الصور النمطية عن سكان جنوب آسيا

يُصوَّر سكان جنوب آسيا بصورة نمطية على أنهم ينتمون إلى فئتين اجتماعيتين واقتصاديتين. ^{[ 9 ] يُصوَّرون إما كأصحاب متاجر صغيرة أو مطاعم، أو سائقي سيارات أجرة، أو أصحاب فنادق، وهم غير متعلمين، وجشعين، ولديهم عائلات كبيرة ويعيشون في منازل مكتظة. أو يُصوَّرون كأشخاص متكبرين، طموحين، ومبرمجين وأطباء، يفتقرون إلى إتقان اللغة الإنجليزية ،} ومستعدون لقبول رواتب أقل. ويزعم الباحثون أن هذه الصور النمطية تُبنى من خلال برامج إعلامية مثل شخصيات أصحاب المتاجر البنغلاديشيين، مثل سراجول ومجيبور، ^في برنامج ^{ديفيد ليترمان} ، ^أو شخصية آبو في مسلسل عائلة سيمبسون ، أو شخصية بابو بهات في مسلسل ساينفيلد ، أو المسلسل التلفزيوني البريطاني " ^ذا كومارز آت نو. 42" (مع أن هذا قد يكون استحضارًا مقصودًا للصورة النمطية للفت الانتباه إليها). ويتناقض هذا مع الواقع، حيث يُشارك سكان جنوب آسيا بنشاط، بمستويات متفاوتة من الأهمية والخدمة، في جميع المهن.

إلى جانب سكان شرق آسيا، يُنظر إلى سكان جنوب آسيا بنظرة نمطية كأقليات نموذجية ذات سلوكيات متوقعة. ^{[ 13 ]} وتُعزز هذه الصور النمطية من خلال تقارير إعلامية، مثل مقال في مجلة فوربس بعنوان "الأمريكيون الهنود: النموذج الجديد للأقلية". ويزعم ريتشواين أن "نجاح الأمريكيين الهنود يُعزى غالبًا إلى الثقافة التي يحملونها معهم، والتي تُولي اهتمامًا بالغًا - بل قد يصفه البعض بالهوس - بالتحصيل الأكاديمي". ^{[ 13 ] [ 14 ]} وبالمثل، فبينما يتمتع الهنود الآسيويون في الولايات المتحدة بأعلى نسبة من الشهادات الجامعية وأعلى دخل بين جميع المجموعات العرقية والإثنية، فإنه مقابل كل شخص من جنوب آسيا حاصل على شهادة جامعية ويتمتع بدخل مرتفع، يوجد شخص آخر من جنوب آسيا يكافح لاكتساب المهارات الوظيفية والتدرب على العمل المربح. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

في دراسة أجريت عام ١٩٩٣ حول الصور النمطية السائدة لدى القابلات في هيئة الخدمات الصحية الوطنية البريطانية ، وُجدت عدة صور نمطية منتشرة ضد النساء من أصول جنوب آسيوية. ^{[ ٥ ]} أولًا، تم تصوير الأمهات من جنوب آسيا على أنهن يُسئن استخدام الخدمات الاجتماعية ولا يلتزمن بالعلاج الموصى به. ثانيًا، تم تصويرهن على أنهن يُبالغن في ردود أفعالهن. ثالثًا، تم تصويرهن على أنهن يفتقرن إلى "غريزة الأمومة الطبيعية". ووجدت الدراسة أن صعوبات التواصل جزء من المشكلة، لا سيما بين النساء المسلمات من جنوب آسيا اللواتي يتحدثن الأردية كلغة أولى؛ وقد اختفت هذه المشكلة عند إشراك طاقم طبي من جنوب آسيا ضمن الفريق المُشرف على رعاية الأم الحامل. علاوة على ذلك، كشفت الدراسة عن تحيز الباحث في دراسة شملت عينة واسعة من السكان، ضمت بريطانيين بيض، وبريطانيين من أصول جنوب آسيوية، وبريطانيين من مناطق أخرى من العالم. ^{[ 5 ] [ 17 ]} على عكس الصور النمطية، كشف التحليل المقارن أن معدل استخدام خدمات الرعاية الصحية، ومعدل العلاج الدؤوب والمتابعة، بالإضافة إلى سلوك "الغريزة الأمومية" لم يكن مختلفًا بين نساء جنوب آسيا عن السكان الأصليين أو المجموعات العرقية الأخرى.

هناك صورتان نمطيتان متضاربتان ولكنهما سائدتان في أوروبا وأمريكا الشمالية تتعلقان بالاغتراب والاندماج من قبل الأشخاص ذوي الأصول الجنوب آسيوية.

فعلى سبيل المثال، تستشهد هيرنانديز، في تحليلها لريتشارد رودريغيز - الحائز على جائزة أنيسفيلد-وولف للكتاب - وفي إس نايبول - الحائز على جائزة نوبل في الأدب من أصل هندي-كاريبي - بكتاب ألبرت ميمي الكلاسيكي، موضحةً الصورة النمطية. يزعم ميمي أنهم يبذلون قصارى جهدهم ليظهروا بمظهر غربي، على أمل ألا يتعرف عليهم أحد؛ ومن هنا تنبع جهودهم لنسيان ماضيهم، وتغيير عاداتهم الجماعية، وتبنيهم الحماسي للغة والثقافة والقيم الغربية، كما يدعي ميمي. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

في الوقت نفسه، يُنظر إلى هؤلاء الأشخاص بنظرة نمطية على أنهم متخلفون عن العصر، وغير عقلانيين، وغريبي الأطوار في عاداتهم، وخاضعون لعاداتهم العرقية، ويفتقرون إلى أي إحساس بالفردية، وغير متحمسين للتعلم والتطور، ولا يتحدثون اللغة المحلية أو يتبنونها (مثل الفرنسية أو الإنجليزية)، ولا يرغبون في الاندماج في المجتمع. يصنفهم البعض على أنهم يخونون الماضي، بينما يصنفهم آخرون على أنهم يخونون المستقبل. تعكس هذه الصور النمطية شعورًا فطريًا بعدم الارتياح والارتباك، وربما صراعًا مع الرفض من جانب من يصنفونهم، وكذلك من جانب من يُصنفون هم أنفسهم. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

يشير هيرنانديز إلى أنه بالنسبة لنايبول، بعد نشأته في بيئة عائلية متواضعة، لم يكن النجاح الشخصي والمهني ليتحقق إلا من خلال التعلم والفهم والاندماج. هذه الصورة النمطية المتناقضة ليست حكرًا على سكان جنوب آسيا. وكما يوضح هيرنانديز، توجد الصور النمطية نفسها ضد أشخاص من مناطق مختلفة من العالم، مثل رودريغيز من المكسيك. ^{[ 19 ]}

في عام ١٩١٤، وصلت باخرة تُدعى كوماجاتا مارو إلى ميناء فانكوفر في كندا. كان على متنها ٣٧٦ هنديًا، معظمهم من السيخ . ^{[ ٢٠ ] [ ٢١ ]} كانت كل من كندا والهند جزءًا من الإمبراطورية البريطانية آنذاك، وكان تنقل الأفراد داخل الإمبراطورية مسموحًا به، حيث كانت الحكومة البريطانية تسعى لتجنيد ملايين الهنود لدعم مجهودها الحربي خارج الهند. لم يكن ركاب كوماجاتا مارو جنودًا، بل عمالًا. أوقفت حكومة المقاطعة الباخرة في عرض البحر، ومنعت الركاب المرهقين من النزول لمدة شهرين، بحجة أن سكان جنوب آسيا لا ينتمون إلى كندا، ثم أجبرت الباخرة وركابها على العودة إلى الهند. ردد القادة السياسيون ووسائل الإعلام مزاعم وانطباعات ورسومًا كاريكاتورية لمدة شهرين، ساخرين من المهاجرين المنتظرين في السفينة في عرض البحر. ^{[ ٢٢ ]} وقد فسر الباحثون هذا التصرف ^{[ ١ ] [ ٢٣ ]} بأنه نتيجة لأربعة قوالب نمطية. أولًا، نُظر إليهم بنظرة نمطية على أنهم يُلوثون الطابع الجماعي لكولومبيا البريطانية باعتبارها أرضًا للمستوطنين البيض ذوي الأصول الأوروبية. ثانيًا، نُظر إلى سكان جنوب آسيا بنظرة نمطية على أنهم ينتمون إلى ثقافة منعزلة وغير قابلة للاندماج. ثالثًا، نُظر إليهم بنظرة نمطية على أنهم مستعدون للعمل بأجور زهيدة. رابعًا، نُظر إليهم بنظرة نمطية على أنهم غير نظيفين، ومُصابين بالأمراض، ويُشكلون تهديدًا للصحة العامة. يُشير روبرت ماكدونالد ^{[ 1 ]} إلى أن هذه الصور النمطية كانت خاطئة، لأن التحيز السائد هو الذي ساهم في عزلهم وصعوبة اندماجهم، فهم لم يُنافسوا البيض على العمل، بل شغلوا الوظائف غير الماهرة والشاقة التي لم يكن يتوفر لها عمال بيض، ولم يكونوا مُصابين بالأمراض أو غير نظيفين، حيث سعت إليهم العائلات الأوروبية الثرية بشغف للعمل كطهاة وخدم في منازلهم. ويؤكد روبرت ماكدونالد أن هذه الصور النمطية كانت مجرد تصورات غير منطقية.

بعد إجبارها على العودة، عادت سفينة كوماغاتا مارو إلى الهند وركابها في حالة من الحزن والغضب. أُلقي القبض عليهم لدى وصولهم من قبل الشرطة الإمبراطورية الهندية ؛ وقُتل بعض الركاب الذين قاوموا الاعتقال بنيران الشرطة، بينما قفز آخرون من السفينة وهي في الميناء وفروا قبل انضمامهم إلى حركة الاستقلال الهندية . أحيت الحكومة الهندية عام 1952، والحكومة الكندية عام 1989، ذكرى حادثة كوماغاتا مارو بنصب تذكارية وتذكير بمخاطر التمييز والقوالب النمطية. ^{[ 20 ] [ 21 ]} وفي 18 مايو/أيار 2016، قدم رئيس الوزراء جاستن ترودو اعتذارًا رسميًا كاملًا عن الحادثة في مجلس العموم . ^{[ 24 ] [ 25 ]}

كتب فريدريك شليغل في رسالة إلى تيك أن الهند هي منبع جميع اللغات والأفكار والقصائد ، وأن "كل شيء" جاء من الهند. [ 26 ^{] وفي} القرن الثامن عشر، كتب فولتير : "أنا مقتنع بأن كل شيء قد وصل إلينا من ضفاف نهر الغانج، علم الفلك والتنجيم وتناسخ الأرواح ^" . ^{[ 27 ]} وبالمثل، أبدى مارك توين حماسًا كبيرًا للثقافة الهندية وإنجازاتها. ^{[ 28 ]}

صاغ مصطلح " رهاب الهند " لأول مرة في الأوساط الأكاديمية الغربية عالم الدراسات الهندية الأمريكي توماس تراوتمان لوصف المواقف السلبية التي أبداها بعض علماء الدراسات الهندية البريطانيين تجاه التاريخ والمجتمع والأديان والثقافة الهندية. ^{[ 29 ]} زعم تراوتمان أنه خلال فترة الحكم البريطاني في الهند ، "دفع النفوذ الإنجيلي السياسة البريطانية نحو مسارٍ قلّل من شأن إنجازات الحضارة الهندية وانتقص منها، وصوّر نفسه كنقيضٍ للهوس البريطاني السابق بالهند الذي تغذّى على الإيمان بالحكمة الهندية". ^{[ 30 ]}

في كتابه المؤثر للغاية "ملاحظات حول... الرعايا الآسيويين في بريطانيا العظمى" الصادر عام ١٧٩٦ ، ^{[ ٣١ ]} زعم تشارلز غرانت أن الهندوس "شعب منحط للغاية". وبالمثل، ادعى المؤرخ الاسكتلندي جيمس ميل أن كلاً من الهنود والصينيين جبناء، عديمو الإحساس، وكاذبون. هاجم كل من ميل وغرانت الدراسات الاستشراقية التي اعتبراها مفرطة في احترام الثقافة الهندية. ^{[ ٣٢ ]} كتب ميل باستفاضة عن الهند والديانات الشرقية، على الرغم من أنه لم يزر الهند قط. ^{[ ٣٣ ]} ومع ذلك، كان ميل واسع الانتشار، وأثر في الانطباعات الأولية عن جنوب آسيا في الفكر الغربي. تعرض ميل لاحقًا لانتقادات بسبب تحيزه ضد الهندوس . ^{[ ٣٤ ]} كتب عالم الهنديات إتش إتش ويلسون أن نزعة عمل ميل "شريرة". ^{[ ٣٥ ]} وقد اقتُرحت هذه الكتابات التاريخية المعادية للهند كمصدر محتمل لبعض الصور النمطية عن سكان جنوب آسيا. ^{[ ٣٦ ] [ ٣٧ ]}

تفاقمت الصور النمطية عن سكان جنوب آسيا وتطورت خلال وبعد الثورة الهندية عام 1857 ، التي كانت ثورة واسعة النطاق ضد حكم شركة الهند الشرقية البريطانية ، التي كانت تمثل سلطة سيادية نيابة عن التاج البريطاني . زعمت تقارير بريطانية أن المتمردين الهنود ارتكبوا جرائم اغتصاب بحق نساء بريطانيات خلال الثورة، وهي مزاعم لم يتم التحقق منها عند نشرها، وقد رفضها الباحثون المعاصرون إلى حد كبير باعتبارها دعاية حرب لا أساس لها من الصحة. مع ذلك، ترسخت هذه التقارير في الوعي العام البريطاني عند الحديث عن الهند. ^{[ 38 ]}

خلال فترة التمرد، نشرت الصحف البريطانية رواياتٍ عديدة، نُسبت ظاهريًا إلى شهود عيان، عن اغتصاب نساء وفتيات إنجليزيات على يد متمردين هنود، دون وجود أدلة كافية تدعم هذه الروايات. لاحقًا، تبيّن أن العديد من هذه الروايات كانت ملفقة كدعاية حربية. إحدى هذه الروايات، التي نشرتها صحيفة التايمز ، حول حادثة اغتصاب 48 فتاة إنجليزية، تتراوح أعمارهن بين 10 و14 عامًا، على يد متمردين هنود في دلهي، انتقدها الفيلسوف الألماني كارل ماركس باعتبارها دعاية كاذبة ، مشيرًا إلى أن القصة كتبها رجل دين في بنغالور ، بعيدًا عن أحداث التمرد. ^{[ 39 ]} وصف باحثون لاحقون هذه الصور النمطية والادعاءات بأنها غير دقيقة، لكنها ساهمت في ترسيخ موقف البريطانيين تجاه الشعب الهندي ككل. ^{[ 40 ]}

شاع استخدام الصورة النمطية لـ"المغتصب الهندي" في الأدب الإنجليزي أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وتزامن ذلك مع فترة ما بعد الثورة، حين حظرت الحكومة الاستعمارية رسمياً الزواج المختلط ، وهو قرار تأثر بتقارير الاغتصاب المنسوبة إلى المتمردين الهنود خلال ثورة 1857. وظلت هذه السياسات سارية المفعول حتى استقلال الهند عام 1947. ^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]}

في عام ١٨٨٣، تعرّض مشروع قانون إيلبرت ، الذي كان سيمنح القضاة من أصل هندي في البنغال الحق في محاكمة المجرمين بغض النظر عن أصولهم العرقية (بما في ذلك ذوي الأصول الأوروبية)، لهجوم شديد من الجالية الأنجلو-هندية . واستندت معارضة القانون إلى الصورة النمطية للقضاة الهنود بأنهم غير جديرين بالثقة في التعامل مع القضايا المتعلقة بالنساء البيض، واللاتي يُطلق عليهنّ عامةً اسم "ميم صاحب" . ^{[ ٤٤ ]} ونشرت الصحف الأنجلو-هندية في الهند شائعات لا أساس لها حول كيفية إساءة القضاة الهنود استخدام سلطتهم لملء حريمهم بالنساء البيض، مما ساهم في حشد دعم كبير ضد القانون. ^{[ ٤٥ ]}

لقد دُحضت الصورة النمطية الاستعمارية عن الرجال الهنود باعتبارهم مغتصبين ذوي بشرة داكنة يشتهون النساء البيض من خلال العديد من الروايات، مثل رواية " رحلة إلى الهند" لإي . إم. فورستر (1924) ورواية " جوهرة التاج" لبول سكوت ( 1966)، حيث تتناول كلتاهما اتهام رجل هندي زوراً باغتصاب امرأة إنجليزية. ^{[ 46 ]} جادل بعض الناشطين بأن هذه الصور النمطية خاطئة، زاعمين أن الهنود أثبتوا أنهم أكثر تقبلاً لحقوق المرأة وتقدمها، حيث أصبحت جامعة كلكتا واحدة من أوائل الجامعات التي قبلت خريجات ​​في برامجها الدراسية عام 1878، قبل أي جامعة أخرى في بريطانيا. ^{[ 47 ]}

بسبب التنافس الاقتصادي بين الصين والهند، ينظر عدد كبير من الصينيين إلى الهند نظرة سلبية، حيث تنتشر العديد من الصور النمطية عن الهنود في الثقافة الصينية. ^{[ 66 ]}

في عام ٢٠١٢، ذكر الصحفي الهندي كريش راغاف أن مفهوم الهند والهوية الهندية في الصين مبنيٌّ إلى حد كبير على الشائعات والصور النمطية. وأفاد راغاف بأن "الهند" في أذهان مستخدمي الإنترنت الصينيين عبارة عن صورة نمطية تجمع بين شخصية راجيش كوثربالي من المسلسل الكوميدي " نظرية الانفجار العظيم" ، والممثل الكوميدي راسل بيترز ، وصور القطارات الهندية المكتظة بالركاب المتدليين من جوانبها، والجثث الطافية في نهر الغانج. وكثيراً ما تُستحضر هذه الصور النمطية مصحوبةً بوصف "مقرف". كما تُستخدم رائحة الكاري في كثير من الأحيان كصفة ازدرائية. وفي وسائل الإعلام الصينية الرسمية، يُردد الخطاب الرسمي للصين، في الصحف وقنوات الأخبار التلفزيونية، الذي يصوّر الهند على أنها "منافسة"؛ ويتم التركيز على البنية التحتية المتردية للهند وربطها بعيوب الديمقراطية. وكثيراً ما تُصوّر الأفلام الوثائقية التاريخية على تلفزيون الصين المركزي الهنود على أنهم "جنود بريطانيون". ^{[ ٦٧ ]}

من خلال إدراك أن الآراء الثقافية قد تختلف اختلافًا كبيرًا بين مناطق الصين، كما هو الحال في الهند، إلا أن هناك بعض السمات التي تتجاوز الحدود الوطنية. ينظر المسؤولون الصينيون إلى الهند كمنافس، مؤكدين على الصراعات التاريخية حول التبت وقضايا الحدود، فضلًا عن عيوب الهياكل المتعلقة بالديمقراطية. تتأثر آراء مستخدمي الإنترنت الصينيين عن الهند بمجموعة محدودة من الصور، مثل صور الشخصيات الإعلامية، والصور المنتشرة على نطاق واسع للقطارات المزدحمة ومناظر نهر الغانج غير الجذابة، وأفلام مثل " مليونير الأحياء الفقيرة" . غالبًا ما تُستخدم هذه الصور النمطية السلبية لتُرسخ الصور النمطية السلبية والتفاعلات السلبية، وتُوظف كصفة مهينة. ^{[ 68 ]}

مع ذلك، ينظر العديد من المواطنين الصينيين إلى الهندوس الهنود بنظرة إيجابية أيضاً، وذلك بفضل الروابط التاريخية عبر البوذية والتواصل الثقافي القديم. ويُعتقد عموماً أن الهند غنية بثقافتها ولكنها متخلفة. ^{[ 69 ]}

يشكل الهنود حالياً حوالي 7% من سكان ماليزيا ، وينتمون بشكل رئيسي إلى المجموعة العرقية اللغوية التاميلية في جنوب الهند، كأقلية من السكان الملايو في شبه جزيرة ماليزيا. ^{[ 70 ]}

توجد العديد من الصور النمطية عن الماليزيين من أصل هندي. ^{[ 71 ]} من بينها أنهم يُعتبرون مدمنين على الكحول ولصوصًا. كما يُشتبه في انتمائهم إلى منظمات إجرامية أو إرهابية، وقد يقعون أحيانًا ضحية اتهامات باطلة. ^{[ 72 ]}

لا تزال العنصرية مشكلة رئيسية في ماليزيا، وقد أدت بعض الصور النمطية إلى حالات من التنمر العلني والتعليقات المؤذية عنصرياً، مثل وصف الشخص بأنه "كيلينغ" أو "مابوك" (سكير) وما إلى ذلك.

يشكل الهنود حوالي 10% من سكان سنغافورة ، وينتمون في غالبيتهم إلى المجموعة العرقية اللغوية التاميلية في جنوب الهند، كأقلية ضمن أغلبية سكانية صينية. كما يعمل في سنغافورة حاليًا نحو 160 ألف عامل أجنبي من غير ذوي المهارات، غالبيتهم من شبه القارة الهندية. ^{[ 73 ]}

من الصور النمطية الشائعة عن الهنود السنغافوريين أن أجسامهم تفتقر إلى اللياقة البدنية. ^{[ 73 ]} ومع ذلك، فهم من بين أغنى وأنجح المجموعات العرقية في سنغافورة، ^{[ 74 ]} حيث يتمتعون بمعدلات تحصيل علمي استثنائية ^{[ 75 ]} ومستويات فقر منخفضة. ^{[ 76 ]}

لا تزال العنصرية مشكلة ثانوية في سنغافورة، وقد أدت بعض الصور النمطية إلى حالات من التنمر العلني والتعليقات العنصرية المؤذية، مثل وصف شخص ما بأنه "توفو أسود". ^{[ 73 ]}

يتجمع العمال الأجانب من الطبقة الدنيا في منطقة " ليتل إنديا" ، وهي منطقة تاريخية هندية تحولت الآن إلى منطقة سياحية . ^{[ 73 ]} ونظرًا لتركز السكان الهنود فيها، لا يرتادها بعض الصينيين السنغافوريين بكثرة، إذ يُنظر إليها على أنها مكان غريب، وربما يشكل تهديدًا وخطورة. ^{[ 73 ]} وفي عام 2013، اندلعت أعمال شغب محدودة في المنطقة شارك فيها عمال بناء من بنغلاديش وباكستان والهند، مما ساهم في ترسيخ الصورة النمطية السلبية عن عمال البناء باعتبارهم خطرين. ^{[ 77 ]}

في فيجي، وهي دولة أخرى جُلب إليها أعداد كبيرة من ذوي الأصول الهندية للعمل في المزارع الزراعية قبل أكثر من 125 عامًا، يُنظر إليهم بنظرة مختلفة عن بعض مناطق العالم الأخرى. يرى سينكيويتش أن الصور النمطية الشائعة في جزر المحيط الهادئ هي أن الهنود ماديون للغاية، ولا يهتمون إلا بالمال؛ وأنهم، رغم عملهم الجاد لتحقيق النجاح المالي، يرفضون مشاركته مع الآخرين. كما يُعتقد في فيجي أن ذوي الأصول الهندية يميلون إلى الانطواء ويفتقرون إلى ثقافة رعاية الأسر الكبيرة. ^{[ 78 ]}

جادلت سينكيويتش بأنّ الفيجيين من أصول هندية يفضلون عن قصد العيش في أسر نووية، في منازل معزولة، بدلاً من العيش في أسر ممتدة في القرى. وذكر بعض من قابلتهم: "كنا نعيش في أسر ممتدة، أما الآن فنحن جميعاً في أسر نووية. منزل صغير، وعائلة، وهذا كل شيء. يأتي الأقارب ويذهبون؛ لا يعيشون في ذلك المنزل. إنها طريقة عيش أفضل. تُلبّى احتياجات ورغبات الجميع. في الغالب، من خلال العيش في أسر نووية وعدم العيش في القرية، نجد أن الصراعات أقل، وفرص نشوبها أقل". هذا التفضيل للحياة الخاصة والمنضبطة هو مسألة تتعلق بالصور النمطية والصراعات العرقية الكبيرة في فيجي. ^{[ 78 ]} يشير سينكيويتش إلى أن تبني البريطانيين لنموذج الفصل العرقي في فيجي، والذي صُمم في الأصل لمساعدة الإدارة الاستعمارية على إدارة المستعمرة بسلاسة، كان له آثار طويلة الأمد على الهويات العرقية والصور النمطية المتبادلة بين كل من الفيجيين والهنود في فيجي. ^{[ 78 ]}

أظهرت دراسة أجرتها جامعة ماسي أن الأقلية العرقية من أصل هندي تتعرض للصور النمطية، وكذلك الحال بالنسبة للجماعات العرقية الأخرى. ومع ذلك، كانت حالات التنمر بين الأعراق والتنمر القائم على الصور النمطية أعلى بين الطلاب من أصل هندي؛ وكان هؤلاء الطلاب الأقل ميلاً للرد أو الإبلاغ عن الإساءة للسلطات أو طلب المساعدة من المسؤولين للوقاية. وكان الهنود الآسيويون الذين تعرضوا للصور النمطية والتنمر أكثر تقبلاً للمعاناة والصدمات النفسية والمشاكل الصحية. ^{[ 79 ]}

تضمنت الصور النمطية السلبية عن الهنود الآسيويين افتراض أنهم غير ودودين، ومنغلقين على أنفسهم، وغير عاطفيين، وغريبين، ومتعجرفين، وغير متحضرين، وإرهابيين، وبخلاء. لم تؤدِ العديد من هذه الصور النمطية إلى تنمر بين الأعراق، لكن بعضها فعل ذلك. ^{[ 79 ]}