عيد الأرثوذكسية

يُحتفل بعيد الأرثوذكسية (أو أحد الأرثوذكسية أو انتصار الأرثوذكسية) في أول أحد من الصوم الكبير في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الأخرى التي تستخدم الطقس البيزنطي لإحياء ذكرى، في الأصل، الهزيمة النهائية لتحطيم الأيقونات ^{[ 1 ]} في أول أحد من الصوم الكبير عام 843 ، ولاحقًا أيضًا معارضة كل ما هو غير أرثوذكسي. ^{[ 2 ]}

على الرغم من التعاليم المتعلقة بالأيقونات التي حُددت في المجمع المسكوني السابع عام 787، عاد محطمو الأيقونات لإثارة المشاكل في الكنيسة. بعد وفاة الإمبراطور ثيوفيلوس ، آخر محطمي الأيقونات ، دعا ابنه الشاب ميخائيل الثالث ، برفقة والدته الوصية ثيودورا والبطريرك ميثوديوس ، إلى انعقاد مجمع القسطنطينية عام 843 لإحلال السلام في الكنيسة. وفي ختام الجلسة الأولى، انطلق الجميع في موكب نصر من كنيسة بلاخيرنا إلى آيا صوفيا ، حيث أعيدت الأيقونات إلى الكنيسة. وقد حدث ذلك في 11 مارس 843 (الذي كان في ذلك العام أول أحد من الصوم الكبير). أصدر المجمع قراراً يقضي بإقامة عيد دائم في ذكرى ذلك اليوم، وذلك في أول أحد من الصوم الكبير كل عام، وأطلق على ذلك اليوم اسم "أحد الأرثوذكسية" (ἡ Κυριακὴ τῆς Ὀρθοδοξίας). ^{[ 3 ]}

عادةً ما تُقام صلاة خاصة في الكاتدرائيات والأديرة فقط.

بعد صلاة الصبح أو القداس الإلهي ، يُقام موكبٌ يحمل الأيقونات إلى مكانٍ مُحدد (غالباً ما يكون حول الكنيسة). وفي هذه الأثناء، يُرتل ترنيمةٌ تُنسب إلى القديس ثيودور الستوديتي .

فور وصول الموكب إلى المكان، يُعلن الشماس مرسوم مجمع القسطنطينية ( سينوديكون ) . يبدأ هذا المرسوم بذكرى بعض القديسين والمعترفين وأبطال الإيمان، حيث يهتف الشعب ثلاث مرات: "ذكراهم الأبدية!" لكل منهم . ثم تُذكر قائمة طويلة من الهراطقة بمختلف أنواعهم، ويُجاب على كل منهم بـ" اللعنة " مرة أو ثلاث مرات. يشمل هؤلاء الهراطقة جميع خصوم الإيمان الأرثوذكسي الرئيسيين، كالأريوسيين والنسطوريين والمونوفيزيين والمونوثيليين ومحطمي الأيقونات ، وغيرهم. ثم يُعاد ذكر بعض الأباطرة الأتقياء، بدءًا من قسطنطين الكبير .

لا شك أن هناك اختلافات بين قوائم الكهنة الأرثوذكس والكاثوليك البيزنطيين . يُشيد الأرثوذكس بفوتيوس وميخائيل كيرولاريوس وغيرهما من البطاركة المناهضين للرومان، بالإضافة إلى العديد من الأباطرة. بينما ينتقدون البابا هونوريوس ، أحد أتباع المونوثلية، معارضي الهسيخية . ويميل المجمع الكنسي الذي يستخدمه الكاثوليك اليونانيون إلى إغفال عدد كبير من هذه الأسماء. كما توجد اختلافات طفيفة بين مجمعات الكنائس المستقلة.

في الاستخدام اليوناني، عادةً ما يتلو المنشدون قانون الإيمان في القداس الإلهي، ولكن في يوم الأحد الأرثوذكسي على وجه الخصوص، غالبًا ما يتلوه أحد أعضاء الجماعة العلمانيين الذي يكون مسؤولًا مدنيًا؛ إنه امتياز يُمنح لرئيس الدولة ، إن كان حاضرًا، استمرارًا لنفس الامتياز الذي كان يتمتع به الأباطرة .

كانت الطقوس الدينية في الإمبراطورية الروسية مختلفة، حيث كان يُحتفى بالإمبراطور وعائلته، ويُعلن "الذكرى الأبدية!" لكل فرد من سلالة رومانوف ؛ أما كل من ينكر الحق الإلهي للملوك وكل من "يجرؤ على إثارة الفتنة والتمرد ضده" فقد تم لعنه. وفي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا، أُضيفت لعنات ضد الحداثة والوحدة المسيحية .

The liturgical texts for the Canon, Synodicon, etc., and the rubrics are found in either euchologion, Orthodox or Greek-Catholic. The theme of the day is the victory of the True Faith over heresy. "This is the victory that overcomes the world, our faith" (1 John 5:4). Also, the icons of the saints bear witness that man, "created in the image and likeness of God" (Genesis 1:26), becomes holy and godlike through the purification of himself as God's living image.

The First Sunday of Great Lent originally commemorated the Prophets such as Moses, Aaron, and Samuel. The Liturgy's Prokeimenon and alleluia verses as well as the Epistle and Gospel readings appointed for the day continue to reflect this older usage.

The name of this Sunday reflects the great significance which icons possess for the Orthodox Church. They are not optional devotional extras, but an integral part of Orthodox faith and devotion. The debate involved important issues: the character of Christ's human nature, the Christian attitude towards matter, and the true meaning of Christian redemption.^[4] Icons are held by the Orthodox to be a necessary consequence of Christian faith in the Incarnation of the Word (John 1:14), Jesus Christ. Icons are considered by Orthodox Christians to have a sacramental character, making present to the believer the person or event depicted on them. However, the Orthodox always make a clear doctrinal distinction between the veneration (proskynesis) paid to icons and the worship (latria, adoration) which is due to God alone.

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " عيد الأرثوذكسية ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 

• مقال عن أحد الأرثوذكسية من ويكي الأرثوذكسية
• عظة القديس تيخون ، بطريرك موسكو، بمناسبة انتصار الأرثوذكسية