، جمعية جديدة للكهنة الأبرشيين، هي معهد قلب يسوع. كما أسس أيضًا بنات قلب مريم ( بالفرنسية : Société des Filles du Coeur de Marie ). ورغم عيشهن حياة مثالية، لم يلتزمن بالنذور، وظللن مؤسسة علمانية لتجنب اعتبارهن جمعية دينية من قبل الحكومة. وفي نهاية المطاف، حصلن على صفة مؤسسة بابوية عام ١٩٥٢. وعلى الرغم من تشابه بنات قلب مريم مع المؤسسات العلمانية في بعض الجوانب، فقد تم الاعتراف بهن كمؤسسة للحياة الرهبانية. في الثاني من فبراير عام ١٩٤٧، أصدر البابا بيوس الثاني عشر الدستور الرسولي " بروفيدا ماتر إكليسيا " معترفًا بالمعاهد العلمانية باعتبارها "فئة جديدة من حالة الكمال" ( باللاتينية : nova categoria status perfectiousis ). ^{[ ٢٢ ]} ويعترف قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام ١٩٨٣ بالمعاهد العلمانية كشكل من أشكال الحياة المكرسة. ^{[ ٢٣ ]} وهي تختلف عن المعاهد الدينية في أن أعضاءها يعيشون حياتهم في ظروف العالم العادية، إما بمفردهم، أو مع عائلاتهم، أو في جماعات أخوية.