ساراكاتساني

لا تُفرّق العديد من أوصاف القرن التاسع عشر للساراكاتساني بينهم وبين رعاة البلقان العظام الآخرين، وهم الأرومانيون ("الفلاش")، وهم شعب يتحدث لغات رومانسية . في كثير من الأحيان، تمّ تعريف الساراكاتساني على أنهم فلاش . ^{[ 16 ]} يناقش أرافانتينوس كيف تمّ تسمية مجموعة أخرى، وهي الأرفانيتوفلاش (المعروفون أيضًا باسم أرومانيين فارشاروت)، خطأً بالساراكاتساني ، على الرغم من أن هؤلاء الأخيرين كانوا من أصل يوناني واضح، ^{[ 17 ]} مما يزيد من الاختلافات بين المجموعتين ويذكر أن الأرفانيتوفلاش كانوا في الواقع مجموعة أخرى، وهي الغاراغونيدس أو الكوراكونيدس . ^{[ 18 ]} كما تمّت الإشارة إلى الساراكاتساني باسم الروميليوتس أو المورايتس ، وهي أسماء تستند إلى مكان سكنهم. كان أوتو ، أول ملك لليونان الحديثة، معروفًا بإعجابه الشديد بساراكاتساني، ويُقال إنه أنجب طفلاً غير شرعي في بداية عهده من امرأة من عشيرة ساراكاتساني تُدعى تانغاس. ^{[ 19 ]}

منذ القرن العشرين، درس العديد من الباحثين الخلفية اللغوية والثقافية والعرقية لشعب الساراكاتساني. ومن بين هؤلاء، يُعدّ الباحث الدنماركي كارستن هوغ ، الذي سافر مرتين إلى اليونان بين عامي 1920 و1925 ودرس لهجة الساراكاتساني ورواياتهم، من أبرزهم تأثيرًا. لم يجد هوغ أي أثر لعناصر أجنبية في لهجة الساراكاتساني، ولا أي دليل على الاستقرار في ثقافتهم المادية. علاوة على ذلك، بحث عن أمثلة على الترحال في اليونان الكلاسيكية ، مشابهة لتلك التي عاشها الساراكاتساني. زار هوغ الساراكاتساني في إبيروس ، وذكر أيضًا جماعات أخرى لا تملك قرى ثابتة في مناطق أخرى من اليونان.

لا يبدو أن هناك أي ذكر مكتوب للساراكاتساني قبل القرن الثامن عشر، لكن هذا لا يعني بالضرورة عدم وجودهم قبل ذلك. من المرجح أن مصطلح "ساراكاتساني" اسم عام حديث نسبياً أُطلق على مجموعة سكانية قديمة عاشت لقرون في عزلة عن باقي سكان ما يُعرف اليوم باليونان.

يعتقد جورجاكاس (1949) وكافادياس (1965) أن الساراكاتساني إما ينحدرون من البدو القدماء الذين سكنوا المناطق الجبلية في اليونان في العصور ما قبل الكلاسيكية، أو أنهم ينحدرون من فلاحين يونانيين مستقرين أُجبروا على مغادرة مستوطناتهم الأصلية حوالي القرن الرابع عشر، ليصبحوا رعاة رحل. وتؤكد أنجليكي هاتزيميهالي، وهي باحثة في الفولكلور اليوناني قضت حياتها بين الساراكاتساني، على العناصر النموذجية للثقافة اليونانية التي وجدتها في أسلوب حياتهم الرعوي، وتنظيمهم الاجتماعي، وأشكالهم الفنية. كما تشير إلى التشابه بين فنونهم الزخرفية والفن الهندسي في اليونان ما قبل الكلاسيكية. ^{[ 20 ]} ويصف يوريبيدس ماكريس (1997) الساراكاتساني بأنهم "أقدم قبيلة يونانية من الرعاة الرحل، الذين يمكن تتبع أصولهم إلى أزمنة سحيقة". ^{[ 21 ]}

يخلص المؤرخ وعالم الأنثروبولوجيا الإنجليزي جون ك. كامبل إلى أن الساراكاتسانيين عاشوا على الأرجح في نفس الظروف والمناطق التي وُجدوا فيها خلال أبحاثه في منتصف خمسينيات القرن العشرين، تقريبًا. كما يُبرز الاختلافات بينهم وبين الأرومانيين، معتبرًا الساراكاتسانيين جماعة اجتماعية متميزة داخل الأمة اليونانية. ^{[ 22 ]} ونتيجةً لدراساته الميدانية للساراكاتسانيين في إبيروس، يعتبرهم المؤرخ البريطاني نيكولاس هاموند من نسل الرعاة اليونانيين الذين عاشوا في منطقة غراموس وبيندوس منذ أوائل العصر البيزنطي ، والذين جُرِّدوا من مراعيهم على يد الأرومانيين في موعد أقصاه القرن الثاني عشر. ^{[ 23 ]}

بحسب كابكا كاسابوفا ، التي عاشت بين قبيلة ساراكاتساني في بلغاريا، فإن أربعة عوامل رئيسية تُعزى إليها في العصر الحديث تفكك نمط الحياة البدوية التقليدي لهذه القبيلة: (أ) بعد الحرب العالمية الأولى، وبموجب اتفاقيات مثل معاهدة نويي سور سين ، رُسمت حدود جديدة بين اليونان وبلغاريا وتركيا، مما جعل قوافل الترحال مكلفة وخطيرة؛ (ب) في أعقاب الحرب العالمية الثانية واندلاع الحرب الباردة ، جمدت هذه الحدود الوطنية العلاقات وحظرت حركة الحيوانات والبشر من سهول بحر إيجة والبلقان التراقية إلى الداخل؛ (ج) أدت عملية التجميع الزراعي في بلغاريا التي بدأت عام 1957 فصاعدًا إلى ذبح أعداد كبيرة من الماشية، إلى جانب سرقة القطعان بشكل صريح؛ (د) مع انهيار الشيوعية وبدء الخصخصة ، أدى كل من الذبح الجماعي للماشية وتصديرها إلى خسارة فادحة في أعداد الحيوانات، دون وجود أي بنية تحتية حكومية متبقية لحمايتها. لم يكن سوى مجموعة من محبي الحيوانات هم من جمعوا ما تبقى من الماشية وأنشأوا منطقة للحفاظ عليها في أوريلياك ، مما مكن سلالات كاراكاشان من الخيول والأغنام والكلاب من البقاء سليمة. ^{[ 9 ]}

حاول الباحثون الرومانيون والأرومانيون إثبات أصل مشترك للساراكاتساني والأرومانيين. ^{[ 24 ] [ 25 ]} يشكل الأخيرون، المعروفون أيضًا باسم الفلاش، المجموعة العرقية الرئيسية الأخرى من الرعاة الرحل في اليونان ويتحدثون اللغة الأرومانية ، وهي لغة رومانسية شرقية ، بينما يتحدث الساراكاتساني لهجة شمالية من اللغة اليونانية .

يتشارك الساراكاتسانيون جزئيًا في التوزيع الجغرافي مع الأرومانيين في اليونان، مع أن الساراكاتسانيين يمتدون جنوبًا. ورغم الاختلافات بين المجموعتين، غالبًا ما يُخلط بينهما بسبب نمط حياتهما الترحالي المشترك. علاوة على ذلك، يُستخدم مصطلح "فلاش" في اليونان منذ العصر البيزنطي للإشارة بشكل عام إلى جميع الرعاة الرحل. ^{[ 22 ]} إضافة إلى ذلك، يجب رفض افتراض أن مجتمعًا بدويًا، كالساراكاتسانيين، سيتخلى عن لغته، ثم يترجم تراثه الشفهي بالكامل إلى اليونانية، ويُنشئ لهجة يونانية مستقلة في غضون أجيال قليلة.

ذكر جون كامبل، بعد عمله الميداني بين قبيلة ساراكاتساني في خمسينيات القرن الماضي، أن وضعهم يختلف عن وضع الأرومانيين. فالأرومانيون عادةً ما يتحدثون اليونانية والأرومانية، بينما لطالما اقتصرت ثقافة ساراكاتساني على اليونانية فقط، ولم يعرفوا أي لغة أخرى. ويؤكد كامبل أيضًا أن الضغط المتزايد على المساحات المحدودة المتاحة للرعي الشتوي في السهول الساحلية قد أدى إلى نزاعات بين المجموعتين حول استخدام المراعي. إضافةً إلى ذلك، خلال فترة بحثه، كان العديد من الأرومانيين يعيشون في قرى كبيرة حيث لم تكن الرعي من بين مهنهم، وكانوا يمارسون أشكالًا فنية وقيمًا ومؤسسات مختلفة عن ثقافة ساراكاتساني. ^{[ 22 ]} كما يختلف ساراكاتساني عن الأرومانيين في أنهم يمنحون بناتهم مهورًا، ويضعون المرأة في مرتبة أدنى، ويلتزمون بنظام أبوي أكثر صرامة. ^{[ 23 ]}

يتحدث شعب ساراكاتساني لهجة يونانية شمالية تُسمى ساراكاتساني (Σαρακατσάνικα)، والتي تحتوي على العديد من العناصر اليونانية القديمة التي لم تنتقل إلى اللهجات اليونانية الحديثة الأخرى . ^{[ 26 ]} ويذكر كارستن هوغ أنه لا توجد آثار ملحوظة للكلمات الدخيلة في لهجة ساراكاتساني، وأن العناصر الأجنبية غير موجودة في بنيتها الصوتية أو النحوية. تحتوي ساراكاتساني على بعض الكلمات المتعلقة بالرعي من أصل أروماني ، إلا أن التأثيرات الأرومانية على لهجة ساراكاتساني هي نتيجة اتصالات حديثة وعلاقات اقتصادية بين المجموعتين. ^{[ 27 ]}

في بلغاريا، يستخدم الساراكاتساني اللغتين البلغارية واليونانية بنفس القدر في عائلاتهم ومجتمعاتهم. لديهم هويات متعددة ومعقدة، فهم ساراكاتساني، ويتحدثون اليونانية والبلغارية على حد سواء. ^{[ 28 ] [ 29 ]} في بلغاريا، يُعرّفون أنفسهم عادةً بأنهم بلغاريون ويتحدثون البلغارية في معظم المواقف. ^{[ 30 ]}

يلتزم نظام القرابة لدى قبيلة ساراكاتساني بنظام نسب أبوي قوي . عند حساب النسب، يُتتبع النسب على خط الأب فقط؛ ففي تحديد العلاقات الأسرية، يُستقى من أحفاد أجداد الرجل من جهة الأم والأب أقاربه المعترف بهم. ولا تُحتسب القرابة أبعد من درجة ابن العم/ابنة العم الثانية. ضمن نظام القرابة ، تُشكل الأسرة الوحدة الأساسية والجماعة المتماسكة. الزوجان هما نواة الأسرة الممتدة، التي تضم أيضًا أبناءهما غير المتزوجين، وغالبًا أبناءهما المتزوجين حديثًا وزوجاتهم. تُشكل قرابة ساراكاتساني شبكة من الالتزامات المشتركة والتعاون في المواقف المتعلقة بشرف أفرادها.

تُرتّب زيجاتهم، ولا يجوز الزواج بين فردين من نفس العائلة. يجب على العروس إحضار مهر من أثاث المنزل والملابس، وفي الآونة الأخيرة، الأغنام أو ما يعادلها نقدًا. أما مساهمة الزوج فهي حصته من قطيع والده، الذي يبقى ملكًا مشتركًا لعائلته الأبوية لسنوات بعد زواجه. يسكن الزوجان في البداية بالقرب من عائلة الزوج الأصلية، بينما لا يُعرف الطلاق أو الزواج مرة أخرى بعد الترمل.

يُعدّ مفهوم الشرف ذا أهمية بالغة لدى شعب ساراكاتساني، إذ ينعكس سلوك أي فرد من أفراد الأسرة على جميع أفرادها. ولذلك، يُشكّل تجنّب الرأي العام السلبي حافزًا قويًا للالتزام بقيم ومعايير اللياقة التي يتبنّاها المجتمع ككل. ويقع على عاتق الرجال واجب حماية شرف الأسرة، وهم حريصون على مراقبة سلوك باقي أفرادها.

الساراكاتسانيون هم مسيحيون أرثوذكس يونانيون وينتمون إلى كنيسة اليونان .

يُحيي شعب ساراكاتساني عيدَي القديس جورج والقديس ديمتريوس ، اللذين يُصادفان قبيل هجرتهم الموسمية في أواخر الربيع وأوائل الشتاء على التوالي. وخاصةً في عيد القديس جورج، تُقيم العائلة وليمة من لحم الضأن تكريمًا له، وهو طقس يُحتفل به أيضًا في عيد الميلاد وقيامة المسيح ، بينما يُعد أسبوع عيد الفصح أهم فترة طقسية في الحياة الدينية لشعب ساراكاتساني. ومن المناسبات الاحتفالية الأخرى، خارج التقويم المسيحي الرسمي، حفلات الزفاف والجنازات؛ فالجنازات مناسبات طقسية لا تقتصر على عائلة المتوفى المباشرة فحسب، بل تشمل أيضًا أفراد أكبر عائلة، بينما تتوافق ممارسات الدفن مع ممارسات الكنيسة. ويكون الحداد أشدّ وطأةً بين النساء، وخاصةً الأرملة.

اعتاد الساراكاتسانيون قضاء أشهر الصيف في الجبال والعودة إلى السهول المنخفضة في الشتاء. تبدأ هجرتهم عشية عيد القديس جورج في أبريل، بينما تبدأ رحلة عودتهم في عيد القديس ديمتريوس ، الموافق 26 أكتوبر. مع ذلك، تشير إحدى النظريات إلى أن الساراكاتسانيين لم يكونوا بدوًا دائمًا ، بل لجأوا إلى حياة الترحال الجبلية القاسية هربًا من الحكم العثماني . ^{[ 31 ] [ 32 ]} تواجد الساراكاتسانيون في عدة مناطق جبلية من اليونان القارية ، حيث كانت بعض مجموعات شمال اليونان تنتقل إلى الدول المجاورة صيفًا، نظرًا لسهولة عبور الحدود بين اليونان وألبانيا وبلغاريا ويوغوسلافيا السابقة نسبيًا حتى منتصف القرن العشرين. بعد عام 1947، ومع بداية الحرب الباردة ، أُغلقت الحدود بين هذه الدول، ما أدى إلى احتجاز بعض مجموعات الساراكاتسانيين في دول أخرى وعدم تمكنهم من العودة إلى اليونان.

كانت مستوطنات ساراكاتساني التقليدية تقع على أراضي الرعي أو بالقرب منها صيفًا وشتاءً. وكان النمط السكني الأكثر شيوعًا عبارة عن كوخ مقبب، مبني من أغصان الأشجار ومغطى بالقش. أما النمط الثاني فكان عبارة عن بناء مستطيل الشكل ذي عوارض خشبية وسقف من القش. وفي كلا النمطين، كان الموقد الحجري هو العنصر المركزي في المسكن. وكانت الأرضيات والجدران مطلية بالطين وروث البغال. ومنذ أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، دفعت المتطلبات الوطنية لتسجيل المواطنين معظم أفراد ساراكاتساني إلى اتخاذ القرى المرتبطة بأراضي الرعي الصيفية مقرًا قانونيًا لإقامتهم، وقد بنى الكثيرون منهم منذ ذلك الحين منازل دائمة في هذه القرى.

تتألف مستوطناتهم التقليدية من مجموعة من البيوت المتعاونة، تربطها عادةً روابط القرابة أو الزواج. يبنون هذه البيوت متجمعة على أرض مستوية قريبة من المراعي، مع وجود مبانٍ داعمة مجاورة. يُطلق على هذا المجمع اسم "ستاني" (στάνη)، وهو مصطلح يُستخدم أيضًا للإشارة إلى المجموعة التعاونية التي تتشارك الأرض المستأجرة. يدفع رب كل أسرة مشاركة حصة في نهاية كل موسم إلى "تسيلينجاس"، زعيم "ستاني"، الذي سُجّل عقد الإيجار باسمه في الأصل. ينتقل إرث ممتلكات الفرد وثروته عمومًا إلى ذكور الأسرة؛ يرث الأبناء حصة من القطعان والممتلكات التي يملكها آباؤهم وأمهاتهم، مع إمكانية انتقال الأثاث المنزلي إلى البنات.

تتمحور حياتهم على مدار العام حول احتياجات قطعانهم؛ فالرجال والفتيان عادةً ما يكونون مسؤولين عن حماية القطعان ورعايتها العامة، كجزّ الصوف وحلب الأبقار، بينما تنشغل النساء ببناء المساكن وحظائر الأغنام والماعز؛ ورعاية الأطفال، وغيرها من الأعمال المنزلية، بما في ذلك تحضير الصوف وغزله وصبغه؛ ورعاية الدجاج، الذي يُعد بيضه مصدر دخلهن الوحيد. كما تعتني النساء بحدائق منزلية للخضراوات، ويستخدمن بعض الأعشاب البرية لإثراء النظام الغذائي للأسرة. وعندما يكبر الفتيان بما يكفي للمساعدة في رعاية القطعان، يرافقون آباءهم ويتعلمون المهارات التي سيحتاجونها في المستقبل. وبالمثل، تتعلم الفتيات من خلال مراقبة أمهاتهن ومساعدتهن.