الغيبة (الإسلام)

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
الإسلام الشيعي
المعتقدات والممارسات
أيام الذكرى
تاريخ
الفروع والطوائف
أهل الكساء
النساء المقدسات
رمز بوابة الإسلام الشيعي
  • ف
  • ت
  • هـ

الغيبة ( بالعربية : غَيْبَة ، غيبة ) في الإسلام الشيعي تشير إلى الاعتقاد الإسخاتولي بأن المهدي ، سليل النبي الإسلامي محمد ، قد ولد بالفعل وتم إخفاؤه لاحقًا، لكنه سيعود ويقيم العدل والسلام على الأرض في نهاية الزمان. [1] علامات ظهوره (أو عودته) شائعة إلى حد كبير بين الشيعة والسنة، [2] [3] (على الرغم من أن السنة لا يعتقدون أن المهدي قد ولد بالفعل وهو في حالة غيبة)، ويظل الاعتقاد بالمهدي الإسخاتولي شائعًا بين جميع المسلمين، ربما بسبب التقاليد العديدة التي تؤكد هذا التأثير في المصادر السنية والشيعية الكنسية. [2]

ومع ذلك، تختلف فروع الشيعة التي تؤمن به فيما يتعلق بهوية المهدي. يحدده التيار الشيعي السائد بأنه محمد المهدي ، الإمام الثاني عشر، [2] الذي يُعتقد أنه مسؤول عن شؤون الرجال، وبشكل خاص، إرشادهم الروحي الداخلي أثناء الغيبة. [4] [5]

الشيعة الإثني عشرية

مسجد جمكران في قم ، إيران ، هو موقع حج شهير للمسلمين الشيعة. يعتقد أهل المنطقة أن الإمام الثاني عشر -المهدي الإسخاتولي في الشيعة الإثني عشرية- ظهر ذات مرة وصلى في جمكران.

الشيعة الإثنا عشرية هي الفرع السائد في الإسلام الشيعي، وتمثل 85 في المائة من سكان الشيعة. [6] يعتقد الإثنا عشرية أن إمامهم الثاني عشر، محمد المهدي ، في حالة غيبة. يُعتقد أن الإمام الثاني عشر ظل على اتصال منتظم بأربعة وكلاء متعاقبين، [7] يُعرفون مجتمعين باسم النواب الأربعة . [8] ومع ذلك، خلال الغيبة الكبرى ( 941 حتى الآن ) ، لم يكن هناك وكيل للإمام الغائب على الأرض، [ 7] على الرغم من الاعتقاد بأنه لا يزال يعيش في جسده المادي حتى ظهوره في نهاية الزمان. [9]

لقد تبلورت نظرية الغيبة عند الإثني عشرية في النصف الأول من القرن الرابع (العاشر) على أساس الحجج العقلانية والنصية. [10] تنص هذه النظرية، على سبيل المثال، على أن حياة محمد المهدي قد طالت بشكل معجزي، وتجادل بأن الأرض لا يمكن أن تخلو من الإمام باعتباره الحجة العليا لله . كمثال آخر، في حين أن التهديد العباسي ربما أجبر الإمام الثاني عشر في البداية على الغيبة، [11] وفقًا لهذه العقيدة، فإن غيابه يستمر حتى يتم استيفاء الشروط الأولية لظهوره مرة أخرى، بما في ذلك استعداد البشرية لرسالة الإمام الغائب. [12]

الغيبة الصغرى

بعد وفاة الحسن العسكري مباشرة في عام 260 (873-874)، [13] ادعى عثمان العمري ( ت.  874-875 ) أن الإمام الحادي عشر كان له ابن صغير اسمه محمد، والذي دخل في حالة من الغيبة بسبب التهديد لحياته من قبل العباسيين. [11] وبصفته الممثل الخاص للعسكري، ادعى عثمان أيضًا أنه تم تعيينه لتمثيل ابن الإمام الحادي عشر. [14] ربما كان الظهور العام الوحيد لمحمد هو إمامة صلاة الجنازة على والده بدلاً من عمه جعفر . [15] [16]

وبصفته الجديدة، تلقى عثمان الالتماسات وأتاح ردودها، أحيانًا كتابيًا. [17] وباعتباره أقرب مساعد للعسكري، [18] استمر معظم ممثلي العسكري المحليين في دعم عثمان. [19] وقد قدم لاحقًا ابنه، أبو جعفر محمد بن عثمان ( ت.  916-917 )، كممثل جديد للمهدي. [20] [21] وبدوره، رشح أبو جعفر أبو القاسم الحسين بن روح النوبختي ( ت.  937-938 ) بديلاً له. [22]

هذه الفترة، التي أُطلق عليها فيما بعد الغيبة الصغرى ( الغيبة الصغرى )، [23] انتهت بعد حوالي سبعين عامًا بوفاة الوكيل الرابع، أبو الحسن علي بن محمد السامريّ ( ت  940-941 )، [24] الذي يُقال إنه تلقى رسالة من المهدي قبل وفاته بفترة وجيزة. [20] تنبأت الرسالة بوفاة أبي الحسن في غضون ستة أيام وأعلنت بداية الغيبة الكاملة ( الطمّة )، [25] [8] [24] التي سُميت فيما بعد بالغيبة الكبرى ( الغيبة الكبرى ). [23] وأضافت الرسالة المنسوبة إلى المهدي أن الغيبة الكاملة ستستمر حتى يمنحه الله الإذن بظهور نفسه مرة أخرى في وقت تمتلئ فيه الأرض بالطغيان. [25] ويقال إن هذه الرسائل والرسائل المماثلة الموجهة إلى العملاء الأربعة وشخصيات شيعية أخرى كانت تحمل نفس خط اليد، مما يشير إلى أنها كتبت من قبل الإمام الغائب. [26]

الغيبة الكبرى

بدأت فترة الغيبة الكبرى، وهو مصطلح لاحق، بوفاة الوكيل الرابع في عام 329 (940-941)، الذي لم يعين خليفة. وفي هذه الفترة، التي تستمر حتى اليوم، لا يوجد وكيل للإمام الغائب على الأرض. [25] [27] ومن المحتمل أن تكون هناك تقاليد مبكرة بين الشيعة تنبأت بالفعل بفترتي الغيبة. [28] وقد استشهد الواقفون بهذه الأحاديث سابقًا، على سبيل المثال، في إشارة إلى اعتقال موسى الكاظم ، الإمام السابع. [2] [28]

في غياب الإمام الغائب، تم ملء الفراغ القيادي في المجتمع الإثني عشري تدريجيًا من قبل الفقهاء بصفتهم الجديدة نائبًا عامًا للإمام الغائب. ومن المعتقد أيضًا أن الإمام الغائب يظهر أحيانًا للمتقين شخصيًا أو، وهو الأكثر شيوعًا، في الأحلام والرؤى. روايات هذه اللقاءات عديدة ومنتشرة بين الإثني عشرية. [29] [30] [9] [31]

الشيعة الإسماعيلية

انفصل الشيعة الإسماعيلية عن التيار الرئيسي للشيعة بشأن خلافة إسماعيل ، الذي توفي قبل والده جعفر الصادق ، الإمام السادس. [32] إما أن هذه المجموعة اعتقدت أن إسماعيل كان لا يزال على قيد الحياة ولكن في الخفاء أو اعترفت بدلاً من ذلك بإمامة ابن إسماعيل، محمد ، وذريته. [33] [34] [35] ينقسم الإسماعيليون اليوم إلى مجموعتين، النزارية والمستعلية . الإمام النزاري هو آغا خان الرابع الحالي ، إمامهم التاسع والأربعين في خط الخلافة. ومع ذلك، يعتقد المستعليون أن إمامهم الحادي والعشرين وذريته قد دخلوا في الغيبة. [36] في غياب إمامهم، يأخذ المستعليون التوجيه من الداعي المطلق ( حرفيًا " السلطة العليا " ). تختلف فروع الشيعة المستعلية حول من هو الداعي المطلق الحالي . [37] 

قبل صعود الخلافة الفاطمية ، باعتبارها سلالة شيعية إسماعيلية رئيسية، [38] كان مصطلحا المهدي والقائم يستخدمان بالتبادل للإشارة إلى الإمام المسيحاني المتوقع في التقاليد الشيعية. ومع صعود الفاطميين في القرن العاشر الميلادي، زعم القاضي النعمان أن بعض هذه التنبؤات قد تحققت على يد الخليفة الفاطمي الأول، عبد الله المهدي بالله ، في حين أن الباقي سيتحقق على يد خلفائه. ومن ثم، أشارت أدبياتهم إلى الإمام الأخروي المنتظر فقط باسم القائم (بدلاً من المهدي). [2]

الشيعة الزيدية

في وجهة النظر الزيدية ، لا يتمتع الأئمة بصفات خارقة للطبيعة، وبالتالي فإن التوقعات بشأن مهدتهم غالبًا ما تكون هامشية. [2] [39] أحد الاستثناءات هو الحسينيون المنقرضون في اليمن ، الذين أنكروا وفاة الحسين بن القاسم العياني وانتظروا عودته. [2]

درزي

في السنوات الأخيرة من حكمه، أظهر الحاكم بأمر الله ميلاً متزايدًا إلى الزهد وانسحب للتأمل والصلاة بانتظام. في ليلة 12/13 فبراير 1021، في سن الخامسة والثلاثين، غادر الحاكم في إحدى رحلاته الليلية المنتظمة للتأمل والصلاة إلى تلال المقطم على مشارف القاهرة ، لكنه فشل في العودة. لم يعثر البحث إلا على حصانه وثيابه الملطخة بالدماء. [40] ظل اختفاؤه لغزًا. [41] [42]

ويعتقد الدروز من خلال تفسير الرسائل أن الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله لم يمت، بل اعتزل في الغيبة وسيعود يومًا ما ليكشف الحكمة الدرزية للعالم ليبدأ عصرًا ذهبيًا . [43]

وجهات نظر أخرى

تاريخيًا، تم التعرف على شخصيات إسلامية مختلفة بالمهدي الإسخاتولوجي أو استخدموا الاسم كلقب شرف ذي دلالة مسيحية. ويشمل ذلك عمر الثاني الأموي والمهدي العباسي ، من بين العديد من الآخرين. [2] وبالمثل، فإن المهدية والغيبية من الموضوعات المتكررة في تاريخ الشيعة. [44] على سبيل المثال، استولى الواقفيون المنقرضون الآن على التقاليد الشيعية القديمة ليجادلوا بأن موسى الكاظم ، الإمام السابع، لم يمت ولكنه كان في غيبة. [45] حتى في وقت سابق، أنكر الكيسانيون المنقرضون الآن وفاة محمد بن الحنفية وانتظروا عودته كمهدي. [2] [46] آمن القرامطة ، فرع منقرض من الشيعة الإسماعيلية، بمهدية محمد بن إسماعيل وعودته الوشيكة. [47] [48] ومن الشخصيات المماثلة في تاريخ الشيعة محمد النفس الزكية ، ومحمد بن قاسم العلوي ، ويحيى بن عمر ، ومحمد بن علي الهادي . [44]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ سبحاني 2001، ص 116.
  2. ^ abcdefghi Madelung 2022.
  3. ^ مومن 1985، ص 168.
  4. ^ مومن 1985، ص 165.
  5. ^ طباطبائي 1975، ص 194-5.
  6. ^ "أقدس المواقع الإسلامية لدى الشيعة". Worldatlas.com . 25 أبريل 2017 . تم الاسترجاع 1 مارس 2022 .
  7. ^ أ ب نانجي ودفتري 2006، ص 223-4.
  8. ^ ab Sachedina 1981، ص 96.
  9. ^ بواسطة أمير-معزي 2007.
  10. ^ دفتري 2013، ص67.
  11. ^ ابن مؤمن 1985، ص 162، 163.
  12. ^ سبحاني 2001، ص 118-119.
  13. ^ مدرسي 1993، ص77.
  14. ^ مومن 1985، ص 162.
  15. ^ مومن 1985، ص 161.
  16. ^ دونالدسون 1933، ص 234.
  17. ^ دفتري 2013، ص64.
  18. ^ مدرسي 1993، ص92.
  19. ^ مدرسي 1993، ص 79، 80.
  20. ^ أب مؤمن 1985، ص 162 – 164.
  21. ^ كليم 2007.
  22. ^ ساشيدينا 1981، ص 92.
  23. ^ ab Sachedina 1981، ص 84.
  24. ^ في دفتري 2013، ص66.
  25. ^ abc Momen 1985، ص 164.
  26. ^ حسين 1986، ص 90، 139، 140.
  27. ^ ساتشيدينا 1981، ص 106 ، 107.
  28. ^ عبد الحسين 1986، ص 141.
  29. ^ مومن 1985، ص 65.
  30. ^ كوربين 2014، ص 70.
  31. ^ ساشيدينا 1981، ص 181.
  32. ^ مومن 1985، ص 39.
  33. ^ جليف 2012أ.
  34. ^ هايوود 2022.
  35. ^ دفتري 2007.
  36. ^ نانجي ودفتري 2006، ص. 163.
  37. ^ نانجي ودفتري 2006، ص. 238.
  38. ^ دفتري 1999.
  39. ^ نانجي ودفتري 2006، ص. 240.
  40. ^ كوردوان، وينفريد (2013-02-04). العقائد المجاورة: مقدمة مسيحية للأديان العالمية. دار إنترفارستي للنشر. رقم ISBN 978-0-8308-7197-1.
  41. ^ د. فرهاد دفتري (19 أكتوبر 2011). "الحاكم بأمر الله". الموسوعة الإيرانية، المجلد 11، ص 572-573، تحرير إحسان يارشاطر، نيويورك، 2003. معهد الدراسات الإسماعيلية. مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2014. استرجاع 2013-03-16 .
  42. ^ مكارم، سامي نصيب (1974). العقيدة الدرزية . نيويورك: دار كارافان للنشر. ص 25. ISBN 0-88206-003-1.
  43. ^ Encyclopædia Britannica; inc (2003). The New Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica. ISBN 978-0-85229-961-6تم الاسترجاع بتاريخ 17 مارس 2011 . {{cite book}}: |author2=له اسم عام ( مساعدة )
  44. ^ ab Lewis 2011، ص 23، 35، 49.
  45. ^ مدرسي 1993، ص 87-88.
  46. ^ ساشيدينا 1981، ص 151.
  47. ^ أمانات وبرنهاردسون 2001، ص 122-4.
  48. ^ فون جرونباوم 2017، ص 112–3.

فهرس

  • مادلونج، و. (2022). "المهدي". في بيرمان، ب. (محرر). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). بريل ريفرنس أونلاين.
  • دفتري، فرهاد (2013). تاريخ الإسلام الشيعي. آي بي توريس. رقم ISBN 9780755608669.
  • هولمز، إدوارد دا (2008). "موسى الكاظم (أبو الحسن موسى بن جعفر)". في نيتون، إيان ريتشارد (محرر). موسوعة الحضارة الإسلامية والدين . روتليدج. ص 456، 457. ردمك 978-0-7007-1588-6.
  • كولبرج، إي. (2022). "موسى الكاظم". في بيرمان، بي. (محرر). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). بريل ريفرنس أونلاين.
  • رحيم، حبيبة (2004). "كاظم، موسى ال-". في جيستيس، فيليس ج. (محرر). أهل العالم المقدسون: موسوعة عبر الثقافات . المجلد 3. ABC-CLIO. ص 469، 470. ISBN 9781576073551.
  • مؤمن، موجان (1985). مقدمة في الإسلام الشيعي . مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 9780300034998.
  • أمانات، عباس؛ بيرنهاردسون، ماجنوس ت. (2001). تخيل النهاية: رؤى نهاية العالم من الشرق الأوسط القديم إلى أمريكا الحديثة. آي بي توريس. رقم الكتاب المعياري الدولي 9780755626168.
  • فون جرونيباوم، جي إي (2017). الإسلام الكلاسيكي: تاريخ من عام 600 إلى عام 1258 م، دار نشر روتليدج. رقم ISBN 9781351528092.
  • نانجي، عظيم؛ دفتري، فرهاد (2006). "ما هو الإسلام الشيعي؟". في كورنيل، فينسنت ج. (محرر). أصوات الإسلام. المجلد 1. مجموعة جرينوود للنشر. رقم ISBN 9780275987329.
  • دفتري، فرهاد (1999). "الفاطميون". الموسوعة الإيرانية . المجلد. تاسعا/4. ص 423-6.
  • دفتري، فرهاد (2007). "الإسماعيلية 3. تاريخ الإسماعيلية". الموسوعة الإيرانية . المجلد 14/2. ص 178-195.
  • هايوود، جون أ. (2022). "جعفر الصادق". الموسوعة البريطانية .
  • جليف، روبرت (2012أ). "جعفر الصادق في حياته". الموسوعة الإيرانية . المجلد الرابع عشر. ص 349-351.
  • الطباطبائي، سيد محمد حسين (1975). الإسلام الشيعي. ترجمة السيد حسين نصر . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0-87395-390-8.
  • السبحاني، جعفر (2001). مذاهب الإسلام الشيعي (PDF) . ترجمة شاه كاظمي، رضا. IBTauris. رقم ISBN 01860647804.{{cite book}}: CS1 maint: ignored ISBN errors (link)
  • كوربين، هنري (2014). تاريخ الفلسفة الإسلامية. ترجمة شيرارد، ليادين. روتليدج. رقم ISBN 9781135198893.
  • أمير معزي، محمد علي (2007). "الإسلام في إيران، 7. مفهوم المهدي في المذهب الشيعي الإثني عشري". الموسوعة الإيرانية . المجلد 14/2. ص 136-143.
  • ساشدينا، عبد العزيز عبد الحسين (1981). المسيحية الإسلامية: فكرة المهدي في الشيعة الإثني عشرية . مطبعة سوني. رقم ISBN 978-0873954426.
  • لويس، برنارد (2011). الحشاشون: طائفة متطرفة في الإسلام. هاشيت. رقم الكتاب المعياري الدولي . 9780297863335.
  • مدرسي، حسين (1993). الأزمة والتماسك في الفترة التكوينية للإسلام الشيعي: أبو جعفر بن قبة الرازي ومساهمته في الفكر الشيعي الإمامي (PDF) . داروين برس. ISBN 9780878500956.
  • دونالدسون، دوايت م. (1933). الدين الشيعي: تاريخ الإسلام في بلاد فارس والعراق. مطبعة جامعة أريزونا.
  • حسين، جاسم م. (1986). غيبة الإمام الثاني عشر: خلفية تاريخية. روتليدج كيغان وبول. ISBN 9780710301581.
  • كليم، فيرينا (2007). الإسلام في إيران، المجلد 14/2، ص 143-146.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Occultation_(Islam)&oldid=1248579297"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate