فوستانيلا

الفستانيلا هي قطعة ملابس تقليدية تشبه التنورة المطوية ، ويشار إليها أيضًا باسم الكيلت، ويرتديها الرجال في منطقة البلقان .

كان الزي الألباني التقليدي، الذي يتضمن الفستانيلا، رمزًا للقوات الخاصة التي شكلها الألبان داخل الإمبراطورية العثمانية ، والتي اشتهرت ببراعتها العسكرية، لا سيما في عهد الباشوين الألبان العثمانيين علي بن يانينا ومحمد علي بن أبي طالب في مصر . ^{[ 1 ]} خلال أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، ارتدى المحاربون الألبان هذا الزي في مملكة نابولي والجزر الأيونية . ^{[ 2 ]} في العقد الثاني من القرن التاسع عشر، اعتمد فوج بريطاني في الجزر الأيونية زي المحارب الألباني رسميًا. ^{[ 3 ]} في العقد الثالث من القرن التاسع عشر، أصبح رمزًا بصريًا رئيسيًا للحب اليوناني ، وخلال حرب الاستقلال اليونانية، ارتداه المقاتلون الثوريون. ^{[ 4 ]} في ذلك الوقت، ازدادت شهرته كرمز للشجاعة والبطولة بشكل كبير في جميع أنحاء الإمبراطورية العثمانية وانتشرت في جميع أنحاء أوروبا. ^{[ 5 ]} بعد استقلال اليونان، اعتمد الجيش اليوناني الناشئ الفستانيلا والصدريات والسترات المطرزة المصاحبة لها . في عام 1835، أُعلن الزي الألباني اليوناني زيًا رسميًا للبلاط، وأصبح فيما بعد الزي الوطني اليوناني . ^{[ 6 ] واكتسب هذا الزي شعبيةً واسعةً بين الشعوب التي رغبت في الظهور بمظهر بطولي وشجاع.}^{[ 5 ]}

في العصر الحديث، تُعدّ الفستانيلا جزءًا من الأزياء الشعبية في البلقان. في اليونان ، ترتدي الوحدات العسكرية الاحتفالية، مثل الإيفزون، نسخةً قصيرةً من الفستانيلا منذ عام 1868. وفي ألبانيا، كان يرتديها الحرس الملكي خلال فترة ما بين الحربين العالميتين . وتعتبر كلٌّ من اليونان وألبانيا الفستانيلا زيًّا وطنيًّا. ^{[ 7 ]}

اسم

كلمة "فستانيلا" مشتقة من الكلمة الإيطالية " فستانيو " ( fustagno ) بمعنى "فستاني" (fustian)، و "إيلا" (-ella) بمعنى " النسيج " الذي صُنعت منه أقدم أنواع الفستانيلا. وهذه الكلمة بدورها مشتقة من الكلمة اللاتينية في العصور الوسطى "فستانيوم" (fūstāneum) ، والتي ربما تكون تصغيرًا لكلمة " فستيس " (fustis) التي تعني " عصا خشبية " . ويرى بعض المؤلفين أنها ترجمة حرفية للكلمة اليونانية " زيلينو " (xylino) التي تعني حرفيًا " خشبي " أو " قطن " ؛ ^[⁸^] بينما يتكهن آخرون بأنها مشتقة من "الفسطاط "، وهي ضاحية من ضواحي القاهرة حيث كان يُصنع القماش. ^[⁹^]

يُعرف هذا الزي أيضاً بأسماء أخرى؛ بما في ذلك تساميكا / تشاميكا ، المرتبطة بالاسم العرقي للمجموعة الفرعية الألبانية تشام ، ^{[ 10 ]} وكليفتيكي ، المرتبطة بالقطاع المعروفين باسم كليبتس . ^{[ 11 ]}

الأصول

عُثر على تمثال من الطين النضيج يرتدي ثوبًا من نوع "فستانيلا" (أي تنورة مطوية كان يرتديها الرجل) في مدينة دوريس ، الواقعة في وسط ألبانيا الحالية، ويعود تاريخه إلى القرن الرابع الميلادي، مما يوفر دليلًا أثريًا مبكرًا على وجود "فستانيلا". ^{[ 12 ]}

بحسب إحدى الفرضيات، كان الإيليريون هم من يرتدون الفستانيلا في الأصل . ^{[ 13 ]}^{[ 12 ]} ويُزعم أن الفستانيلا كانت في القرن الثالث عشر لباسًا شائعًا بين رجال دالماسيا ، الذين يُعتبرون أحد أسلاف الألبان الإيليريين. ^{[ 13 ]} وذكر السير آرثر إيفانز أن الفستانيلا الألبانية التي كانت ترتديها الفلاحات (فوق المئزر السلافي) اللواتي يعشن بالقرب من حدود البوسنة والجبل الأسود الحالية ، كانت عنصرًا إيليريًا محفوظًا بين السكان المحليين الناطقين باللغات السلافية. ^{[ 14 ]}

افترض بعض الباحثين أن التنورة الإيليرية أصبحت النمط الأصلي للزي العسكري الروماني. ^{[ 13 ]} كما افترض البارون فرانز نوبكسا أن التنورة السلتية ظهرت بعد أن أدخلت الفيالق الرومانية التنورة الألبانية إلى السلتيين في بريطانيا. ^{[ 13 ]}

اقترح بعض الباحثين أصلًا رومانيًا للفستانيلا، رابطين إياها بتماثيل الأباطرة الرومان الذين كانوا يرتدون سترات مطوية تصل إلى الركبة . ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} ووفقًا لرأي آخر، مع توسع الرومان إلى مناخات أكثر برودة في وسط وشمال غرب أوروبا، أُضيفت طيات أكثر لتوفير مزيد من الدفء؛ ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} ووفقًا لرأي آخر طرحته الباحثة في الفولكلور إيوانا بابانتونيو ، فإن الفستانيلا نشأت في نهاية المطاف من التنورة الاسكتلندية (الكلت) السلتية، كما رأتها الفيالق الرومانية ، لتكون بمثابة النموذج الأصلي. ^{[ 13 ]}

فيما يتعلق بالتنانير الاسكتلندية ، يُعتقد عمومًا أنها لم تكن تُرتدى من قبل المحاربين السلتيين في العصر الروماني، وأنها ظهرت في المرتفعات الاسكتلندية حوالي القرن السادس عشر الميلادي. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}

نقش بارز يعود تاريخه إلى القرن الخامس قبل الميلاد يصور أرشيديموس الحورية ، باني معبد كهف فاري في أتيكا ، اليونان، وهو يرتدي خيتون ، تم تفسيره على أنه مربوط بطيات عند الخصر مثل الفستانيلا. ^{[ 20 ]}

افترض باحثون آخرون أن الفستانيلا مشتقة من سلسلة من الملابس اليونانية القديمة مثل الكيتون (أو السترة ) والكيتونيوم ( أو السترة العسكرية القصيرة). ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} وتستند هذه الفرضية إلى ربطها بتمثال قديم (من القرن الثالث قبل الميلاد) يقع في المنطقة المحيطة بالأكروبوليس في أثينا . [ ^{23 ] [}^{13 ] ومع} ذلك، لم يبقَ أي أثر لملابس يونانية قديمة يؤكد أن أصول الفستانيلا تعود إلى الملابس المطوية أو الكيتونات التي كان يرتديها الرجال في أثينا الكلاسيكية . ^{[ 13 ]}

في الإمبراطورية البيزنطية ، كان يُرتدى تنورة مطوية تُعرف باسم "بوديا" (باليونانية: ποδέα). ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} وكان من يرتدي "البوديا" إما مرتبطًا ببطلٍ نموذجي أو بمحاربٍ أكريتي، ويمكن العثور على صورٍ له في مكتشفاتٍ من القرن الثاني عشر تُنسب إلى الإمبراطور مانويل الأول كومنينوس (حكم من 1143 إلى 1180). ^{[ 25 ]}

الاستخدام

ألبانيا

جندي من الإنكشارية من يانينا (يسار)، وقائد من ألبان سوليوت (يمين). يعود تاريخ النقوش إلى عشرينيات القرن التاسع عشر، وتُظهر الزي التقليدي للمحارب الألباني، الذي كان مفضلاً لدى زعماء العشائر الألبانية وكبار الضباط في الإمبراطورية العثمانية والجزر الأيونية خلال أوائل القرن التاسع عشر. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}

في الأراضي الألبانية، استُخدم الفستانيلا لقرون قبل الحكم العثماني . ^{[ 28 ]} يظهر الفستانيلا على قطعة فخارية من المايوليكا تعود إلى القرن الثالث عشر من دوريس. [ ^{29 ] وتُشير} وثيقة من القرن الرابع عشر (1335) إلى قائمة بمجموعة من الأشياء، من بينها فستانوم (قطعة قماش مصنوعة من القطن )، صودرت من بحار في ميناء نهر درين بمنطقة بحيرة سكادار في ألبانيا. ^{[ 30 ]} في أواخر العصر البيزنطي وبداية العصر العثماني ، هاجر الألبان الجنوبيون إلى اليونان وجنوب إيطاليا، حاملين معهم عاداتهم ولغتهم وملابسهم، بما في ذلك الفستانيلا. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} في القرن التاسع عشر، انتشر استخدام الفستانيلا في جميع الأراضي الألبانية المأهولة، وأصبح الزي التقليدي المميز للرجال الألبان. ^{[ 36 ]}

كان الزي الألباني التقليدي، الذي يتضمن الفستانيلا، رمزًا للقوات الخاصة التي شكلها الألبان داخل الإمبراطورية العثمانية ، والتي اشتهرت ببراعتها العسكرية، لا سيما في عهد الباشوين الألبان العثمانيين علي بن يانينا ومحمد علي بن أبي طالب في مصر . ^{[ 1 ]} في العصر النابليوني (1799-1815)، كانت القوات الألبانية المرتزقة ( الأرنوط المسلمون )، الذين تضمن زيهم التقليدي الفستانيلا، تُعتبر من بين القوات الحكومية التركية المدفوعة الأجر، إلى جانب قوات الإنكشارية . بعد حلّ فيلق الإنكشارية عام 1826، تم توظيف القوات الألبانية في جيوش مختلفة ككتائب حدودية عندما أنشأ محمود الثاني جيش المنصور الجديد داخل الجيش العثماني . في عشرينيات القرن التاسع عشر، فضّلت سلطات الحكومات الإقليمية العثمانية عمومًا قوات الأرناوط المرتزقة على أي من قوات الجيش النظامي. ^[³⁷^]

علي باشا من يانينا يصطاد في بحيرة بوتريت في مارس 1819، بريشة لويس دوبري (1825) (أعلى). قاعة استقبال علي باشا في يانينا، ألبانيا (اليونان لاحقًا)، حوالي عام 1800، بريشة جورج دي لا بوير بيريسفورد ، نُشرت عام 1855 (أسفل). ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}

خلال أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، ارتدى المحاربون الألبان زيهم التقليدي مع الفستانيلا في مملكة نابولي والجزر الأيونية . ^{[ 2 ]} وبين عامي 1807 و1814، ارتداه رجال الفوج الألباني التابع للجيش الفرنسي، والذي كان يتألف في معظمه من محاربين ألبان. ^{[ 26 ]} وفي العقد الثاني من القرن التاسع عشر، اعتُمد زي المحارب الألباني رسميًا كزي عسكري موحد للفوج الأول من المشاة الخفيفة اليونانية التابع للجيش البريطاني، والذي كان يتألف في معظمه من ألبان ويونانيين. ^{[ 42 ]}

كان يُنظر إلى الفستانيلا من قِبل الباحثين والرحالة الأجانب على أنها زي ألباني نموذجي، يُميز الألبان من حيث اللباس لقرون عديدة، وخاصة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ^{[ 36 ]} في عام 1805، ذكر ويليام مارتن ليك أن رجال السلاح التابعين لبايات ألبان في المورة كانوا يرتدونها ، وأن "الزي الألباني أصبح أكثر شيوعًا يومًا بعد يوم، سواء في المورة أو في بقية أنحاء اليونان". ^{[ 43 ]} وفي عام 1807، ذكر ليك أن مسؤولي الحاكم الألباني علي باشا من يانينا ، بمن فيهم أبناؤه، كانوا يرتدون الزي وفقًا للتقاليد الألبانية. ^{[ 44 ]} في الفترة ما بين عامي 1809 و1810، لاحظ الرحالة البريطاني جون كام هوبهاوس، في منطقة جنوب ألبانيا وشمال غرب اليونان الحالية، أنه عند السفر من المنطقة الناطقة باليونانية (المنطقة الواقعة جنوب ديلفيناكي ) إلى المنطقة الناطقة بالألبانية (باتجاه جيروكاستر والمناطق المحيطة بها)، بالإضافة إلى اختلاف اللغات، كان هناك تغيير في الملابس. ^{[ 45 ]} كان الناطقون بالألبانية يرتدون قميص كاميسا والتنورة الاسكتلندية، بينما كان الناطقون باليونانية يرتدون أحذية بروغ صوفية. ^{[ 45 ]}

في أوائل القرن التاسع عشر، لاحظ رحالة بريطانيون آخرون في المنطقة الزي الألباني، ولا سيما في عام 1809 عندما أشاد به اللورد بايرون ووصفه بأنه "الأكثر روعة في العالم، ويتألف من تنورة بيضاء طويلة، وعباءة مطرزة بالذهب، وسترة وسترة من المخمل القرمزي مطرزة بالذهب، ومسدسات وخناجر مرصعة بالفضة". ^{[ 46 ]} لم تكن الملابس الألبانية الشهيرة أزياءً رسمية مزينة بشارات، بل كانت أزياءً تقليدية تختلف اختلافًا طفيفًا باختلاف المنطقة أو الأذواق الشخصية لمن يرتديها. ^{[ 47 ]} بعد احتفاء بايرون، الذي كان أكثر الشخصيات المؤثرة في حب اليونان في ذلك الوقت، ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}^{[ 35 ]} بالزي التقليدي للمحارب الألباني ووصفه، أصبح رمزًا بصريًا رئيسيًا لحب اليونان في عشرينيات القرن التاسع عشر، [ ^{47 ] [}^{49 ] [}^{50 ] [}^{51 ] [}^{48 ] وظهر} في الصور الرومانسية المنتشرة لمحاربي الكليفت والأرماتول في الثورة اليونانية. ^[⁴⁷^]^[⁴⁸^] حظي الزي التقليدي الألباني مع الفستانيلا بشعبية كبيرة بين شعوب البلقان، وقلدته العديد من الشعوب الأخرى. وقد وثق مؤرخو تلك الفترة انتشاره بين الشعوب المجاورة الأخرى مثل اليونانيين، وحتى الأتراك. ^[⁵²^]

في الفترة ما بين عامي 1848 و1849، لاحظ الرسام البريطاني إدوارد لير، أثناء تجواله في منطقة ألبانيا آنذاك، أن الفستانيلا كانت زيًا وطنيًا مميزًا للألبان. ^{[ 54 ]} كما قام فنانون آخرون زاروا جنوب ألبانيا في منتصف القرن التاسع عشر بتصوير مناظر طبيعية تظهر فيها ألبان يرتدون الزي التقليدي مع الفستانيلا، مثل هنري كوك وجورج دي لا بوير بيريسفورد . ^{[ 55 ]}

خلال القرن التاسع عشر، كان الرجال الألبان من قبيلة غيغ يرتدون الفستانيلا فوق سراويل التيرك الضيقة ، وذلك ضمن مجموعات قروية من قبيلة ماليسور أو سكان المرتفعات من قبائل كيلمند ، وبيريشا ، وشالا ، وهوتي . ^[⁵⁶^] وكان ارتداء الفستانيلا مقتصراً على النخب في المناسبات المهمة والرسمية، مثل حل النزاعات، وانتخاب ممثلي القبائل المحليين، وإعلان الولاء. ^[⁵⁶^] وفي عشرينيات القرن العشرين، بدأ الفستانيلا يفقد شعبيته بين التوسك، ليحل محله ملابس غربية الطراز من صنع الخياطين المحليين. ^[⁵⁷^]

الأزياء التقليدية الألبانية من يانينا عام 1873، من اليسار إلى اليمين: فلاح، الطبقة الدنيا، الطبقة المتوسطة؛ عائلة من الطبقة العليا. ^{[ 58 ]}

تحتوي الفستانيلا الألبانية على حوالي ستين طية، أو عادةً عدد معتدل. ^{[ 59 ]} وهي مصنوعة من قماش كتان ثقيل منسوج يدويًا. ^{[ 59 ]} تاريخيًا، كانت التنورة طويلة بما يكفي لتغطية الفخذ بالكامل (بما في ذلك الركبة)، تاركةً الجزء السفلي من الساق فقط مكشوفًا. ^{[ 59 ]} كان يرتديها عادةً الألبان الأثرياء الذين كانوا يُظهرون أيضًا ياتاغان مزخرفًا على الجانب وزوجًا من المسدسات بمقابض فضية طويلة منحوتة في الحزام. ^{[ 59 ]} كانت العادة الشائعة في ألبانيا هي غمس التنانير البيضاء في دهن الأغنام المذاب لغرضين: جعلها مقاومة للماء وأقل وضوحًا من مسافة بعيدة. ^{[ 60 ]} عادةً ما كان يقوم بذلك الرجال المسلحون (الذين يُطلق عليهم في الألبانية اسم تريما ). ^{[ 60 ]} بعد إخراجها من المرجل، كانت التنانير تُعلق لتجف ثم تُكوى بمكواة باردة لتشكيل الطيات. ^{[ 60 ]} بعد ذلك، كانت تكتسب مظهرًا رماديًا باهتًا ولكنها لم تكن متسخة بأي حال من الأحوال. ^{[ 60 ]}

تتميز السترة، التي تُرتدى مع الفستانيلا في الزي الألباني، بفتحة ذراع واسعة تسمح بمرور الذراع، بينما تُلقى الأكمام، المثبتة فقط على الجزء العلوي من الكتفين، للخلف. ^{[ 59 ]} لا تُرتدى الأكمام عادةً على الرغم من أن مرتديها لديه خيار ارتدائها. ^{[ 59 ]} هناك ثلاثة أنواع من الأحذية التي تُكمل الفستانيلا: 1) الكوندرا ، وهي أحذية سوداء ذات مشبك معدني، 2) الشولا ، وهي صنادل ذات أربطة جلدية تُربط حول الكاحل ببضع بوصات، 3) الأوبينغا ، وهو حذاء من الجلد الناعم ذو مقدمة مدببة، وعندما يكون مخصصًا للأطفال، يُزين بكرة من الصوف الأسود أو الأحمر. ^{[ 59 ]}

في عام ١٩١٤، لم تكن لدى القوات المسلحة اليونانية المُشكّلة حديثًا في جمهورية إبيروس الشمالية ذاتية الحكم (١٩١٣-١٩١٤) زيّ عسكري خاص بها في البداية، ولكن لاحقًا اعتمد المجندون زيّ الإيفزون . ^{[ ٦٢ ]} أما اليوم، فيرتدي اليونانيون في جنوب ألبانيا معطفًا بلا أكمام من الصوف الأبيض السميك يُسمى "سيغوني " ، فوق الفستانيلا في منطقتي دروبول وتيبيلين . ^[^٦٣^]

بلغاريا

انتشر الزي التقليدي للمحارب الألباني، الذي يتضمن الفستانيلا، بين البلغاريين بعد نحو عقدين من ارتدائه من قبل ثوار حرب الاستقلال اليونانية في عشرينيات القرن التاسع عشر، حين ذاع صيته كرمز للشجاعة والبطولة في أرجاء المنطقة. وأصبح الزي الألباني اليوناني شائعًا بشكل خاص بين الشباب الذين أرادوا التقاط صور لهم في وضعية بطولية، رغم عدم مشاركتهم في نضالات الاستقلال. ^{[ 51 ]}

مصر

تُظهر لوحة "الصلاة في منزل زعيم أرناؤوط " (1857) على اليسار، ولوحة "أرناؤوط وكلبان من نوع ويبيت " (1867) على اليمين، للفنان جان ليون جيروم ، الألبان وهم يرتدون الفستانيلا في مصر.

اشتهرت فرق الحرس الألباني الكبيرة وقوات الإنكشارية التي استقرت على ضفاف النيل خلال الحكم المبكر لسلالة محمد علي ، ببذخها وأسلحتها وأزيائها، ولا سيما ثنيات عباءاتها البيضاء المميزة. وقد لعبت هذه الأزياء دورًا رئيسيًا في لوحات جان ليون جيروم . ^{[ 64 ]}

كان يُطلق على المتطوعين الألبان ووحدات المشاة الخيالة اسم "الأرنوطيين" في مصر، وكانوا يحظون بتقدير كبير في الجيش المصري، لا سيما لدورهم التقليدي كقوات استطلاع ، وخبراء في القتال الجبلي ، ووحدات دوريات وحراسة شخصية . وصف المعلقون المعاصرون زيهم بأنه "فستان أبيض مطوي عدة طيات" و"تنورة داخلية بيضاء من الكتان ضخمة الحجم، تتدلى في ضفائر لا حصر لها من الخصر إلى الركبة". ^{[ 65 ]}

في ثلاثينيات القرن العشرين، استمر استخدام الفستانيلا لوصف الحراس الألبان في مصر، كما شهد ذلك الباحث المصري مجدي وهبة في محيط المتاجر الكبرى في القاهرة. ^{[ 66 ]}

اليونان

يُعتقد أن الفستانيلا كانت شائعة الاستخدام في الأراضي اليونانية منذ القرن الثاني عشر. ^{[ 68 ]}^{[ 67 ]} ويُصوَّر المحاربون البيزنطيون ، ولا سيما الأكريتاي ، وهم يرتدون الفستانيلا في الفن البيزنطي المعاصر . ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]} وعلى شظايا الفخار البيزنطي من اليونان وقبرص [ ⁶⁸^] وخيرسونيس [ ⁷⁰^] ، يظهر المحاربون وهم يحملون أسلحة ويرتدون الفستانيلا الثقيلة المطوية. ^[⁷¹^] ويؤكد ذلك أيضًا الأغاني اليونانية الأكريتيكية من العصور الوسطى ^في القرن الثاني عشر؛ ^[⁷²^] ويُعتقد أن المخطوطات المزخرفة للأغاني من القرن الحادي عشر كانت بمثابة نماذج أولية للتصويرات اللاحقة ^.^[⁶⁸^] يظهر هذا الزي أيضًا على جداريات من أوائل القرن الرابع عشر في كنيسة القديس نيكولاس أورفانوس في سالونيك ، وكنيسة الصليب المقدس في أجياسماتي بقبرص. ^[⁶⁸^] كان محاربو الأكريتاي البيزنطيون يرتدون الفستانيلا ذات الثنيات الكاملة في الأصل كزي عسكري، ويبدو أنها كانت حكرًا على ذوي المكانة. ^[⁶⁷^]^[⁷³^] وكثيرًا ما كان يُرتدى مع الأقواس أو السيوف أو فؤوس المعارك ، وغالبًا ما كان يُصوَّر مغطى بدرع مفصلي أو بسترة من الدروع السلسلية . ^[⁶⁷^] ولأنه زي مناسب لوحدات حرب العصابات الجبلية، فربما يكون قد ارتداه الكليفتيون في الثورة اليونانية (1821-1830) للسبب نفسه الذي جعل محاربي الأكريتاي في العصر البيزنطي يرتدونه سابقًا. ^[⁷⁴^]

أدخل الألبان الجنوبيون زيهم التقليدي المزين بالفستانيلا عند هجرتهم إلى أراضي اليونان الحالية، ^{[ 77 ]}^{[ 32 ]}^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}^{[ 35 ]} ليصبح لاحقًا جزءًا من الزي الوطني اليوناني نتيجةً لاستقرارهم في المنطقة. ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}^{[ 35 ]} انتشر زي المحارب الألباني المزين بالفستانيلا بين المقاتلين غير النظاميين المسلحين - الكليفت والأرماتول [ ⁴⁹^]^[⁵⁰^]^[⁵¹^]^[⁴⁸^]^- في الفترة التي سبقت الثورة، ^[⁸⁴^] وارتداه المقاتلون الثوريون خلال حرب الاستقلال اليونانية . ^[⁴⁹^]^[⁵⁰^]^[⁵¹^]^[⁴⁸^]^[⁸⁵^]^[⁸⁶^]^[³⁵^] في أوائل القرن التاسع عشر، ازدادت شعبية هذا الزي بين الشعب اليوناني. ^[⁸⁷^]^[⁸⁸^] خلال حقبة ما بعد الاستقلال في اليونان، تخلّت بعض فئات المجتمع اليوناني، كسكان المدن، عن ملابسهم ذات الطراز التركي، واعتمدت الفستانيلا التي رمزت إلى التضامن مع الديمقراطية اليونانية الجديدة. ^[⁸⁹^] استمرّ حماس محبي اليونان للفستانيلا حتى بعد معرفة أصولها الألبانية. ^[⁸⁰^] أصبح من الصعب بعد ذلك التمييز بين الفستانيلا، كزيّ يرتديه رجال الأرفانيت، وبين الملابس التي ترتديها فئات أوسع من المجتمع اليوناني. ^[⁸⁹^] يُعزى انتشارها في المورة (بيلوبونيز) إلى تأثير الجالية الألبانية في هيدرا وغيرها من المستوطنات الألبانية في المنطقة. ^[⁸⁷^] مع ذلك، لا يُرجّح أن يكون لسكان هيدرا دورٌ بارزٌ في انتشارها، إذ لم يكونوا يرتدون الفستانيلا، بل أزياءً مشابهة لأزياء سكان الجزر الأخرى. ^[⁸⁷^] في مناطق أخرى من اليونان، يُعزى انتشار الفستانيلا إلى صعود الألبان كطبقة حاكمة عثمانية، مثل علي باشا.، الحاكم شبه المستقل لباشاليك يانينا . ^{[ 87 ]} في تلك المناطق، ساهم تصميمها الخفيف وسهولة ارتدائها مقارنةً بملابس الطبقات اليونانية العليا في ذلك العصر في جعلها رائجة بينهم في تبني الفستانيلا. ^{[ 87 ]}

استُخدم الزي الألباني التقليدي ذو القلنسوة في الجزر الأيونية من قِبل المحاربين الألبان، في البداية ضمن ميليشيا ألبانية أنشأها الروس عام 1799، ثم نُقلت إلى الفرنسيين عام 1807 بعد استعادة الجزر الأيونية. وفي 12 أكتوبر/تشرين الأول 1807، وافق نابليون أيضًا على تجنيد ما يقارب 3000 ألباني كانوا قد انتقلوا إلى الجزر الأيونية، وكان معظمهم لاجئين فارين من الساحل الألباني بسبب قسوة حكم علي باشا، حاكم يانينا العثماني . ^{[ 26 ]} وفي 12 ديسمبر/كانون الأول 1807، تم تنظيمهم تحت مسمى الفوج الألباني . كما تم تجنيد يونانيين وإيطاليين ودالماسيين محليين، إلا أن الفوج لم يصل أبدًا إلى قوامه الرسمي البالغ 3254 جنديًا. ^{[ 94 ]}

كانت المرة الأولى التي ارتدى فيها الفستانيلا كجزء من زي عسكري موحد في أراضي اليونان الحالية عام 1810 في فوج زاكينثوس البريطاني ، الذي كان يتألف في معظمه من ألبان ويونانيين. ^{[ 42 ]} وذُكر أن رجال الفوج كانوا يرتدون "زيًا ألبانيًا"؛ إذ نصت أوامرهم على أن "الملابس والتجهيزات يجب أن تُصنع على الطراز الألباني". ارتدى المجندون سترات حمراء بأساور وحواف وتطريزات صفراء؛ أما الضباط، فكانت ستراتهم ذهبية وبيضاء، فوق قميص أبيض وفستانيلا وسراويل وجوارب. ^{[ 42 ]}

في البيلوبونيز، لم يكن اليونانيون في ماني يرتدون الفستانيلا تقليديًا، بل كانوا يرتدون سراويل فضفاضة. وقدّم ويليام مارتن ليك في مارس 1805 دليلًا مكتوبًا على استخدام شكل من أشكال الزي الألباني في البيلوبونيز، وذلك عندما التقى بكيًا ألبانيًا محليًا برفقة جنود ألبان. كما كتب ليك عن الزي الألباني خلال زيارة قام بها إلى حسن بك، حاكم مونيمفاسيا ، مُشيرًا إلى أن "الزي الألباني أصبح أكثر شيوعًا يومًا بعد يوم، سواء في المورة أو في بقية اليونان؛ ففي الأخيرة نتيجةً للزيادة الكبيرة في قوة ألبانيا؛ وفي المورة، ربما نتيجةً لازدهار يدرا، وهي مستعمرة ألبانية، ولتوطين الفلاحين الألبان في بعض أجزاء المورة، ولا سيما أرغوليس، وكذلك في مقاطعتي أتيكا وبيوتيا المجاورتين." ^{[ 43 ]}

بعد استقلال اليونان، تبنى الجيش اليوناني الناشئ الفستانيلا والصدريات والسترات المطرزة المرتبطة بها، والتي كان يرتديها المقاتلون الثوريون . وفي عام 1835، أعلنها الملك أوتو ملك اليونان الزي الرسمي للبلاط ، وأصبحت فيما بعد الزي الوطني اليوناني . ^{[ 6 ]}

خلال عهد الملك أوتو (1832-1862)، كان الفستانيلا زيًا رسميًا يرتديه الملك والبلاط الملكي والجيش، وأصبح زيًا رسميًا مفروضًا على موظفي الحكومة حتى أثناء تواجدهم في الخارج. ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} في تلك الفترة، تطور نظام اللباس في اليونان، وأصبح معظم اليونانيين يرتدون ملابس أوروبية بشكل متزايد، بينما ظلت الملابس التقليدية محفوظة في القرى. وكان الزي الرسمي الذي يتضمن الفستانيلا المميزة يُستخدم بشكل أساسي في الجيش، وكذلك في المناسبات الاحتفالية والأعياد. ^{[ 97 ]}

خلال حرب القرم (1853-1856) ، كان المتطوعون في الفيلق اليوناني المتطوع يرتدون الفستانيلا . ^{[ 98 ]} وفي عام 1855، طُلب من المتطوعين اليونانيين التخلي عن الفستانيلا وارتداء زيٍّ مشابه للزي الروسي، بحجة أن زي اليونانيين غير مناسب للظروف العسكرية. وقد عارض أريستيديس كريستوفرجيس، أحد القادة، هذا بشدة ورفض خلع الفستانيلا. ^{[ 99 ]}

رجل مسن في أركاديا، اليونان (يسار). راعي أروماني يرتدي ملابس تقليدية، أوائل القرن العشرين، أرشيف الأخوين ماناكي (يمين).

استمر سكان القرى اليونانية من أصل ألباني في ارتداء الفستانيلا أو البوكاميسو (قميص طويل) بشكل يومي حتى القرن العشرين. ^{[ 85 ]} أما الروميلويون، وهم رعاة ساراكاتساني الرحل الناطقون باليونانية، فكانوا يرتدون إما السراويل أو الفستانيلا، تبعًا للتقاليد المحلية. ^{[ 100 ]} كما ارتدى الأرومانيون ، وهم شعب ناطق باللاتينية عاش داخل اليونان، الفستانيلا أو السراويل أيضًا، وذلك تبعًا للمنطقة. ^{[ 100 ]}

من حيث الانتشار الجغرافي، لم يصبح الفستانيلا جزءًا من الملابس التي تُرتدى في جزر بحر إيجة ، بينما في جزيرة كريت، ارتبط بأبطال حرب الاستقلال اليونانية (1821) في العروض المسرحية المحلية، ونادرًا ما كان زيًا رسميًا للحكومة. ^{[ 101 ]} يرتدي رجال الحرس الرئاسي اليوناني، الذي تأسس عام 1868، الفستانيلا كجزء من زيهم الرسمي. ^{[ 102 ]} بحلول أواخر القرن التاسع عشر، بدأت شعبية الفستانيلا في اليونان بالتراجع مع انتشار الملابس ذات الطراز الغربي. ^{[ 96 ]}^{[ 101 ]} رسم الفنان اليوناني تيودور جاك رالي، في القرن التاسع عشر، لوحاتٍ تُصوّر أشخاصًا يرتدون الفستانيلا اليونانية التقليدية بين عامي 1873 و1909، مُخلّدًا بذلك الزي اليوناني التقليدي. تُعد لوحة رالي " قراءة جيدة" التي رسمها عام 1903 مثالًا جيدًا على كيفية تصوير الفنان للفستانيلا في أعماله. ^{[ 103 ]}

كان فيلم الفستانيلا (أو دراما الفستانيلا) نوعًا سينمائيًا شائعًا في السينما اليونانية من عشرينيات القرن العشرين وحتى ستينياته. ومن أوائل الأفلام التي تناولت الفستانيلا اليونانية فيلم "جولفو" (1915) ذو الطابع الزراعي، وفيلم "أستيرو" (1929) . [ 104 ^{] ركز هذا} النوع السينمائي على تصوير الحياة الريفية في اليونان، مُسلطًا الضوء على الفروقات بين الريف والمدينة. وبشكل عام، قدم صورة مثالية للقرية اليونانية، حيث كانت الفستانيلا رمزًا مميزًا لها. ^{[ 105 ]} أما اليوم، فيُنظر إلى هذا الزي في اليونان على أنه من مخلفات حقبة ماضية لا يجد فيها معظم أفراد الأجيال الشابة أنفسهم. ^{[ 106 ]}

يختلف الفستانيلا اليوناني عن الفستانيلا الألباني في أن الأول يحتوي على عدد أكبر من الطيات. فعلى سبيل المثال، كان "معطف العريس"، الذي كان يُرتدى في جميع أنحاء منطقتي أتيكا وبيوتيا، نوعًا من الفستانيلا اليوناني يتميز بـ 200 طية؛ وكانت العروس تشتريه كهدية زفاف لعريسها (إن استطاعت تحمل ثمنه). ^{[ 107 ]} يُرتدى الفستانيلا مع ييليكي (بوليرو)، ومنداني (صدرية)، وفيرميلي ( معطف بلا أكمام). أما السيلاتشي (حزام جلدي) مطرز بالذهب أو الفضة، فيُلبس حول الخصر فوق الفستانيلا، حيث يضع الأرماتولوي والكلفتس أذرعهم. ^{[ 108 ]}

خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كانت التنانير تتدلى أسفل الركبتين، وكان طرف الثوب يُجمع برباطات ويُدخل في الأحذية لإضفاء مظهر "البلوزة". لاحقًا، خلال فترة الوصاية البافارية ، قُصّرت التنانير لتُصبح أشبه بسراويل فضفاضة تصل إلى أعلى الركبة؛ وكان هذا الزي يُرتدى مع جوارب طويلة ، وأحذية جلدية أو قباقيب مزخرفة . هذا هو الزي الذي كان يرتديه الإيفزون ، وهم جنود المشاة الجبلية الخفيفة في الجيش اليوناني . ولا يزال الحرس الرئاسي الاحتفالي يرتديه حتى اليوم . ^{[ 102 ]}

إيطاليا

يُستخدم الفستانيلا بين شعب الأربيريش منذ وصولهم إلى إيطاليا. ^{[ 109 ]}

في أواخر القرن الثامن عشر، كان الزي التقليدي للمحارب الألباني، الذي يتضمن الفستانيلا، يُرتدى من قبل القوات الألبانية في مملكة نابولي . ^{[ 110 ]} تم حلّ الأفواج الألبانية عام 1789، إلا أنها أُعيد تشكيلها عام 1798 تحت مسمى "كتيبة الصيادين المتطوعين الألبان" ( بالإيطالية : "Battaglione Cacciatori Volontari Albanesi" ). وفي عام 1800، اندمجت هذه الكتيبة مع فوج مقدونيا الملكي (بالإيطالية: "Real Macedonia" )، حيث كان يتم تجنيد الجنود من وطنهم حتى عام 1812، حين تم حلّ الفوج. وفي عام 1813، أُعيد 526 جنديًا مخضرمًا إلى وطنهم. في عام 1815، كلف الملك فرديناند ملك نابولي الجنرال البريطاني ريتشارد تشيرش بإعادة تنظيم فوج المقدونيين الملكي، المعروف باسم "الصيادون المقدونيون" (بالإيطالية: "Cacciatori Macedoni" ) أو "الألبان الملكيون" (بالإيطالية: "Real Albanese" ) أو "الصيادون الملكيون" (بالإيطالية: "Reali Cacciatori" ). ^{[ 110 ]} وفي عام 1818، دُمجت الوحدة في "الفوج الأجنبي" (بالإيطالية: "Reggimento Esteri" )، وشكّلت في عام 1820 كتيبته الثالثة التي سُميت "الصيادون الأجانب" (بالإيطالية: "Cacciatori Estero "). وتم حلّها في 6 يوليو 1820 بعد محاولة اغتيال الملك فرديناند على يد أربيرش أجيسيلو ميلاني. وبعد ذلك، أُعيد الجنود الذين بُرِّئوا إلى وطنهم. ^{[ 111 ]}

كانت الفستانيلا رمزاً للثروة الاقتصادية لدى شعب الأربيريش. ^{[ 112 ]} ويرتديها رجال الأربيريش خلال المهرجانات. ^{[ 112 ]}

مقدونيا الشمالية

في شمال مقدونيا، كان يُرتدى الفستانيلا في مناطق آزوت ، وبابونا، وجيفجليا ، والمنطقة الجنوبية من جنوب مورافا ، وأوفتشي بولي ، وبحيرة بريسبا ، وسكوبسكا بلاتيا، وتيكفيش . في تلك المنطقة، يُعرف باسم فستان ، أو أيتا ، أو توسكا . يُعزى استخدام مصطلح توسكا إلى فرضية أن هذا الزي قد دخل إلى مناطق معينة داخل مقدونيا كتقليد ثقافي مُستعار من ألبان توسكيريا (منطقة فرعية من جنوب ألبانيا). ^{[ 113 ]}

مولدوفا ووالاشيا

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، سجل العديد من الرحالة الأجانب أن حراس البلاط الأميري في مولدوفا ووالاشيا كانوا يرتدون الفستانيلا الألبانية. ^{[ 52 ]}

ديك رومى

جندي ألباني في الجيش العثماني، 1813 (يسار). جنود ألبان في القسطنطينية، 1857 (يمين).

في العصر النابليوني (1799-1815)، تم اعتبار القوات المرتزقة الألبانية ( الأرنوط المسلمون )، الذين تضمن زيهم التقليدي الفستانيلا، من بين القوات الحكومية التركية المدفوعة الأجر، إلى جانب قوات الإنكشارية . ^{[ 37 ]}

في عام 1808 سارت القوات الألبانية بقيادة بيرقدار مصطفى باشا بجانب السلطان الجديد محمود الثاني على طول طريق ديوان يولو ، وهو الطريق الإمبراطوري الذي يؤدي إلى المجلس الإمبراطوري من القسطنطينية، وذلك بعد أن قام السلطان بتأطير سيفه . ^{[ 37 ]}

في عشرينيات القرن التاسع عشر، فضّلت سلطات الحكومات الإقليمية العثمانية عموماً قوات المرتزقة الأرناؤوط على أيٍّ من قوات الجيش النظامي. بعد عام 1826، تمّ توظيف هذه القوات الألبانية في جيوش مختلفة ككتائب حدودية عندما أنشأ محمود الثاني جيش المنصور الجديد داخل الجيش العثماني. ^{[ 37 ]}

في القرن التاسع عشر، وجد المحاربون الألبان عملاً فورياً، لا سيما في إسطنبول ، حيث تم توظيفهم كحراس للسفارات الأجنبية ومنازل الأثرياء. وكانوا يرتدون زيهم التقليدي مع الفستانيلا، الذي تطور من زي غير مرتب إلى زي رسمي يعكس مكانة أصحاب العمل. ^{[ 114 ]}

في كرنفال البكلهوراني السنوي للجالية اليونانية في إسطنبول، كانت الفستانيلا التقليدية من بين الأزياء الشائعة التي يرتديها الشباب اليوناني. ^{[ 115 ]}

الولايات المتحدة

في الولايات المتحدة ، يرتبط زي الفستانيلا بالسكان الألبان واليونانيين. ويمكن رؤيته بكثرة في المهرجانات والمسيرات الشعبية الألبانية واليونانية في جميع أنحاء البلاد. ^{[ 116 ]}

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

1 2 فوليت 2021 ، ص. 202 ؛ فلاهيرتي 2023 ، ص 38-39 ؛ نادر 2017 ، ص 159-164، 170-172 .
1 2 رومانيولي 2010 ، ص. 68 ؛ برنارديك 2004 ، ص 37-38
^ شارتراند وكورسيل 2000 ، ص. 20.
^ فوليت 2021 ، ص. 202 ؛ باليفا 2021 ، ص 77-85 ؛ باليفا 2017 ، الصفحات من 241 إلى 243 ؛ نادر 2017 ، الصفحات من 170 إلى 172 .
1 2 Baleva 2021 ، ص 77-85 ؛ Baleva 2017 ، ص 241-243 .
1 2 فوليت 2021 ، ص. 202 ؛ نادر 2017 ، ص 158 ، 170-172 .
↑ كوتشو 2004 ، ص 161
↑ معهد الدراسات اليونانية الحديثة 1998 .
↑ قاموس أكسفورد الإنجليزي ؛ بابينيوتيس 1998 .
↑ كوتشو 2015 ، ص 15.
↑ بادا 1995 ، ص 137.
1 2 أندروماقي جيرجي (2004). الأزياء الألبانية عبر القرون: الأصل، والأنواع، والتطور . أكاديمية العلوم في ألبانيا ، معهد الثقافة الشعبية. ص 209. ISBN 978-99943-614-4-1.
1 2 3 4 5 6 7 سكافيداس 2009 ، ص. 148 .
↑ إيفانز 2006 ، ص 126: "لقد حافظت نساء الفلاحين، اللواتي يتميز زيهن في هذه المقاطعات الصربية والمقاطعات المجاورة بأنه سلافي حصري مثل لغتهن، على عنصر إيليري مميز في ملابسهن. في الواقع، يرتدين فوق المئزر السلافي، ثوبًا ألبانيًا يُسمى "فستانيلا"؛" .
1 2 كيراموبولوس، أنطونيوس (1953). "Η φουστανένηα". Λαογραφία (باليونانية). المجلد. 15. ملكة جمال العالم. ص 239 – 240، 243.
1 2 نوتوبولوس 1964 ، ص 114
^ بابانتونيو ، ايوانا (2000). اللباس اليوناني: من العصور القديمة إلى أوائل القرن العشرين . شكرا جزيلا. ص. 208. ردمك 978-960-7059-11-6. تبدو لي نظرية كيراموبولوس القائلة بأن الفستانيلا تنحدر من الزي العسكري الروماني أكثر ترجيحاً.
↑ "نبذة تاريخية عن الكيلت - متحف ومركز التراث والأقمشة الاسكتلندية" .
↑ "تاريخ التنورة الأيرلندية" . 17 أكتوبر 2019.
↑ كيرو، أدونيس ك. (2020). "كهف نيمفوليبتوس: من رقصات الحوريات إلى التأمل الأفلاطوني المحدث". كيداليموس: دراسات تكريمًا للأستاذ جورجيوس سانت كوريس، المجلد 3 (باليونانية). جامعة أثينا الوطنية وكابوديستريان . ص 157. ISBN 978-960-466-231-9. في الحقيقة, لا يوجد شيء أفضل من ذلك, أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل ما لديك أفضل ما في الأمر هو أن كل ما تحتاجه هو أفضل ما لديك شكرا جزيلا. أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على الوصول إلى هذا المكان (هذا هو المكان الذي تعيش فيه) هذا هو ما يحدث الآن), لا تقلق بشأن ذلك أفضل ما في الأمر هو أن كل شيء على ما يرام, ...
↑ مؤسسة سميثسونيان وموسيو بيناكي 1959 ، ص 8 : "من الكيتون القديم والكيتونيوم الشائع(السترة العسكرية القصيرة)، التي يتم تثبيتها بحزام حول الخصر وتسقط في طيات ضيقة منتظمة، اشتُقت الفستانيلا التي أعطت اسمها بالامتداد للزي بأكمله."
↑ فوكس 1977 ، ص 56 : "يرتدي الراعي الشاب الفستانيلا، وهو سليل السترة العسكرية لليونان القديمة، والتي نادرًا ما يتم ارتداؤها الآن إلا من قبل بعض الأفواج."
↑ لينش، شتراوس، 2014، ص 126
↑ نوتوبولوس 1964 ، ص 110، 122 .
1 2 كازدان 1991 ، "الصور الأكريتية"، ص 47 : "بينما تُظهر 35 لوحة المحارب وهو يرتدي البوديا أو التنورة المطوية (التي تسمى أحيانًا الفستانيلا) المنسوبة إلى مانويل الأول، "الأكريتيين الجدد"، في قصيدة بتوخوبرودرومية، و26 لوحة تُظهره وهو يقتل تنينًا، فإن أيًا من العنصرين الأيقونيين لا يكفي لتحديد البطل على وجه التحديد على أنه ديجينيس لأن كلًا من التنورة والفعل يميزان الأكريتيين الآخرين المذكورين في الأغاني الأكريتية."
1 2 3 برنارديك 2004 ، ص 37-38.
↑ ميسي 2019 ، ص 54.
↑ ميسي 2019 ، ص 46: "إن العنصر الأكثر شيوعًا في ملابس الرجال هو الفستانيلا البيضاء الطويلة متعددة الطيات، والمعروفة على نطاق واسع باسم الثوب، والتي استخدمت قبل قرون من الاحتلال العثماني، من قبل عدد كبير من السكان الذين يعيشون في الأراضي الألبانية الواقعة في البلقان."
↑ هوتي 1989 ، ص 224.
↑ جيرجي 2004 ، ص 16: "من بين أهم الوثائق وثيقة تعود إلى عام 1335، تروي كيف سُرق بحار في ميناء درين، بالقرب من شكودرا، العناصر التالية: ( ei guarnacionem, tunicam, mantellum, maçam, de ferro, fustanum, camisiam abstulerunt ). وهذا أقدم دليل معروف يُذكر فيه "الفستان" (التنورة) كقطعة ملابس إلى جانب القميص."
^ سكافيداس 2009 ، ص 146 – 147.
1 2 Welters 1995 ، ص 59.
^ فيرينيس 2005 ، ص 139 – 175.
↑ ناس 1964 ، ص 38: "كان الجندي الألباني الذي وصل إلى جنوب إيطاليا خلال أيام إسكندر بك يرتدي زيًا مميزًا؛ فإذا كان "غيغ" (ألباني شمالي)، كان يرتدي سروالًا ضيقًا نوعًا ما وسترة؛ وإذا كان "توسك" (ألباني جنوبي)، كان يرتدي "فستانيلا" (تنورة بيضاء مطوية) وسترة."
1 2 3 4 5 لانجكجير 2012 ، ص. 114.
1 2 Gjergji 2004 ، ص. 115.
1 2 3 4 Flaherty 2023 ، ص 38-39.
↑ بيريسفورد، جي. دي لا بوير. "يانينا، ألبانيا (اليونان لاحقًا): قاعة استقبال علي باشا. طباعة حجرية ملونة عن جي. دي. بيريسفورد، 1855" . آرتستور .
↑ دي لا بوير بيريسفورد، جورج (1855). اثنا عشر رسماً تخطيطياً بتقنية الطباعة الحجرية ذات اللون المزدوج لمشاهد من جنوب ألبانيا . لندن: داي وأبناؤه.
↑ هيرنانديز، ديفيد ر. (2019). "هجر بوترينت: من جيب فينيسي إلى منطقة نائية عثمانية". هيسبيريا . 88 (2): 365-419 . doi : 10.2972/hesperia.88.2.0365 . S2CID 197957591 . ص 408: "نشر جورج دي لا بوير بيريسفورد 12 لوحة حجرية مزدوجة اللون لمشاهد من جنوب ألبانيا في عام 1855.214"
^ بروكوبيو، جورجيوس أ. (2019). Archontika tēs Kozanēs: Architektonikē Kai Xyloglypta (PDF) . أثينا: متحف بيناكي. ص. 13. رقم ISBN 978-960-476-261-3. هكذا. 11. يعود تاريخه إلى القرن السادس عشر (منذ 1800).
1 2 3 4 Chartrand & Courcelle 2000 ، ص 20: "نصت الأوامر على أن 'الملابس والإكسسوارات يجب أن تصنع على الطراز الألباني'".
1 2 نادر 2017 ، ص 170-171.
↑ ميكو 2011 ، ص 405.
1 2 دي رابر 2005 ، الصفحات 182-183: "بحلول بداية القرن التاسع عشر وما بعده، وصف الرحالة البريطانيون والفرنسيون والنمساويون الذين زاروا لونكسهيري، ومعظمهم قادمون من يوانينا، سكان لونكسهوت بأنهم مسيحيون أرثوذكس يتحدثون الألبانية، وكان لديهم شعور بأنهم، بدءًا من شمال ديلفيناكي، يدخلون بلدًا آخر، على الرغم من أن الحدود السياسية لم تكن موجودة في ذلك الوقت. لم تكن اللغة اليونانية تُتحدث كما كانت في الجنوب، وكان هناك تغيير في نمط حياة الفلاحين وعاداتهم. وكما ذكر أحد الرحالة هوبهاوس عام 1813: "أعلن لنا كل شيء أننا الآن في بلد أكثر اكتظاظًا بالسكان. (...) كان السهل مزروعًا في كل مكان، وليس فقط على جانب أرغيروكاسترو [جيروكاستر]... ولكن أيضًا على التلال التي كنا نعبرها، حيث رأينا العديد من القرى. لقد تغير لباس الفلاحين الآن من الأحذية الصوفية الفضفاضة اليونانيون، إلى القميص القطني، أو التنورة الألبانية، وعندما كانوا يحيّون فاسيلي لم يعودوا يتحدثون اليونانية.
↑ أثاناسوغلو-كالمير 1983 ، ص 487-488: "يعزى افتتان ديلاكروا بالشرق الأدنى في عشرينيات القرن التاسع عشر، جزئيًا نتيجة اهتمامه بحرب الاستقلال اليونانية، إلى عدد من الدراسات حول الأزياء الشرقية، ولعل أشهرها رسوماته الزيتية التي تُصوّر رقصات السوليوت (الشكل 38). ويمكن الآن ربط لوحة مائية بعنوان "ألبانيان"، موجودة في مجموعة خاصة في أثينا، بهذه المجموعة من الأعمال (الشكل 34). يظهر زعيمان في منظر طبيعي يمتد نحو أفق منخفض وبعيد. يتخذ الرجل على اليسار وضعية كونترابوستو جامدة نوعًا ما. يجلس رفيقه متربعًا على الطريقة الشرقية. يرتدي الرجل الواقف التنورة البيضاء والسترة المطرزة والوشاح، وهما من الأزياء الألبانية التقليدية... وعلى عكس المعالجة العامة للمكان، رُسمت الشخصيات بدقة متناهية. لا بد أن ديلاكروا كان يقصد هذا الأخير." كانت هذه القطع بمثابة تذكارات، وسجلات للأنماط العرقية والأزياء، وجزءًا من عملية جمع الصور البصرية الاستشراقية التي انخرط فيها في عشرينيات القرن التاسع عشر. لا بد أن حماسه للجمال الأخاذ للزي الألباني كان يضاهي حماس شاعره المفضل آنذاك، بايرون. في رسالة إلى والدته من إبيروس بتاريخ 12 نوفمبر 1809، أبدى بايرون إعجابه بالألبان في أزيائهم (التي وصفها بأنها "الأكثر روعة في العالم، وتتألف من تنورة بيضاء طويلة، وعباءة مطرزة بالذهب، وسترة وسترة من المخمل القرمزي مطرزة بالذهب، ومسدسات وخناجر مرصعة بالفضة)... واعترف بأنه استسلم للإغراء واقتنى بعضًا من هذه "الأزياء الألبانية الرائعة"... "كان سعر كل منها خمسين جنيهاً، وتحتوي على كمية من الذهب تجعل سعرها في إنجلترا يصل إلى مئتي جنيه".
1 2 3 4 سوباراكو 2013 ، ص. 170.
1 2 3 4 5 نادر 2017 ، ص 170-172.
1 2 3 Volait 2021 ، ص. 202.
1 2 3 Baleva 2021 ، ص 77-85.
1 2 3 4 باليفا 2017 ، ص. 241-243.
1 2 Mesi 2019 ، ص. 47.
↑ إلسي، روبرت (محرر). "ألبانيا في لوحة إدوارد لير (1848)" . albanianart.net .
↑ Koço 2015 ، ص 17: "إن العين الفاحصة للرسام إدوارد لير، في رحلاته حول ألبانيا في عامي 1848 و 1849، صورت الفستانيلا كزي وطني نموذجي للألبان."
↑ هيرنانديز 2019 ، ص 408-409.
١ ٢ بلومي ٢٠٠٤ ، ص ١٦٧: "على الرغم من شيوع استخدام الفستانيلا بين رسامي لوحات ماليسوري، إلا أن ارتدائها بين شعب غيغ كان مقتصراً بشكل أساسي على المناسبات الرسمية؛ حيث كانت ترتديها مجموعات من قرى كيلمندي، وهوتي، وشالا، وبيريشا. وفي مناسبات هامة كإعلان الولاء، وتسوية النزاعات، وانتخاب الممثلين الأعلى، كان رجال النخبة يرتدون هذه الملابس البيضاء الطويلة ويضعون تحتها التيرك . واكتسبت الفستانيلا شهرة واسعة بعد أن أعلنها الملك أوتو ملك اليونان الزي الوطني لليونان المستقلة، ربما لأن جيشه الذي كان يتحدث الألبانية في معظمه كان يرتديها."
↑ تومز 2011 ، ص 44 .
↑ إلسي، روبرت. "الأزياء العثمانية 1873" . albanianphotography.net .
1 2 3 4 5 6 7 كونيتسا 1957 ، الصفحات من 85 إلى 86 .
1 2 3 4 كونيتسا 1957 ، ص. 67 .
^ محمد فنرجي (1986). "86- إشكودرالي". في إلهامي توران (محرر). Osmanlı Kıyafetleri [ كتاب الأزياء العثمانية ] (باللغتين الإنجليزية والتركية). اسطنبول: وهبي كوج فاكفي.
↑ كافيتزوبولوس، يوانيس؛ فلوكاس، شارالامبوس؛ ديما-ديميتريو، أنجيليكي (2000). الصراع على شمال إبيروس . هيئة الأركان العامة للجيش اليوناني، مديرية تاريخ الجيش، هيئة الأركان العامة للجيش اليوناني. ISBN 9789607897404في البداية، ولعدم وجود زي عسكري موحد، كان الجنود يتميزون بارتداء غطاء رأس موحد مصنوع من قماش كاكي اللون، عليه صليب للجنود، ونسر ذو رأسين للضباط، بالإضافة إلى شارة زرقاء على الذراع، وأحرف اسم فوج ديلفينو (سيجما دلتا). لاحقًا، تحسن الوضع، وأصبح جميع الجنود يرتدون زي الإيفزون .
↑ لادا-مينوتو، ماريا (1993). الأزياء اليونانية: مجموعة المتحف التاريخي الوطني . الجمعية التاريخية والإثنولوجية اليونانية. ص. 27. ومع ذلك، توجد أمثلة حيث يتم ارتداء السيغوني فوق تنورة مطوية من نوع فوستانيلا، كما هو الحال في دروبولي وتيبيليني في شمال إبيروس.
↑ إلسي، روبرت. "جان ليون جيروم (1824-1904)" . albanianart.net .
↑ فلاهيرتي، كريس (2021). "أرناؤوط: فوج ألباني (مشاة راكبة)" . زي الجيش التركي في حرب القرم - المجلد 2. الجنود والأسلحة. المجلد 41. دار نشر سولجرشوب. ص 23. ISBN 9788893277846.
↑ وهبة 1990 ، ص 103-104.
1 2 3 4 مورغان 1942 ، الصفحات 132-133 : "معظم هؤلاء الرجال محاربون ذوو خصلات شعر طويلة مجعدة تنسدل على ظهورهم، يرتدون سترات مطوية أو دروعًا من حلقات معدنية، وعلى رؤوسهم قبعات قصيرة مدببة. يحملون السيوف، ويحمون أنفسهم بدروع، إما مستديرة أو بيضاوية الشكل مدببة... حامل الصولجان رقم 1275 يرتدي درعًا من حلقات معدنية مع فستانيلا ثقيلة مطوية ملفوفة حول وركيه. تكمن أهمية هذه القطعة الأخيرة في كونها بالغة الأهمية، إذ إن تفاصيل الزي، التي غالبًا ما تظهر على تماثيل محفورة بتقنية السغرافيتو، واضحة جدًا، وتؤكد أن الفستانيلا قطعة ملابس مستقلة وليست امتدادًا للجزء السفلي من السترة. وبالتالي، يمكن إثبات أن هذا الزي المميز لليونان في العصور المتأخرة كان شائع الاستخدام في وقت مبكر من القرن الثاني عشر في الأراضي اليونانية."
1 2 3 4 5 فروم 2014 ، الصفحات من 170 إلى 171
↑ نوتوبولوس 1964 ، ص 110: "هذه الأسطر ذات قيمة ثلاثية لأنها تخبرنا (1) الشعبية المبكرة لأكريتاس؛ (2) وجود مصدر غروتافيراتا بحلول القرن الثاني عشر؛ (3) أن ديجينيس يرتدي تنانير تظهر في اللوحات البيزنطية على أنها فستانيلا، وهي المفتاح لتحديد هوية المحاربين في اللوحات."
↑ دوغر 2004 ، ص 89
↑ مورغان 1942 ، ص 133، 317-318، 333 .
↑ نوتوبولوس ١٩٦٤ ، ص ١١٣: "يمكننا تبديد أي شكوك متبقية حول تحديد هوية البطل بأكريتاس بدلاً من القديس جورج أو الإسكندر، من خلال النظر في دليل هام لم يُستغل من قبل، ألا وهو الفستانيلا، التنورة المطوية التي كان يرتديها قتلة التنين والعديد من الشخصيات الأخرى في اللوحات البيزنطية. لقد رأينا بالفعل أن الشاعر برودروموس، من القرن الثاني عشر، يصف ديجينيس بأنه يرتدي التنورة، وهي تفصيلة مذكورة أيضًا في نسخة غروتافيراتا. تؤكد اللوحات البيزنطية هذه التفصيلة الرئيسية في عملية التحديد. تُظهر خمس وثلاثون لوحة محاربين يرتدون الفستانيلا. من بين هذه اللوحات، تُظهر ثماني لوحات على الأقل، والتي تستند إليها عملية التحديد مع ديجينيس، محاربًا يقتل تنينًا."
↑ نوتوبولوس ١٩٦٤ ، ص ١١٤ : "إنهم لا يرتدون دروعًا ولا خوذات. بل يرتدون قبعة وسترة قماشية، وتنورة الكيلت المطوية الخاصة بهم تختلف اختلافًا واضحًا عن تنورة فئة المحاربين الأخرى. تشبه تنورة الكيلت الخاصة بهم تنورة الكليفت فستانيلا؛ فهي أطول وأكثر اتساعًا وانسيابية، ومزينة بخطوط زخرفية أفقية أو رأسية. هذا الاختلاف في تنانير الكيلت هو ما يميز المحاربين في اللوحات البيزنطية عن القوات الإمبراطورية المصورة في مظاهر أخرى للفن البيزنطي. تنتمي تنانير الكيلت في لوحاتنا إلى الأكريتيين، الذين يتطلب زيهم أسلوب حياتهم ونوع حرب العصابات الموصوف في الرسالة العسكرية البيزنطية."
↑ نوتوبولوس ١٩٦٤ ، الصفحات ١١٣-١١٥: "تُظهر مقارنة محاربي الفستانيلا على اللوحات البيزنطية مع الكليفتس في الثورة اليونانية ١٨٢١-١٨٣٠، كما هو موضح في اللوحات البدائية لماكريانيس، أننا نتعامل في كلتا الحالتين مع زيٍّ مُلائمٍ بشكلٍ خاص لمحاربٍ جبليٍّ سريع الحركة... هذا النوع من الحرب، الموصوف أيضًا في الأغاني الأكريتية، كان يتطلب جنديًا سريع الحركة. ما نوع اللباس المناسب لهذا النوع من الحرب؟ لا شيء أفضل من الفستانيلا التي كان يرتديها محاربو أكريتا في اللوحات البيزنطية."
↑ "أنا أحبك" . المدرسة الأمريكية للدراسات الكلاسيكية – المجموعة الرقمية . العنوان: ألبانياس في خدمة علي باشا. (οτίτлος είναι γραμμένος με μοлύβι εκτός πlectαισίου εικόνας). المنشورات/المراجع: رحلة إلى أثينا والقسطنطينية أو مجموعة من الصور والآراء والأزياء اليونانية والعثمانية. Peints sur les lieux، d' aprés Nature، lithographieéés et coloriés par L. Dupré، éléve de David؛ مصحوبة بنص مزخرف من المقالات القصيرة. باريس، Imprimarie de Dondey-Dupré، rue Saint-Louis، No 46، au Marais. م DCCC الخامس والعشرون.
↑ الاقتباس الأصلي: "Le 27 mars, avant de Partir, je fis le croquis d'une mosquée et le Portrait d'un jeune seigneur albanais (PI.X)، qui، par forme de remercîment، tua et écorcha un mouton en notre présence. Je fus moins touché que surpris de sa مؤدب؛ mais je ne لا تنظر إلى الاهتمام الذي يتصف به دون الحاجة إلى البراعة، والذي يستفيد من أي سبب آخر، حيث يؤدي العمل إلى غناء أبطال المنزل، وينقلني دون أن يشكك في ذلك، في معسكر أخيل جولة دي سيت ألبانيا يصر على الوهم. il avait le front Noble et le الصدد fier؛ il était couvert de dorures; إن أسلحة ses étaient aussi éclatantes que celles qui furent forgées par Vulcain." ( Tzortzakakis 2023 ، ص 119-121 )
^ سكافيداس 2009 ، ص 146-147 .
↑ فيرينيس 2005 ، ص 139-175 : "كان يُعتقد في الأصل أنه زي جنوب ألباني يرتديه رجال من عرقية توسك، وتم إدخاله إلى المزيد من الأراضي اليونانية خلال الاحتلال العثماني في القرون السابقة، وكانت "التنورة النظيفة" لمجموعة فوستانيلا مصطلحًا للازدراء يستخدمه قطاع الطرق قبل وقت طويل من لاوغرافيا (لاوغرافيا، الفولكلور) وعدم الاستخدام جعلها الزي الوطني لليونان، وبالتالي قللت من شأن الاختلافات القائمة على المنطقة أو الفترة الزمنية أو الطبقة أو العرق."
↑ تزانيلي، رودانثي (2008). بناء الأمة والهوية في أوروبا: حوارات التبادل . بالغراف ماكميلان. ص 78-80 . ISBN 978-0-230-55199-2.
1 2 ماكسويل 2014 ، الصفحات 170-171: "يُوفّر الفستانيلا، مثله مثل الكيلت الاسكتلندي أو أزياء الليدي لانوفير الكامبرية، مادةً وافرةً لنقاشات حول أصالتها وصناعتها، لا سيما وأن أصولها تعود على ما يبدو إلى ألبانيا. خلال حرب الاستقلال اليونانية، أصبحت دلالاتها اليونانية قويةً لدرجة أن محبي اليونان الأجانب تبنّوها لإظهار تعاطفهم مع القضية اليونانية. لاحظ هنري برادفيلد، وهو جراح خدم في اليونان، رجلاً إنجليزياً حاول صنع فستانيلا من ملاءة. استمر حماس محبي اليونان للفستانيلا رغم معرفتهم بأصولها الألبانية، ووصفها ويليام ويتكومب، وهو من محبي اليونان، بأنها "كيلت ألباني خفيف" في مذكراته عام 1828."
↑ بيالور 2008 ، الصفحات 67-68 (ملاحظة رقم 4): "استوطن الألبان، والأرفانيتو-فلاش، والفلاش، من القرن الرابع عشر حتى القرن التاسع عشر، مناطق واسعة من شمال غرب ووسط اليونان، وشبه جزيرة بيلوبونيسوس، وبعض جزر سارونيك وسيكلاديز. وعلى الرغم من احتفاظهم عادةً بخصائصهم اللغوية المتميزة، فقد شاركوا "كيونانيين" في حرب الاستقلال وفي تطوير الدولة الجديدة. ونتيجةً للاستيطان الألباني الواسع، كان الزي الوطني اليوناني حتى القرن العشرين هو التنورة الألبانية المطوية (فوستانيلا) مع أحذية منحنية مزينة بكرات صغيرة تُسمى تساروشيا."
↑ سانت كلير ١٩٧٢ ، ص ٢٣٢: "تدريجيًا، وجد المزيد والمزيد من اليونانيين طرقًا للالتحاق بقوائم رواتب الحكومة. لم تُسجّل الأموال بتفصيل قط. كان القائد ببساطة يتعاقد على توفير عدد من الرجال المسلحين ويتقاضى أجرًا مقابل ذلك العدد. ومرة أخرى، اغتنم الجميع فرص التربح بشغف. أي شخص لديه أدنى ادعاء بالانتماء إلى الجيش كان يظهر في نافبليو مطالبًا بأجره. ربما في ذلك الوقت خطت الملابس الألبانية خطوتها الحاسمة نحو اعتبارها الزي الوطني لليونان. الحزب الحكومي، الذي كان معظمه من الألبان، فضّل هذا الزي، وكان أحد أشكاله شائعًا بين الجنود اليونانيين (كليفتس وأرماتولي). الآن بدا أن أي شخص يرتدي الزي الألباني يمكنه أن يدّعي أنه جندي ويشارك في المكاسب الطائلة."
↑ Skafidas 2009 ، ص 148: "يظهر الفستانيلا الحديث في اليونان يرتديه الألبان، وخاصة الأرفانيين، كما كان يطلق على اليونانيين من أصل ألباني، والذين قاتل معظمهم إلى جانب اليونانيين ضد الأتراك في حرب الاستقلال الطويلة."
↑ Ethniko Historiko Mouseio 1993 ، ص. xxx : " كان يتم ارتداء الفوستانيلا من قبل الأرماتولي والكليفتس في الفترة ما قبل الثورة ومن قبل المقاتلين من أجل الحرية في حرب الاستقلال."
1 2 سبيك، غراهام (2021). موسوعة اليونان والتقاليد الهيلينية . تايلور وفرانسيس. ص 518.
^ فيرينيس 2005 ، ص 139 – 175
١ ٢ ٣ ٤ ٥ أنجيلوماتيس-تسوغاراكيس ١٩٩٠ ، ص ١٠٦: "من ناحية أخرى، كان الزي الألباني يزداد رواجًا يومًا بعد يوم بين الجنسيات الأخرى. يُعزى هذا الرواج في المورة إلى تأثير يدرا، وهي مستعمرة ألبانية قديمة، وإلى المستوطنات الألبانية الأخرى في البيلوبونيز. مع ذلك، لم يكن ليدرا دورٌ بارزٌ في هذا التطور، إذ لم يكن سكانها يرتدون التنورة الألبانية التقليدية، بل الملابس الشائعة بين سكان الجزر الأخرى. أما في بقية اليونان، فقد كان صعود علي باشا المطرد هو ما جعل الألبان طبقةً حاكمةً يُحتذى بها. كما ساهم كون الزي الألباني أخف وزنًا وأكثر عمليةً من زي الطبقات اليونانية العليا في انتشاره. ولم يكن من الغريب حتى على الأتراك أن يُلبسوا أطفالهم الزي الألباني، مع أن ذلك كان سيُعتبر مُهينًا لهم."
↑ جيروليماتوس 2003 ، ص 90: "شهدت الموضة اليونانية في القرن التاسع عشر ارتداء الرجال للتنورة الألبانية بينما اتبعت النساء التقاليد الإسلامية في تغطية أنفسهن، بما في ذلك الوجه والعينين."
1 2 Welters 1995 ، ص 59: "بحسب كتب الرحلات القديمة، كان بإمكان المسافر في القرن التاسع عشر تمييز الفلاحين اليونانيين الألبان بسهولة من خلال ملابسهم. كثيرًا ما وُصف الناس وملابسهم، التي وُصفت بأنها "ألبانية"، في الروايات المكتوبة المعاصرة أو رُسمت في لوحات مائية ونقوش. المكونات الرئيسية للملابس المرتبطة باليونانيين الألبان... الرجال: زيٌّ ذو تنورة قصيرة واسعة تُعرف باسم الفستانيلا."، ص 59-61. "أصبح تمييز الرجل اليوناني الألباني من خلال ملابسه أكثر صعوبة بعد حرب الاستقلال اليونانية، لأن ما يُسمى "الزي الألباني" أصبح ما يُعرف بالزي الوطني "الحقيقي" في البر الرئيسي لليونان. إعجابًا بالأعمال البطولية لمقاتلي الاستقلال، الذين كان العديد منهم من الأرفانيين، اعتمد الدبلوماسيون ومحبو اليونان نسخة فاخرة من الفستانيلا لارتدائها في المدينة."، ص 75-76. "أظهر سكان المدن الذين تخلوا عن ملابسهم ذات الطراز التركي بعد استقلال اليونان تضامنهم مع الديمقراطية اليونانية الجديدة بارتداء الفستانيلا. وكان هذا مثالاً واضحاً على الزي الوطني. وفي الوقت نفسه، حافظ سكان القرى وسفوح الجبال على أشكال ملابسهم التقليدية، وتحديداً السيغوني والقميص."
^ Εлευθερία Νικοлαΐδου (إلوثريا نيكولايدو) (1997). “Η Ήπειρος στον Αγώνα της Ανεξαρτησίας (إيبيروس في الكفاح من أجل الاستقلال)”. في Μιχαήου Σακεχαρίου (مايكل ساكيلاريو) (محرر). Ηπειρος : 4000 χρόνια ενικής ιστορίας και ποκιτισμού (إبيروس: 4.000 سنة من التاريخ والحضارة اليونانية) . أثينا: Εκδοτική Αθηνών. ص. 277. تم العثور على هذا الرابط في 19ου αἰ. (في الصورة محاربو السوليوت من القرن التاسع عشر. الطباشيرات)
↑ "رسم - المتحف البريطاني" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2022. الوصف: جنود ألبان من قبيلة باليكار يطاردون عدوًا
↑ "هذا هو ما يحدث الآن. - هيوز، توماس سمارت - Mε Tο Bлεμμα Των Περιγηηγητων - Τόποι - Μνημεία - Άνθρωποι - Νοτιοανατοлική Ευρώπη - Ανατοлική Μεσόγειος - Εος - Μικρά Ασία - Νότιος Ιταлία، 15ος - 20ός αιώνας" . تم الاسترجاع في 3 نوفمبر 2022 . Πρωτότυπος τίτлος : منظر للباليكار الألبانيين وهم يطاردون العدو.
↑ مورافسكا-موثيسيوس، كاتارزينا (2021). "الجبال والباليكارس". تصوير ورسم خرائط أوروبا الشرقية: من سارماتيا الأوروبية إلى الكتلة ما بعد الشيوعية . روتليدج. ص 77-79 . ISBN 9781351034401.
↑ برنارديك 2004 ، ص 37.
↑ ماكسويل 2014 ، ص 172: "يبدو أن أوتون وصل إلى اليونان مرتديًا زيًا عسكريًا بافاريًا، لكنه سرعان ما اعتمد الفستانيلا (انظر الشكل 8.1) ليس فقط للصور الرسمية، بل في حياته اليومية أيضًا. كتب هيرمان هيتنر، أحد رجال البلاط، أن الملك كان يستقبل ضيوفه عادةً بزيّه الوطني اليوناني، المتألق بالفضة والذهب." ألبس أوتون بلاطه الفستانيلا في وقت مبكر من عام 1832، كما ألبست الملكة أماليا وصيفاتها أزياءً يونانية مماثلة. ويبدو أن هذا الزي قد نال إعجاب أوتون حقًا: فبعد إجباره على التنازل عن السلطة عام 1862، استمر في ارتدائه خلال فترة تقاعده في ألمانيا. كما جعل أوتون الفستانيلا زيًا رسميًا من خلال فرضه على المسؤولين الحكوميين... وكان المسؤولون الحكوميون يرتدون الفستانيلا أيضًا في الخارج، الأمر الذي كان يُسبب لهم الإحراج أحيانًا... لم يُبدِ أوتون حماسًا كبيرًا للفستانيلا كزي عسكري. وكان ينوي في البداية استخدام الزي البافاري. كان يرتدي الزي العسكري في جيشه، لكنه تراجع عندما هُدِّد بالاستقالات الجماعية وما نتج عنها من أعمال سطو مسلح.
1 2 Skafidas 2009 ، ص. 150 .
↑ نادر 2017 ، ص 172.
↑ تودوروفا 1984 ، ص 544.
↑ تودوروفا 1984 ، ص 559.
1 2 Welters 1995 ، ص 70: "أُطلق اسم روميليوتس على الساراكاتساني لأنهم كانوا يعودون منذ قرون إلى البر الرئيسي لليونان لرعي أغنامهم كل صيف (Koster and Koster 1976: 280)."؛ ص 63. "لم يكن رجال الساراكاتساني موحدين في ملابسهم مثل نساء الساراكاتساني. كان الرجال يرتدون ملابس مصنوعة من الصوف المنسوج يدويًا مع سراويل (بانوفراكي) أو تنانير فوستانيلا حسب التقاليد المحلية (Papantoniou 1981: 11)."؛ ص 67. "يربط بابانتونيو نوعين من الملابس الرجالية بالفلاش، السراويل البيضاء (من النوع الموضح في الشكل 3.4) والفوستانيلا المصنوعة يدويًا (Papantoniou 1981: 11، 41). تجدر الإشارة إلى أن رجال الساراكاتساني كانوا يرتدون أيضًا السراويل والفوستانيلا."
1 2 ماكسويل 2014 ، ص 176: "بحلول نهاية القرن التاسع عشر، لم يعد الفستانيلا زيًا يوميًا. كان المدنيون يرتدون ما أطلق عليه جيمس فيرينيس اسم "فستانيلا المدينة" [astiki enthimasia fóustanela] فقط في المناسبات الخاصة. في جزر بحر إيجة، حيث لم يكن الفستانيلا جزءًا من زي الفلاحين، بدا أكثر احتفالية. في مطلع القرن، ذكرت هارييت بويد هاوز، عالمة الآثار البريطانية في كريت، أن السكان المحليين لم يروا الفستانيلا "إن رأوها أصلًا، إلا في المسرحيات الوطنية التي تُمثل أبطال ثورة 1921". كما وجدت هاوز أنه عندما ألبست مساعدها اليوناني واحدًا، استطاع أن يُثير دهشة القرويين المحليين الذين ظنوه زيًا حكوميًا."
1 2 بابالوزوس، ثيودور سي. (2009). اليونانية الحديثة: نيا إلينيكا . حانة بابالوزوس: اليونانية123. ص. 107. ردمك 978-0-932416-02-5.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
^ باليورا، ماريا ميركا (2008). ζωγραφικό ζωγραφικό έργου Θεόδωρου Ράνωρου (1852-1909): ηγές έμπνευσης، οριενταлιστικά θέματα [ أعمال الرسام ثيودوروس راليس (1852–1909): مصادر الإلهام – موضوعات المستشرقين ] (الأطروحة) (باللغة اليونانية). أثينا، اليونان: جامعة أثينا. دوى : 10.12681/eadd/22456 .
^ كاراليس ، فراسيداس (2012). تاريخ السينما اليونانية . ايه اند سي بلاك. ص. 23. رقم ISBN 9781441194473.
↑ بساراس، ماريوس (2016). الموجة اليونانية الغريبة المثلية: الأخلاق والسياسة وأزمة المعنى . سبرينغر. ص 105. ISBN 9783319403106.
^ سكافيداس 2009 ، ص 150-151 .
↑ مؤسسة سميثسونيان وموسيو بيناكي 1959 ، ص 31 ؛ فوكس 1977 ، ص 56 .
↑ مؤسسة سميثسونيان وموسيو بيناكي 1959 ، ص 8 : "إنّ اليليكي (البوليرو)، والمنداني (الصدرية)، والفيرميلي ( المعطف بلا أكمام) التي تُرتدى مع الفستانيلا ، وطريقة تزيينها، تُذكّر بالدروع المزخرفة للعصور القديمة. أما السيلاتشي (الحزام الجلدي) بتطريزه الذهبي أو الفضي، الذي يُرتدى حول الخصر فوق الفستانيلا ، والذي كان الزعماء المسلحون، الأرماتولي والكليفتس في حرب الاستقلال ، يضعون أسلحتهم في جيوبه، فيُذكّر بالحزام القديم؛ فعبارة "شدّ نفسك" تعني "سلّح نفسك" (هوميروس، الإلياذة)."
↑ Gjergji 2000 ، ص 182.
1 2 رومانيولي 2010 ، ص. 68.
↑ رومانيولي 2010 ، ص 69.
1 2 ترابوزانو 2005 ، ص. 9.
↑ جيرجي 2004 ، ص 207
↑ نادر 2017 ، ص 164.
↑ "Tatavla Karnavalı" (باللغة التركية). تاتافلا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2011 .
↑ تريسي-ميلر وستراوس 2014 ، ص 127

مصادر

أنجيلوماتيس-تسوجاراكيس، هيلين (1990). عشية النهضة اليونانية: تصورات الرحالة البريطانيين عن اليونان في أوائل القرن التاسع عشر . نيويورك وأكسفورد: روتليدج. ISBN 978-0-415-03482-1.
أثاناسوغلو كالمير، نينا (1983). “من سوليوت وأرناوتس والألبان ويوجين ديلاكروا”. مجلة برلنغتون . 125 (965): 487- 490. جستور 881312 .
بابينيوتيس، جورج د. (1998).مستلزمات السفر(باللغة اليونانية). أثينا: كينترو ليكسيكولوجياس. رقم ISBN 978-960-86190-0-5.
بادا، كونستانتينا (1995). """""""""""""""""" في هذا الوقت من اليوم اسم المنتج: اسم المنتج "الاسم"". Ethnologhia (باليونانية). 4. الجمعية اليونانية لعلم الأعراق: 127-150 .
باليفا، مارتينا (2017). "العدسة البطولية: تصوير بورتريه للمتمردين العثمانيين في البلقان في القرن التاسع عشر - الأنواع والاستخدامات" . في: ريتر، ماركوس؛ شايويلر، ستايسي جي. (محرران). العدسة المحلية؟: التصوير الفوتوغرافي المبكر في الشرق الأدنى والأوسط . دراسات في نظرية وتاريخ التصوير الفوتوغرافي. المجلد 8. والتر دي جرويتر جي إم بي إتش وشركاه كي جي. الصفحات 237-256 . ISBN 9783110590876.
باليفا، مارتينا (2021). "Geschichtete Sichtbarkeiten. Trendsetter und Kleidercodes in Porträtfotografien vom osmanischen Balkan". في توماس جروب. آنا هوديل؛ جان ميلوشكا (محرران). Geschichtete Identitäten: (ما بعد) الإمبراطوريات Erzählen und Identitätsbildung im östlichen Europe (بالألمانية). Böhlau Verlag GmbH & Cie.KG. ص 71 – 98. دوى : 10.7788/9783412512255 . رقم ISBN 978-3-412-51225-5.
برنارديك، فلاديمير (2004). قوات نابليون في البلقان . رسومات داركو بافلوفيتش. بلومزبري. ISBN 9781841767000.
كوكودس، أستيريوس الأول (2003). الفلاش: متروبوليس والشتات . زيتروس.
بيلر، مانفريد؛ ليرسن، جويب (2007). علم الصور: البناء الثقافي والتمثيل الأدبي للشخصيات الوطنية: دراسة نقدية . أمستردام ونيويورك: رودوبي. ISBN 978-90-420-2317-8.
بيالور، بيري أ. (2008). "بقاء العرق اليوناني في ظل الهيمنة العثمانية" . تقرير بحثي رقم 9: حدود الاندماج: العرقية والقومية في أوروبا الحديثة . أمهيرست، ماساتشوستس: جامعة ماساتشوستس.
بلومي، عيسى (2004). "كشف النقاب عن الألباني: البحث عن التاريخ الاجتماعي في الثقافات المادية العثمانية". في: فاروقي، ثريا؛ نيومان، كريستوف (محرران). الأزياء العثمانية: من النسيج إلى الهوية . إسطنبول: إرين. ص 157-180 . ISBN 978-975-6372-04-3.
شارتراند، رينيه؛ كورسيل ، باتريس (2000). Osprey Men-at-Arms 335: القوات المهاجرة والأجنبية في الخدمة البريطانية (2) 1803-15 . أكسفورد: اوسبري للنشر. رقم ISBN 1-85532-859-3.
دي رابر، جيل (2005). "أفضل من المسلمين، ليسوا بجودة اليونانيين: الهجرة كما عاشها وتخيلها المسيحيون الألبان في لونكسهيري". في: كينغ، راسل؛ ماي، نيكولا؛ شواندنر-سيفرز، ستيفاني (محررون). الهجرة الألبانية الجديدة . برايتون-بورتلاند: ساسكس أكاديميك. ص 173-194 .
المتحف التاريخي الإثني (اليونان)؛ ماريا لادا-مينوتو؛ إيك مازاراكيس أينيان؛ ديانا غانغادي؛ الجمعية التاريخية والإثنولوجية اليونانية (1993). الأزياء اليونانية: مجموعة المتحف التاريخي الوطني . أثينا: الجمعية التاريخية والإثنولوجية اليونانية.
إيفانز، آرثر (2006) [1886]. إيليريا القديمة: استكشاف أثري . نيويورك ولندن: آي بي توريس. ISBN 978-1-84511-167-0.
فلاهيرتي، كريس (2023). الجيش والبحرية التركية 1826-1850 . دار نشر سولجرشوب. رقم ISBN 9788893279505.
فوكس، ليلا مارغريت (1977). الأزياء الشعبية من أوروبا الشرقية . لندن: تشاتو آند ويندوس (راندوم هاوس). ISBN 0-7011-5092-0.
جرججي، أندروماقي (2000). "Lecostalbanais dans le contexte sud-est" . ستوديا ألبانيكا . 33 . أكاديمية العلوم في ألبانيا .
جرججي، أندروماقي (2004). الأزياء الألبانية عبر القرون: الأصل والأنواع والتطور (باللغة الألبانية). تيرانا: ميسونجيتورجا. رقم ISBN 978-99943-614-4-1.
جيروليماتوس، أندريه (2003). حروب البلقان: الفتح والثورة والانتقام من العصر العثماني إلى القرن العشرين وما بعده . نيويورك: بيسيك بوكس. ISBN 978-0-465-02731-6.
هوتي، أفريم (1989). "هذا هو طلاء الزجاج في Durrësit (shek. X-XV) / Récipients à glaçure découverts à Durrës". إليريا . 19 (1): 213-240 . دوى : 10.3406/iliri.1989.1519 .
معهد الدراسات اليونانية الحديثة (1998). هذه هي الفكرة . تسالونيكي: أرسطو بانيبستيميو ثيسالونيكي. رقم ISBN 9789602310854.
كارادزيتش، فوك (1852). سرسبسكي رجنيك . بيك.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
كازدان، ألكسندر بيتروفيتش، محرر. (1991). قاموس أكسفورد لبيزنطة . نيويورك وأكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-504652-8.
كوكو، إينو (2004). الأغنية الغنائية الحضرية الألبانية في الثلاثينيات . لانهام: صحافة الفزاعة. رقم ISBN 978-0-8108-4890-0.
كوتشو، إينو (2015). رحلة الأيزو الصوتي . نيوكاسل أبون تاين: دار نشر كامبريدج سكولارز. ISBN 978-1-4438-7578-3.
كونيتزا، فايق (1957). ألبانيا: الحديقة الصخرية لجنوب شرق أوروبا، ومقالات أخرى . بوسطن، ماساتشوستس: فاترا.
لانغكير، مايكل ألكسندر (2012). "حالة سوء فهم لأسلوب الروك العسكري: ميك جاغر وفستانه الإيفزوني "فستان حفلة الفتيات الصغيرات"، هايد بارك، 5 يوليو 1969". إنديماتولوجيكا . 4 : 111-119 . ISSN 1108-8400 .
ماكسويل، ألكسندر (2014). الوطنيون ضد الموضة: الملابس والقومية في عصر الثورات الأوروبية . باسينجستوك: بالغراف ماكميلان. ISBN 978-1-137-27713-8.
ميكو، إيرما (2011). "مارتن ويليام ليك ألبانيا يتواجد في أحد المسافرين باللغة الإنجليزية في القسم الثاني عشر". في جيوفاني سيجا (محرر). Il viaggio adriatico: Aggiornamenti bibliografici sulla letteratura di viaggio in ألبانيا وعلى أرض البحر الأدرياتيكي . مالوكا، جامعة تيرانا . ص 399 – 406. ISBN 978-9928-134-00-4.
ميسي، أغرون (2019). "اكتشاف الألبان وثقافتهم من أوروبا الغربية". المؤتمر الدولي العشرون للعلوم الاجتماعية، زيورخ، 6-7 سبتمبر 2019 (ملف PDF) . مجلة ريفيستيا. الصفحات 42-58 . ISBN 978-164669411-2.
مورغان، تشارلز هيل (1942). كورنث: الفخار البيزنطي . المجلد 11. كامبريدج، ماساتشوستس: نُشر لصالح المدرسة الأمريكية للدراسات الكلاسيكية في أثينا، مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 9780876611111. OCLC 36957616 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
ناس، جورج نيكولاس (1964). القرى الإيطالية الألبانية في جنوب إيطاليا . واشنطن العاصمة: الأكاديمية الوطنية للعلوم - المجلس الوطني للبحوث. ISBN 9780598204004.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
نوتوبولوس، جيمس أ. (1964). "الأيقونات الأكريتية على الفخار البيزنطي" (ملف PDF) . هيسبيريا . 33 (2): 108-133 . ISSN 0018-098X . JSTOR 147182 .
رومانيولي ، جيانفرانكو (2010). "إل ريجيمنتو ريال مقدونيا". في جيانفرانكو رومانيولي (محرر). Miti e Cultura Arbëreshë (PDF) (باللغة الإيطالية). إيطاليا: Centro Internazionale Studi sul Mito Delegazione Siciliana.
سكارس، جينيفر م. (2017). "اللورد بايرون (1788-1824) بالزي الألباني: استجابة خياطية للإمبراطورية العثمانية" . آرس أورينتاليس . 47 : 158-177 . doi : 10.3998/ars.13441566.0047.007 . JSTOR 45238935 .
سكافيداس، مايكل (2009). "صناعة الهوية اليونانية: من الفستانيلا إلى صفحات المجلات اللامعة" . في: بوليتشيلي، يوجينيا؛ كلارك، هازل (محرران). نسيج الثقافات: الموضة، والهوية، والعولمة . نيويورك وأكسفورد: تايلور وفرانسيس (روتليدج). ص 145-163 . ISBN 978-1-135-25356-1.
مؤسسة سميثسونيان؛ متحف بيناكي (1959). الأزياء والتطريزات اليونانية، من متحف بيناكي، أثينا: معرض أقيم برعاية جلالة الملكة فريدريكا ملكة اليونان . واشنطن العاصمة: مؤسسة سميثسونيان.
سنودغراس، ماري إلين (2014). الملابس والأزياء العالمية: موسوعة التاريخ والثقافة والتأثير الاجتماعي . لندن ونيويورك: روتليدج. ISBN 978-1-317-45167-9.
سانت كلير، ويليام (1972). لعل اليونان تبقى حرة: محبو اليونان في حرب الاستقلال . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-215194-0.
سوباراكو، سوكول (2013). ألبانيتا في إيبوليزيوني. استوديو ديناميكية الهوية والعروض الاجتماعية لألبانيز في الفترة الانتقالية عبر العصر الحديث وما بعد الحداثة (دكتوراه). جامعة كا فوسكاري فينيسيا .
تودوروفا، ماريا ن. (1984). "المتطوعون اليونانيون في حرب القرم" . دراسات البلقان . 25 (2): 539-563 . ISSN 2241-1674 .
تومز، جيسون (2011). الملك زوغ: ملك ألبانيا العصامي . ستراود: دار التاريخ للنشر. ISBN 9780752470870.
ترابوزانو، كاميلو (2005). زي أنثوي من Gizzeria . لاميزيا تيرمي: ستامبا سود.
فيرينيس، جيمس ب. (مايو 2005). "سبيريدون لويس، فوستانيلا الحديثة، والقوة الرمزية لباليكاريا في دورة الألعاب الأولمبية لعام 1896" (ملف PDF) . مجلة الدراسات اليونانية الحديثة . 23 (1): 139-175 . doi : 10.1353/mgs.2005.0010 . S2CID 146732138 .
ويلر، تشارلز هيلد (1903). "الكهف في فاري. الجزء الأول: الوصف، وصف التنقيب، والتاريخ" . المجلة الأمريكية لعلم الآثار . 7 (3): 263-288 . doi : 10.2307/496689 . JSTOR 496689. S2CID 191368679 .
ويلترز، ليزا (1995). "العرقية في الزي اليوناني". في إيشر، جوان (محررة). اللباس والعرقية: التغير عبر المكان والزمان . أكسفورد: دار بيرغ للنشر. ص 53-77 . ISBN 978-0-85496-879-4.
وينزل، ماريان (1962). "شواهد القبور البوسنية والهرسكية - من صنعها ولماذا؟". سودوست-فورشونجن (21): 102-143 .
دوغر، لالي (2004). "Bizans Dönemi Fantastik Kurgulu Betimleme Taşıyan Yeni bir Seramik Obje" (PDF) . صنعت طريحي ديرجيسي (باللغة التركية). 13 (2): 79 – 98.
فروم، جوانيتا (2014). "التمثيلات البشرية على الخزف القبرصي في العصور الوسطى وما بعدها: لغز الشخصيات الغامضة المُحاطة بالألغاز" (ملف PDF) . في: بابانيكولا-باكيرتزي، ديميترا؛ كوريا، نيكولاس (محرران). الخزف القبرصي في العصور الوسطى: إعادة النظر ووجهات نظر جديدة . مؤسسة إيه جي ليفنتيس. الصفحات 153-189 . ISBN 978-9963-0-8133-2.
تسورتزاكاكيس، إيوانيس ك. (2023). أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل ما لديك 18ου αιώνα [ العمارة اليونانية والرومانية القديمة على الأراضي اليونانية في نصوص الرحالة في القرن الثامن عشر ] (أطروحة) (باللغة اليونانية). كلية الهندسة المعمارية، جامعة أرسطو في سالونيك.
تريسي-ميلر، كايتلين؛ شتراوس، ميتشل د. (2014). "فستانيلا". في: لينش، أنيت؛ شتراوس، ميتشل د. (محرران). الأزياء العرقية في الولايات المتحدة: موسوعة ثقافية . روومان وليتلفيلد . ص 126-128 . ISBN 978-0-7591-2150-8.
فولايت، مرسيدس (2021). "التخفي والتنكر قبل وأثناء التنظيمات". تجارة التحف وإعادة استخدامها الإبداعي في القاهرة ودمشق 1850-1890: التفاعلات بين الثقافات مع العمارة والحرف اليدوية في عصر السفر والإصلاح . دراسات ليدن في الإسلام والمجتمع. المجلد 12. بريل. الصفحات 186-241 . ISBN 9789004449879ISSN 2210-8920 . JSTOR 10.1163/ j.ctv1v7zbh3.10 .
وهبة، مجدي (1990). "ذكريات من القاهرة" . في: نيل فودور، توني ماكينا (محرران). دراسات في التاريخ العربي: محاضرات أنطونيوس 1978-1987 . سبرينغر. ص 103-117 . ISBN 9781349206575.

روابط خارجية

Dictionary.com - "فوستانيلا"
الفستانيلا في اليونان

[Volait_2021_202-1] 1 2 فوليت 2021 ، ص. 202 ؛ فلاهيرتي 2023 ، ص 38-39 ؛ نادر 2017 ، ص 159-164، 170-172 .

[Romagnoli_2010_68-2] 1 2 رومانيولي 2010 ، ص. 68 ؛ برنارديك 2004 ، ص 37-38

[FOOTNOTEChartrandCourcelle200020-3] شارتراند وكورسيل 2000 ، ص. 20.

[4] فوليت 2021 ، ص. 202 ؛ باليفا 2021 ، ص 77-85 ؛ باليفا 2017 ، الصفحات من 241 إلى 243 ؛ نادر 2017 ، الصفحات من 170 إلى 172 .

[Baleva_2021_77–85-5] 1 2 Baleva 2021 ، ص 77-85 ؛ Baleva 2017 ، ص 241-243 .

[ReferenceA-6] 1 2 فوليت 2021 ، ص. 202 ؛ نادر 2017 ، ص 158 ، 170-172 .

[7] كوتشو 2004 ، ص 161

[8] معهد الدراسات اليونانية الحديثة 1998 .

[9] قاموس أكسفورد الإنجليزي ؛ بابينيوتيس 1998 .

[FOOTNOTEKoço201515-10] كوتشو 2015 ، ص 15.

[FOOTNOTEBada1995137-11] بادا 1995 ، ص 137.

[Gjergji2004-12] 1 2 أندروماقي جيرجي (2004). الأزياء الألبانية عبر القرون: الأصل، والأنواع، والتطور . أكاديمية العلوم في ألبانيا ، معهد الثقافة الشعبية. ص 209. ISBN 978-99943-614-4-1.

[Skafidas148-13] 1 2 3 4 5 6 7 سكافيداس 2009 ، ص. 148 .

[Evans126-14] إيفانز 2006 ، ص 126: "لقد حافظت نساء الفلاحين، اللواتي يتميز زيهن في هذه المقاطعات الصربية والمقاطعات المجاورة بأنه سلافي حصري مثل لغتهن، على عنصر إيليري مميز في ملابسهن. في الواقع، يرتدين فوق المئزر السلافي، ثوبًا ألبانيًا يُسمى "فستانيلا"؛" .

[Keramopoulos-15] 1 2 كيراموبولوس، أنطونيوس (1953). "Η φουστανένηα". Λαογραφία (باليونانية). المجلد. 15. ملكة جمال العالم. ص 239 – 240، 243.

[Notopoulos-16] 1 2 نوتوبولوس 1964 ، ص 114

[17] بابانتونيو ، ايوانا (2000). اللباس اليوناني: من العصور القديمة إلى أوائل القرن العشرين . شكرا جزيلا. ص. 208. ردمك 978-960-7059-11-6. تبدو لي نظرية كيراموبولوس القائلة بأن الفستانيلا تنحدر من الزي العسكري الروماني أكثر ترجيحاً.

[18] "نبذة تاريخية عن الكيلت - متحف ومركز التراث والأقمشة الاسكتلندية" .

[19] "تاريخ التنورة الأيرلندية" . 17 أكتوبر 2019.

[20] كيرو، أدونيس ك. (2020). "كهف نيمفوليبتوس: من رقصات الحوريات إلى التأمل الأفلاطوني المحدث". كيداليموس: دراسات تكريمًا للأستاذ جورجيوس سانت كوريس، المجلد 3 (باليونانية). جامعة أثينا الوطنية وكابوديستريان . ص 157. ISBN 978-960-466-231-9. في الحقيقة, لا يوجد شيء أفضل من ذلك, أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل ما لديك أفضل ما في الأمر هو أن كل ما تحتاجه هو أفضل ما لديك شكرا جزيلا. أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على الوصول إلى هذا المكان (هذا هو المكان الذي تعيش فيه) هذا هو ما يحدث الآن), لا تقلق بشأن ذلك أفضل ما في الأمر هو أن كل شيء على ما يرام, ...

[21] مؤسسة سميثسونيان وموسيو بيناكي 1959 ، ص 8 : "من الكيتون القديم والكيتونيوم الشائع(السترة العسكرية القصيرة)، التي يتم تثبيتها بحزام حول الخصر وتسقط في طيات ضيقة منتظمة، اشتُقت الفستانيلا التي أعطت اسمها بالامتداد للزي بأكمله."

[22] فوكس 1977 ، ص 56 : "يرتدي الراعي الشاب الفستانيلا، وهو سليل السترة العسكرية لليونان القديمة، والتي نادرًا ما يتم ارتداؤها الآن إلا من قبل بعض الأفواج."

[23] لينش، شتراوس، 2014، ص 126

[24] نوتوبولوس 1964 ، ص 110، 122 .

[Kazhdan47-25] 1 2 كازدان 1991 ، "الصور الأكريتية"، ص 47 : "بينما تُظهر 35 لوحة المحارب وهو يرتدي البوديا أو التنورة المطوية (التي تسمى أحيانًا الفستانيلا) المنسوبة إلى مانويل الأول، "الأكريتيين الجدد"، في قصيدة بتوخوبرودرومية، و26 لوحة تُظهره وهو يقتل تنينًا، فإن أيًا من العنصرين الأيقونيين لا يكفي لتحديد البطل على وجه التحديد على أنه ديجينيس لأن كلًا من التنورة والفعل يميزان الأكريتيين الآخرين المذكورين في الأغاني الأكريتية."

[FOOTNOTEBrnardic200437–38-26] 1 2 3 برنارديك 2004 ، ص 37-38.

[FOOTNOTEMesi201954-27] ميسي 2019 ، ص 54.

[FOOTNOTEMesi201946-28] ميسي 2019 ، ص 46: "إن العنصر الأكثر شيوعًا في ملابس الرجال هو الفستانيلا البيضاء الطويلة متعددة الطيات، والمعروفة على نطاق واسع باسم الثوب، والتي استخدمت قبل قرون من الاحتلال العثماني، من قبل عدد كبير من السكان الذين يعيشون في الأراضي الألبانية الواقعة في البلقان."

[FOOTNOTEHoti1989224-29] هوتي 1989 ، ص 224.

[30] جيرجي 2004 ، ص 16: "من بين أهم الوثائق وثيقة تعود إلى عام 1335، تروي كيف سُرق بحار في ميناء درين، بالقرب من شكودرا، العناصر التالية: ( ei guarnacionem, tunicam, mantellum, maçam, de ferro, fustanum, camisiam abstulerunt ). وهذا أقدم دليل معروف يُذكر فيه "الفستان" (التنورة) كقطعة ملابس إلى جانب القميص."

[FOOTNOTESkafidas2009146–147-31] سكافيداس 2009 ، ص 146 – 147.

[FOOTNOTEWelters199559-32] 1 2 Welters 1995 ، ص 59.

[FOOTNOTEVerinis2005139–175-33] فيرينيس 2005 ، ص 139 – 175.

[FOOTNOTENasse196438-34] ناس 1964 ، ص 38: "كان الجندي الألباني الذي وصل إلى جنوب إيطاليا خلال أيام إسكندر بك يرتدي زيًا مميزًا؛ فإذا كان "غيغ" (ألباني شمالي)، كان يرتدي سروالًا ضيقًا نوعًا ما وسترة؛ وإذا كان "توسك" (ألباني جنوبي)، كان يرتدي "فستانيلا" (تنورة بيضاء مطوية) وسترة."

[FOOTNOTELangkjær2012114-35] 1 2 3 4 5 لانجكجير 2012 ، ص. 114.

[FOOTNOTEGjergji2004115-36] 1 2 Gjergji 2004 ، ص. 115.

[FOOTNOTEFlaherty202338–39-37] 1 2 3 4 Flaherty 2023 ، ص 38-39.

[38] بيريسفورد، جي. دي لا بوير. "يانينا، ألبانيا (اليونان لاحقًا): قاعة استقبال علي باشا. طباعة حجرية ملونة عن جي. دي. بيريسفورد، 1855" . آرتستور .

[39] دي لا بوير بيريسفورد، جورج (1855). اثنا عشر رسماً تخطيطياً بتقنية الطباعة الحجرية ذات اللون المزدوج لمشاهد من جنوب ألبانيا . لندن: داي وأبناؤه.

[40] هيرنانديز، ديفيد ر. (2019). "هجر بوترينت: من جيب فينيسي إلى منطقة نائية عثمانية". هيسبيريا . 88 (2): 365-419 . doi : 10.2972/hesperia.88.2.0365 . S2CID 197957591 . ص 408: "نشر جورج دي لا بوير بيريسفورد 12 لوحة حجرية مزدوجة اللون لمشاهد من جنوب ألبانيا في عام 1855.214"

[41] بروكوبيو، جورجيوس أ. (2019). Archontika tēs Kozanēs: Architektonikē Kai Xyloglypta (PDF) . أثينا: متحف بيناكي. ص. 13. رقم ISBN 978-960-476-261-3. هكذا. 11. يعود تاريخه إلى القرن السادس عشر (منذ 1800).

[Chartrand&Courcelle-42] 1 2 3 4 Chartrand & Courcelle 2000 ، ص 20: "نصت الأوامر على أن 'الملابس والإكسسوارات يجب أن تصنع على الطراز الألباني'".

[FOOTNOTEScarce2017170–171-43] 1 2 نادر 2017 ، ص 170-171.

[FOOTNOTEMeço2011405-44] ميكو 2011 ، ص 405.

[DeRapper2005-45] 1 2 دي رابر 2005 ، الصفحات 182-183: "بحلول بداية القرن التاسع عشر وما بعده، وصف الرحالة البريطانيون والفرنسيون والنمساويون الذين زاروا لونكسهيري، ومعظمهم قادمون من يوانينا، سكان لونكسهوت بأنهم مسيحيون أرثوذكس يتحدثون الألبانية، وكان لديهم شعور بأنهم، بدءًا من شمال ديلفيناكي، يدخلون بلدًا آخر، على الرغم من أن الحدود السياسية لم تكن موجودة في ذلك الوقت. لم تكن اللغة اليونانية تُتحدث كما كانت في الجنوب، وكان هناك تغيير في نمط حياة الفلاحين وعاداتهم. وكما ذكر أحد الرحالة هوبهاوس عام 1813: "أعلن لنا كل شيء أننا الآن في بلد أكثر اكتظاظًا بالسكان. (...) كان السهل مزروعًا في كل مكان، وليس فقط على جانب أرغيروكاسترو [جيروكاستر]... ولكن أيضًا على التلال التي كنا نعبرها، حيث رأينا العديد من القرى. لقد تغير لباس الفلاحين الآن من الأحذية الصوفية الفضفاضة اليونانيون، إلى القميص القطني، أو التنورة الألبانية، وعندما كانوا يحيّون فاسيلي لم يعودوا يتحدثون اليونانية.

[46] أثاناسوغلو-كالمير 1983 ، ص 487-488: "يعزى افتتان ديلاكروا بالشرق الأدنى في عشرينيات القرن التاسع عشر، جزئيًا نتيجة اهتمامه بحرب الاستقلال اليونانية، إلى عدد من الدراسات حول الأزياء الشرقية، ولعل أشهرها رسوماته الزيتية التي تُصوّر رقصات السوليوت (الشكل 38). ويمكن الآن ربط لوحة مائية بعنوان "ألبانيان"، موجودة في مجموعة خاصة في أثينا، بهذه المجموعة من الأعمال (الشكل 34). يظهر زعيمان في منظر طبيعي يمتد نحو أفق منخفض وبعيد. يتخذ الرجل على اليسار وضعية كونترابوستو جامدة نوعًا ما. يجلس رفيقه متربعًا على الطريقة الشرقية. يرتدي الرجل الواقف التنورة البيضاء والسترة المطرزة والوشاح، وهما من الأزياء الألبانية التقليدية... وعلى عكس المعالجة العامة للمكان، رُسمت الشخصيات بدقة متناهية. لا بد أن ديلاكروا كان يقصد هذا الأخير." كانت هذه القطع بمثابة تذكارات، وسجلات للأنماط العرقية والأزياء، وجزءًا من عملية جمع الصور البصرية الاستشراقية التي انخرط فيها في عشرينيات القرن التاسع عشر. لا بد أن حماسه للجمال الأخاذ للزي الألباني كان يضاهي حماس شاعره المفضل آنذاك، بايرون. في رسالة إلى والدته من إبيروس بتاريخ 12 نوفمبر 1809، أبدى بايرون إعجابه بالألبان في أزيائهم (التي وصفها بأنها "الأكثر روعة في العالم، وتتألف من تنورة بيضاء طويلة، وعباءة مطرزة بالذهب، وسترة وسترة من المخمل القرمزي مطرزة بالذهب، ومسدسات وخناجر مرصعة بالفضة)... واعترف بأنه استسلم للإغراء واقتنى بعضًا من هذه "الأزياء الألبانية الرائعة"... "كان سعر كل منها خمسين جنيهاً، وتحتوي على كمية من الذهب تجعل سعرها في إنجلترا يصل إلى مئتي جنيه".

[FOOTNOTESuparaku2013170-47] 1 2 3 4 سوباراكو 2013 ، ص. 170.

[FOOTNOTEScarce2017170–172-48] 1 2 3 4 5 نادر 2017 ، ص 170-172.

[FOOTNOTEVolait2021202-49] 1 2 3 Volait 2021 ، ص. 202.

[FOOTNOTEBaleva202177–85-50] 1 2 3 Baleva 2021 ، ص 77-85.

[FOOTNOTEBaleva2017241–243-51] 1 2 3 4 باليفا 2017 ، ص. 241-243.

[FOOTNOTEMesi201947-52] 1 2 Mesi 2019 ، ص. 47.

[53] إلسي، روبرت (محرر). "ألبانيا في لوحة إدوارد لير (1848)" . albanianart.net .

[54] Koço 2015 ، ص 17: "إن العين الفاحصة للرسام إدوارد لير، في رحلاته حول ألبانيا في عامي 1848 و 1849، صورت الفستانيلا كزي وطني نموذجي للألبان."

[FOOTNOTEHernandez2019408–409-55] هيرنانديز 2019 ، ص 408-409.

[Blumi2004-56] ١ ٢ بلومي ٢٠٠٤ ، ص ١٦٧: "على الرغم من شيوع استخدام الفستانيلا بين رسامي لوحات ماليسوري، إلا أن ارتدائها بين شعب غيغ كان مقتصراً بشكل أساسي على المناسبات الرسمية؛ حيث كانت ترتديها مجموعات من قرى كيلمندي، وهوتي، وشالا، وبيريشا. وفي مناسبات هامة كإعلان الولاء، وتسوية النزاعات، وانتخاب الممثلين الأعلى، كان رجال النخبة يرتدون هذه الملابس البيضاء الطويلة ويضعون تحتها التيرك . واكتسبت الفستانيلا شهرة واسعة بعد أن أعلنها الملك أوتو ملك اليونان الزي الوطني لليونان المستقلة، ربما لأن جيشه الذي كان يتحدث الألبانية في معظمه كان يرتديها."

[Tomes44-57] تومز 2011 ، ص 44 .

[58] إلسي، روبرت. "الأزياء العثمانية 1873" . albanianphotography.net .

[Konitza85–86-59] 1 2 3 4 5 6 7 كونيتسا 1957 ، الصفحات من 85 إلى 86 .

[Konitza67-60] 1 2 3 4 كونيتسا 1957 ، ص. 67 .

[61] محمد فنرجي (1986). "86- إشكودرالي". في إلهامي توران (محرر). Osmanlı Kıyafetleri [ كتاب الأزياء العثمانية ] (باللغتين الإنجليزية والتركية). اسطنبول: وهبي كوج فاكفي.

[62] كافيتزوبولوس، يوانيس؛ فلوكاس، شارالامبوس؛ ديما-ديميتريو، أنجيليكي (2000). الصراع على شمال إبيروس . هيئة الأركان العامة للجيش اليوناني، مديرية تاريخ الجيش، هيئة الأركان العامة للجيش اليوناني. ISBN 9789607897404في البداية، ولعدم وجود زي عسكري موحد، كان الجنود يتميزون بارتداء غطاء رأس موحد مصنوع من قماش كاكي اللون، عليه صليب للجنود، ونسر ذو رأسين للضباط، بالإضافة إلى شارة زرقاء على الذراع، وأحرف اسم فوج ديلفينو (سيجما دلتا). لاحقًا، تحسن الوضع، وأصبح جميع الجنود يرتدون زي الإيفزون .

[63] لادا-مينوتو، ماريا (1993). الأزياء اليونانية: مجموعة المتحف التاريخي الوطني . الجمعية التاريخية والإثنولوجية اليونانية. ص. 27. ومع ذلك، توجد أمثلة حيث يتم ارتداء السيغوني فوق تنورة مطوية من نوع فوستانيلا، كما هو الحال في دروبولي وتيبيليني في شمال إبيروس.

[64] إلسي، روبرت. "جان ليون جيروم (1824-1904)" . albanianart.net .

[65] فلاهيرتي، كريس (2021). "أرناؤوط: فوج ألباني (مشاة راكبة)" . زي الجيش التركي في حرب القرم - المجلد 2. الجنود والأسلحة. المجلد 41. دار نشر سولجرشوب. ص 23. ISBN 9788893277846.

[FOOTNOTEWahba1990103–104-66] وهبة 1990 ، ص 103-104.

[Morgan132–133-67] 1 2 3 4 مورغان 1942 ، الصفحات 132-133 : "معظم هؤلاء الرجال محاربون ذوو خصلات شعر طويلة مجعدة تنسدل على ظهورهم، يرتدون سترات مطوية أو دروعًا من حلقات معدنية، وعلى رؤوسهم قبعات قصيرة مدببة. يحملون السيوف، ويحمون أنفسهم بدروع، إما مستديرة أو بيضاوية الشكل مدببة... حامل الصولجان رقم 1275 يرتدي درعًا من حلقات معدنية مع فستانيلا ثقيلة مطوية ملفوفة حول وركيه. تكمن أهمية هذه القطعة الأخيرة في كونها بالغة الأهمية، إذ إن تفاصيل الزي، التي غالبًا ما تظهر على تماثيل محفورة بتقنية السغرافيتو، واضحة جدًا، وتؤكد أن الفستانيلا قطعة ملابس مستقلة وليست امتدادًا للجزء السفلي من السترة. وبالتالي، يمكن إثبات أن هذا الزي المميز لليونان في العصور المتأخرة كان شائع الاستخدام في وقت مبكر من القرن الثاني عشر في الأراضي اليونانية."

[Vroom-68] 1 2 3 4 5 فروم 2014 ، الصفحات من 170 إلى 171

[69] نوتوبولوس 1964 ، ص 110: "هذه الأسطر ذات قيمة ثلاثية لأنها تخبرنا (1) الشعبية المبكرة لأكريتاس؛ (2) وجود مصدر غروتافيراتا بحلول القرن الثاني عشر؛ (3) أن ديجينيس يرتدي تنانير تظهر في اللوحات البيزنطية على أنها فستانيلا، وهي المفتاح لتحديد هوية المحاربين في اللوحات."

[70] دوغر 2004 ، ص 89

[71] مورغان 1942 ، ص 133، 317-318، 333 .

[72] نوتوبولوس ١٩٦٤ ، ص ١١٣: "يمكننا تبديد أي شكوك متبقية حول تحديد هوية البطل بأكريتاس بدلاً من القديس جورج أو الإسكندر، من خلال النظر في دليل هام لم يُستغل من قبل، ألا وهو الفستانيلا، التنورة المطوية التي كان يرتديها قتلة التنين والعديد من الشخصيات الأخرى في اللوحات البيزنطية. لقد رأينا بالفعل أن الشاعر برودروموس، من القرن الثاني عشر، يصف ديجينيس بأنه يرتدي التنورة، وهي تفصيلة مذكورة أيضًا في نسخة غروتافيراتا. تؤكد اللوحات البيزنطية هذه التفصيلة الرئيسية في عملية التحديد. تُظهر خمس وثلاثون لوحة محاربين يرتدون الفستانيلا. من بين هذه اللوحات، تُظهر ثماني لوحات على الأقل، والتي تستند إليها عملية التحديد مع ديجينيس، محاربًا يقتل تنينًا."

[73] نوتوبولوس ١٩٦٤ ، ص ١١٤ : "إنهم لا يرتدون دروعًا ولا خوذات. بل يرتدون قبعة وسترة قماشية، وتنورة الكيلت المطوية الخاصة بهم تختلف اختلافًا واضحًا عن تنورة فئة المحاربين الأخرى. تشبه تنورة الكيلت الخاصة بهم تنورة الكليفت فستانيلا؛ فهي أطول وأكثر اتساعًا وانسيابية، ومزينة بخطوط زخرفية أفقية أو رأسية. هذا الاختلاف في تنانير الكيلت هو ما يميز المحاربين في اللوحات البيزنطية عن القوات الإمبراطورية المصورة في مظاهر أخرى للفن البيزنطي. تنتمي تنانير الكيلت في لوحاتنا إلى الأكريتيين، الذين يتطلب زيهم أسلوب حياتهم ونوع حرب العصابات الموصوف في الرسالة العسكرية البيزنطية."

[74] نوتوبولوس ١٩٦٤ ، الصفحات ١١٣-١١٥: "تُظهر مقارنة محاربي الفستانيلا على اللوحات البيزنطية مع الكليفتس في الثورة اليونانية ١٨٢١-١٨٣٠، كما هو موضح في اللوحات البدائية لماكريانيس، أننا نتعامل في كلتا الحالتين مع زيٍّ مُلائمٍ بشكلٍ خاص لمحاربٍ جبليٍّ سريع الحركة... هذا النوع من الحرب، الموصوف أيضًا في الأغاني الأكريتية، كان يتطلب جنديًا سريع الحركة. ما نوع اللباس المناسب لهذا النوع من الحرب؟ لا شيء أفضل من الفستانيلا التي كان يرتديها محاربو أكريتا في اللوحات البيزنطية."

[75] "أنا أحبك" . المدرسة الأمريكية للدراسات الكلاسيكية – المجموعة الرقمية . العنوان: ألبانياس في خدمة علي باشا. (οτίτлος είναι γραμμένος με μοлύβι εκτός πlectαισίου εικόνας). المنشورات/المراجع: رحلة إلى أثينا والقسطنطينية أو مجموعة من الصور والآراء والأزياء اليونانية والعثمانية. Peints sur les lieux، d' aprés Nature، lithographieéés et coloriés par L. Dupré، éléve de David؛ مصحوبة بنص مزخرف من المقالات القصيرة. باريس، Imprimarie de Dondey-Dupré، rue Saint-Louis، No 46، au Marais. م DCCC الخامس والعشرون.

[76] الاقتباس الأصلي: "Le 27 mars, avant de Partir, je fis le croquis d'une mosquée et le Portrait d'un jeune seigneur albanais (PI.X)، qui، par forme de remercîment، tua et écorcha un mouton en notre présence. Je fus moins touché que surpris de sa مؤدب؛ mais je ne لا تنظر إلى الاهتمام الذي يتصف به دون الحاجة إلى البراعة، والذي يستفيد من أي سبب آخر، حيث يؤدي العمل إلى غناء أبطال المنزل، وينقلني دون أن يشكك في ذلك، في معسكر أخيل جولة دي سيت ألبانيا يصر على الوهم. il avait le front Noble et le الصدد fier؛ il était couvert de dorures; إن أسلحة ses étaient aussi éclatantes que celles qui furent forgées par Vulcain." ( Tzortzakakis 2023 ، ص 119-121 )

[Skafidas146-77] سكافيداس 2009 ، ص 146-147 .

[78] فيرينيس 2005 ، ص 139-175 : "كان يُعتقد في الأصل أنه زي جنوب ألباني يرتديه رجال من عرقية توسك، وتم إدخاله إلى المزيد من الأراضي اليونانية خلال الاحتلال العثماني في القرون السابقة، وكانت "التنورة النظيفة" لمجموعة فوستانيلا مصطلحًا للازدراء يستخدمه قطاع الطرق قبل وقت طويل من لاوغرافيا (لاوغرافيا، الفولكلور) وعدم الاستخدام جعلها الزي الوطني لليونان، وبالتالي قللت من شأن الاختلافات القائمة على المنطقة أو الفترة الزمنية أو الطبقة أو العرق."

[Tzanelli-79] تزانيلي، رودانثي (2008). بناء الأمة والهوية في أوروبا: حوارات التبادل . بالغراف ماكميلان. ص 78-80 . ISBN 978-0-230-55199-2.

[Maxwell170-80] 1 2 ماكسويل 2014 ، الصفحات 170-171: "يُوفّر الفستانيلا، مثله مثل الكيلت الاسكتلندي أو أزياء الليدي لانوفير الكامبرية، مادةً وافرةً لنقاشات حول أصالتها وصناعتها، لا سيما وأن أصولها تعود على ما يبدو إلى ألبانيا. خلال حرب الاستقلال اليونانية، أصبحت دلالاتها اليونانية قويةً لدرجة أن محبي اليونان الأجانب تبنّوها لإظهار تعاطفهم مع القضية اليونانية. لاحظ هنري برادفيلد، وهو جراح خدم في اليونان، رجلاً إنجليزياً حاول صنع فستانيلا من ملاءة. استمر حماس محبي اليونان للفستانيلا رغم معرفتهم بأصولها الألبانية، ووصفها ويليام ويتكومب، وهو من محبي اليونان، بأنها "كيلت ألباني خفيف" في مذكراته عام 1828."

[Bialor-81] بيالور 2008 ، الصفحات 67-68 (ملاحظة رقم 4): "استوطن الألبان، والأرفانيتو-فلاش، والفلاش، من القرن الرابع عشر حتى القرن التاسع عشر، مناطق واسعة من شمال غرب ووسط اليونان، وشبه جزيرة بيلوبونيسوس، وبعض جزر سارونيك وسيكلاديز. وعلى الرغم من احتفاظهم عادةً بخصائصهم اللغوية المتميزة، فقد شاركوا "كيونانيين" في حرب الاستقلال وفي تطوير الدولة الجديدة. ونتيجةً للاستيطان الألباني الواسع، كان الزي الوطني اليوناني حتى القرن العشرين هو التنورة الألبانية المطوية (فوستانيلا) مع أحذية منحنية مزينة بكرات صغيرة تُسمى تساروشيا."

[82] سانت كلير ١٩٧٢ ، ص ٢٣٢: "تدريجيًا، وجد المزيد والمزيد من اليونانيين طرقًا للالتحاق بقوائم رواتب الحكومة. لم تُسجّل الأموال بتفصيل قط. كان القائد ببساطة يتعاقد على توفير عدد من الرجال المسلحين ويتقاضى أجرًا مقابل ذلك العدد. ومرة أخرى، اغتنم الجميع فرص التربح بشغف. أي شخص لديه أدنى ادعاء بالانتماء إلى الجيش كان يظهر في نافبليو مطالبًا بأجره. ربما في ذلك الوقت خطت الملابس الألبانية خطوتها الحاسمة نحو اعتبارها الزي الوطني لليونان. الحزب الحكومي، الذي كان معظمه من الألبان، فضّل هذا الزي، وكان أحد أشكاله شائعًا بين الجنود اليونانيين (كليفتس وأرماتولي). الآن بدا أن أي شخص يرتدي الزي الألباني يمكنه أن يدّعي أنه جندي ويشارك في المكاسب الطائلة."

[Skafidas148b-83] Skafidas 2009 ، ص 148: "يظهر الفستانيلا الحديث في اليونان يرتديه الألبان، وخاصة الأرفانيين، كما كان يطلق على اليونانيين من أصل ألباني، والذين قاتل معظمهم إلى جانب اليونانيين ضد الأتراك في حرب الاستقلال الطويلة."

[84] Ethniko Historiko Mouseio 1993 ، ص. xxx : " كان يتم ارتداء الفوستانيلا من قبل الأرماتولي والكليفتس في الفترة ما قبل الثورة ومن قبل المقاتلين من أجل الحرية في حرب الاستقلال."

[Speake-85] 1 2 سبيك، غراهام (2021). موسوعة اليونان والتقاليد الهيلينية . تايلور وفرانسيس. ص 518.

[86] فيرينيس 2005 ، ص 139 – 175

[Angelomatis-Tsougarakis106-87] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ أنجيلوماتيس-تسوغاراكيس ١٩٩٠ ، ص ١٠٦: "من ناحية أخرى، كان الزي الألباني يزداد رواجًا يومًا بعد يوم بين الجنسيات الأخرى. يُعزى هذا الرواج في المورة إلى تأثير يدرا، وهي مستعمرة ألبانية قديمة، وإلى المستوطنات الألبانية الأخرى في البيلوبونيز. مع ذلك، لم يكن ليدرا دورٌ بارزٌ في هذا التطور، إذ لم يكن سكانها يرتدون التنورة الألبانية التقليدية، بل الملابس الشائعة بين سكان الجزر الأخرى. أما في بقية اليونان، فقد كان صعود علي باشا المطرد هو ما جعل الألبان طبقةً حاكمةً يُحتذى بها. كما ساهم كون الزي الألباني أخف وزنًا وأكثر عمليةً من زي الطبقات اليونانية العليا في انتشاره. ولم يكن من الغريب حتى على الأتراك أن يُلبسوا أطفالهم الزي الألباني، مع أن ذلك كان سيُعتبر مُهينًا لهم."

[Gerolymatos2003-88] جيروليماتوس 2003 ، ص 90: "شهدت الموضة اليونانية في القرن التاسع عشر ارتداء الرجال للتنورة الألبانية بينما اتبعت النساء التقاليد الإسلامية في تغطية أنفسهن، بما في ذلك الوجه والعينين."

[Welters1995-89] 1 2 Welters 1995 ، ص 59: "بحسب كتب الرحلات القديمة، كان بإمكان المسافر في القرن التاسع عشر تمييز الفلاحين اليونانيين الألبان بسهولة من خلال ملابسهم. كثيرًا ما وُصف الناس وملابسهم، التي وُصفت بأنها "ألبانية"، في الروايات المكتوبة المعاصرة أو رُسمت في لوحات مائية ونقوش. المكونات الرئيسية للملابس المرتبطة باليونانيين الألبان... الرجال: زيٌّ ذو تنورة قصيرة واسعة تُعرف باسم الفستانيلا."، ص 59-61. "أصبح تمييز الرجل اليوناني الألباني من خلال ملابسه أكثر صعوبة بعد حرب الاستقلال اليونانية، لأن ما يُسمى "الزي الألباني" أصبح ما يُعرف بالزي الوطني "الحقيقي" في البر الرئيسي لليونان. إعجابًا بالأعمال البطولية لمقاتلي الاستقلال، الذين كان العديد منهم من الأرفانيين، اعتمد الدبلوماسيون ومحبو اليونان نسخة فاخرة من الفستانيلا لارتدائها في المدينة."، ص 75-76. "أظهر سكان المدن الذين تخلوا عن ملابسهم ذات الطراز التركي بعد استقلال اليونان تضامنهم مع الديمقراطية اليونانية الجديدة بارتداء الفستانيلا. وكان هذا مثالاً واضحاً على الزي الوطني. وفي الوقت نفسه، حافظ سكان القرى وسفوح الجبال على أشكال ملابسهم التقليدية، وتحديداً السيغوني والقميص."

[90] Εлευθερία Νικοлαΐδου (إلوثريا نيكولايدو) (1997). “Η Ήπειρος στον Αγώνα της Ανεξαρτησίας (إيبيروس في الكفاح من أجل الاستقلال)”. في Μιχαήου Σακεχαρίου (مايكل ساكيلاريو) (محرر). Ηπειρος : 4000 χρόνια ενικής ιστορίας και ποκιτισμού (إبيروس: 4.000 سنة من التاريخ والحضارة اليونانية) . أثينا: Εκδοτική Αθηνών. ص. 277. تم العثور على هذا الرابط في 19ου αἰ. (في الصورة محاربو السوليوت من القرن التاسع عشر. الطباشيرات)

[91] "رسم - المتحف البريطاني" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2022. الوصف: جنود ألبان من قبيلة باليكار يطاردون عدوًا

[92] "هذا هو ما يحدث الآن. - هيوز، توماس سمارت - Mε Tο Bлεμμα Των Περιγηηγητων - Τόποι - Μνημεία - Άνθρωποι - Νοτιοανατοлική Ευρώπη - Ανατοлική Μεσόγειος - Εος - Μικρά Ασία - Νότιος Ιταлία، 15ος - 20ός αιώνας" . تم الاسترجاع في 3 نوفمبر 2022 . Πρωτότυπος τίτлος : منظر للباليكار الألبانيين وهم يطاردون العدو.

[93] مورافسكا-موثيسيوس، كاتارزينا (2021). "الجبال والباليكارس". تصوير ورسم خرائط أوروبا الشرقية: من سارماتيا الأوروبية إلى الكتلة ما بعد الشيوعية . روتليدج. ص 77-79 . ISBN 9781351034401.

[FOOTNOTEBrnardic200437-94] برنارديك 2004 ، ص 37.

[Maxwell172-95] ماكسويل 2014 ، ص 172: "يبدو أن أوتون وصل إلى اليونان مرتديًا زيًا عسكريًا بافاريًا، لكنه سرعان ما اعتمد الفستانيلا (انظر الشكل 8.1) ليس فقط للصور الرسمية، بل في حياته اليومية أيضًا. كتب هيرمان هيتنر، أحد رجال البلاط، أن الملك كان يستقبل ضيوفه عادةً بزيّه الوطني اليوناني، المتألق بالفضة والذهب." ألبس أوتون بلاطه الفستانيلا في وقت مبكر من عام 1832، كما ألبست الملكة أماليا وصيفاتها أزياءً يونانية مماثلة. ويبدو أن هذا الزي قد نال إعجاب أوتون حقًا: فبعد إجباره على التنازل عن السلطة عام 1862، استمر في ارتدائه خلال فترة تقاعده في ألمانيا. كما جعل أوتون الفستانيلا زيًا رسميًا من خلال فرضه على المسؤولين الحكوميين... وكان المسؤولون الحكوميون يرتدون الفستانيلا أيضًا في الخارج، الأمر الذي كان يُسبب لهم الإحراج أحيانًا... لم يُبدِ أوتون حماسًا كبيرًا للفستانيلا كزي عسكري. وكان ينوي في البداية استخدام الزي البافاري. كان يرتدي الزي العسكري في جيشه، لكنه تراجع عندما هُدِّد بالاستقالات الجماعية وما نتج عنها من أعمال سطو مسلح.

[Skafidas150-96] 1 2 Skafidas 2009 ، ص. 150 .

[FOOTNOTEScarce2017172-97] نادر 2017 ، ص 172.

[FOOTNOTETodorova1984544-98] تودوروفا 1984 ، ص 544.

[FOOTNOTETodorova1984559-99] تودوروفا 1984 ، ص 559.

[Welters1995a-100] 1 2 Welters 1995 ، ص 70: "أُطلق اسم روميليوتس على الساراكاتساني لأنهم كانوا يعودون منذ قرون إلى البر الرئيسي لليونان لرعي أغنامهم كل صيف (Koster and Koster 1976: 280)."؛ ص 63. "لم يكن رجال الساراكاتساني موحدين في ملابسهم مثل نساء الساراكاتساني. كان الرجال يرتدون ملابس مصنوعة من الصوف المنسوج يدويًا مع سراويل (بانوفراكي) أو تنانير فوستانيلا حسب التقاليد المحلية (Papantoniou 1981: 11)."؛ ص 67. "يربط بابانتونيو نوعين من الملابس الرجالية بالفلاش، السراويل البيضاء (من النوع الموضح في الشكل 3.4) والفوستانيلا المصنوعة يدويًا (Papantoniou 1981: 11، 41). تجدر الإشارة إلى أن رجال الساراكاتساني كانوا يرتدون أيضًا السراويل والفوستانيلا."

[Maxwell176-101] 1 2 ماكسويل 2014 ، ص 176: "بحلول نهاية القرن التاسع عشر، لم يعد الفستانيلا زيًا يوميًا. كان المدنيون يرتدون ما أطلق عليه جيمس فيرينيس اسم "فستانيلا المدينة" [astiki enthimasia fóustanela] فقط في المناسبات الخاصة. في جزر بحر إيجة، حيث لم يكن الفستانيلا جزءًا من زي الفلاحين، بدا أكثر احتفالية. في مطلع القرن، ذكرت هارييت بويد هاوز، عالمة الآثار البريطانية في كريت، أن السكان المحليين لم يروا الفستانيلا "إن رأوها أصلًا، إلا في المسرحيات الوطنية التي تُمثل أبطال ثورة 1921". كما وجدت هاوز أنه عندما ألبست مساعدها اليوناني واحدًا، استطاع أن يُثير دهشة القرويين المحليين الذين ظنوه زيًا حكوميًا."

[Papaloizos-102] 1 2 بابالوزوس، ثيودور سي. (2009). اليونانية الحديثة: نيا إلينيكا . حانة بابالوزوس: اليونانية123. ص. 107. ردمك 978-0-932416-02-5.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )

[village-103] باليورا، ماريا ميركا (2008). ζωγραφικό ζωγραφικό έργου Θεόδωρου Ράνωρου (1852-1909): ηγές έμπνευσης، οριενταлιστικά θέματα [ أعمال الرسام ثيودوروس راليس (1852–1909): مصادر الإلهام – موضوعات المستشرقين ] (الأطروحة) (باللغة اليونانية). أثينا، اليونان: جامعة أثينا. دوى : 10.12681/eadd/22456 .

[104] كاراليس ، فراسيداس (2012). تاريخ السينما اليونانية . ايه اند سي بلاك. ص. 23. رقم ISBN 9781441194473.

[105] بساراس، ماريوس (2016). الموجة اليونانية الغريبة المثلية: الأخلاق والسياسة وأزمة المعنى . سبرينغر. ص 105. ISBN 9783319403106.

[Skafidas151-106] سكافيداس 2009 ، ص 150-151 .

[107] مؤسسة سميثسونيان وموسيو بيناكي 1959 ، ص 31 ؛ فوكس 1977 ، ص 56 .

[108] مؤسسة سميثسونيان وموسيو بيناكي 1959 ، ص 8 : "إنّ اليليكي (البوليرو)، والمنداني (الصدرية)، والفيرميلي ( المعطف بلا أكمام) التي تُرتدى مع الفستانيلا ، وطريقة تزيينها، تُذكّر بالدروع المزخرفة للعصور القديمة. أما السيلاتشي (الحزام الجلدي) بتطريزه الذهبي أو الفضي، الذي يُرتدى حول الخصر فوق الفستانيلا ، والذي كان الزعماء المسلحون، الأرماتولي والكليفتس في حرب الاستقلال ، يضعون أسلحتهم في جيوبه، فيُذكّر بالحزام القديم؛ فعبارة "شدّ نفسك" تعني "سلّح نفسك" (هوميروس، الإلياذة)."

[FOOTNOTEGjergji2000182-109] Gjergji 2000 ، ص 182.

[FOOTNOTERomagnoli201068-110] 1 2 رومانيولي 2010 ، ص. 68.

[FOOTNOTERomagnoli201069-111] رومانيولي 2010 ، ص 69.

[FOOTNOTETrapuzzano20059-112] 1 2 ترابوزانو 2005 ، ص. 9.

[Gjergji207-113] جيرجي 2004 ، ص 207

[FOOTNOTEScarce2017164-114] نادر 2017 ، ص 164.

[115] "Tatavla Karnavalı" (باللغة التركية). تاتافلا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2011 .

[116] تريسي-ميلر وستراوس 2014 ، ص 127

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ] واكتسب هذا الزي شعبيةً واسعةً بين الشعوب التي رغبت في الظهور بمظهر بطولي وشجاع.

[ 7 ]

[

[

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

23 ] [

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

29 ] وتُشير

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

49 ] [

50 ] [

51 ] [

[

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[

[

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ ٦٢ ]

[

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

70

71

[

[

[

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[

[

[

[

[

[

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗