أنيما موندي

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

رسم توضيحي للمراسلات بين جميع أجزاء الكون المخلوق ، مع تصوير روحه كامرأة، من كتاب روبرت فلود Utriusque Cosmi Maioris Scilicet et Minoris Metaphysica, Physica atque Technica Historia

يُفترض مفهوم " أنيما موندي" ( باللاتينية : anima mundi )، أو "روح العالم" ( باليونانية القديمة : ψυχὴ κόσμου ، psychḕ kósmou )، أو "روح العالم" ( باليونانية القديمة: ψυχὴ τοῦ κόσμου ، psychḕ toû kósmou )، وجود صلة جوهرية بين جميع الكائنات الحية، مما يوحي بأن العالم ينبض بروح تشبه إلى حد كبير روح الإنسان. وتستند هذه الفكرة، المتجذرة في الفلسفة اليونانية والرومانية القديمة ، إلى أن روح العالم تضفي على الكون الحياة والذكاء. وقد كان لهذا المفهوم تأثير بالغ في مختلف المذاهب الفكرية، بما في ذلك الرواقية والغنوصية والأفلاطونية المحدثة والهرمسية ، حيث ساهم في تشكيل الأطر الميتافيزيقية والكونية عبر التاريخ.

في الفلسفة القديمة، يُقدّم حوار طيماوس لأفلاطون الكون ككائن حيّ مُزوّد ​​بروح وعقل، بناه الخالق وفقًا لنمط عقلاني مُعبّر عنه بمبادئ رياضية. يصف أفلاطون روح العالم بأنها مزيج من التشابه والاختلاف، تُشكّل كيانًا موحدًا متناغمًا يملأ الكون. هذه الروح تُحيي الكون، ضامنةً بنيته ووظيفته العقلانية وفقًا لخطة إلهية، حيث تعكس حركات الكواكب السبعة الكلاسيكية الصلة الوثيقة بين الرياضيات والواقع في الفكر الأفلاطوني.

الرواقية والغنوصية نظامان فلسفيان بارزان توسعا في هذا المفهوم. الرواقية، التي أسسها زينون الكيتي في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد ، افترضت أن الكون كيان حي واحد يتخلله مبدأ العقل الإلهي المعروف باللوغوس، الذي ينظم الكون ويحييه، ويعمل كروحه. أما الغنوصية، التي ظهرت في القرون الأولى للميلاد ، فغالباً ما تربط روح العالم بصوفيا ، التي تجسد الحكمة الإلهية والنزول إلى العالم المادي. اعتقد الغنوصيون أن المعرفة الباطنية قادرة على تجاوز العالم المادي والاتحاد مع الإلهي.

أدمجت الأفلاطونية المحدثة والهرمسية مفهوم روح العالم في نظرياتهما الكونية. فقد اقترحت الأفلاطونية المحدثة، التي ازدهرت في القرن الثالث الميلادي على يد فلاسفة مثل أفلوطين وبروكلس ، بنيةً هرميةً للوجود، حيث تعمل روح العالم كوسيط بين العالم المعقول والعالم المادي، فهي تُحيي الكون وتُنظمه. أما الهرمسية، المستندة إلى كتابات تُنسب إلى هرمس الهرامسة ، فتنظر إلى روح العالم كقوة حيوية تُوحد الكون. وتصف النصوص الهرمسية الكون بأنه كائن حي مُفعم بروح إلهية، مؤكدةً على وحدة كل الأشياء وترابطها. ويُنظر إلى التناغم مع روح العالم على أنه سبيلٌ إلى التنوير الروحي والاتحاد مع الإله، وهو اعتقادٌ شهد انتعاشًا خلال عصر النهضة عندما أُعيد إحياء الهرمسية ودمجها في فكر عصر النهضة، مما أثر في مختلف الحركات الفكرية والروحية في ذلك الوقت.

الفلسفة القديمة

أفلاطون

وصف أفلاطون الكون بأنه كائن حي في حواره طيماوس (30ب-د):

وبناءً على ذلك، ووفقًا للرواية المحتملة، يجب أن نعلن أن هذا الكون قد وُجد بالفعل ككائن حيّ مُزوّد ​​بالروح والعقل [...] كائن حيّ، واحد ومرئي، يحتوي في داخله على جميع الكائنات الحية التي تُشبهه بطبيعتها. [ 1 ]

يصف كتاب طيماوس لأفلاطون هذا الكون الحي بأنه من صنع الخالق ، [ 2 ] وقد صُمم ليكون متطابقًا مع ذاته وقابلًا للفهم بالعقل، [ 3 ] وفقًا لنمط عقلاني مُعبَّر عنه بمبادئ رياضية ونسب فيثاغورس تصف بنية الكون، ولا سيما حركات الكواكب السبعة الكلاسيكية . [ 4 ] كما أن الكون الحي هو إله يُدعى أورانوس وكوزموس ، [ 5 ] مما يُظهر، كما جادل الباحثون، أن أفلاطون يتوسط بين التقاليد الشعرية وما قبل سقراط. [ 6 ]

في محاورة طيماوس ، يُصوّر أفلاطون الكون ككائن حيّ واحد يمتلك روحًا وعقلًا. [ 7 ] يقوم الصانع الإلهي، وهو حرفي إلهي، بخلق الكون من خلال فرض نظام على المادة الفوضوية الموجودة مسبقًا. هذا الخلق ليس من العدم، بل هو عملية تنظيم للكون وفقًا للمُثُل الأزلية، وهي نماذج أصلية كاملة وثابتة لكل الأشياء. [ 8 ]

يشرح أفلاطون أن روح العالم مزيج من المتشابه والمختلف، متداخلة لتشكل كيانًا موحدًا متناغمًا. [ 9 ] هذه الروح تسري في الكون بأسره، فتحييه وتمنحه الحياة والذكاء. روح العالم مسؤولة عن البنية العقلانية للكون، وتضمن أن كل شيء يعمل وفقًا لخطة إلهية. [ 10 ]

يُعبَّر عن النمط العقلاني للكون من خلال المبادئ الرياضية والنسب الفيثاغورية، مما يعكس الصلة الوثيقة بين الرياضيات وبنية الواقع في الفكر الأفلاطوني. [ 10 ] وتكتسب حركات الكواكب السبعة الكلاسيكية (القمر، عطارد، الزهرة، الشمس، المريخ، المشتري، وزحل) أهمية خاصة، إذ تجسد انسجام الكون ونظامه. [ 11 ]

يكشف تعريف أفلاطون للكون كإله، والذي أطلق عليه اسم أورانوس وكوزموس، عن توليفه لتقاليد فلسفية مختلفة. يربط اسم أورانوس روح العالم بالتجسيد اليوناني القديم للسماء، بينما يرمز كوزموس إلى النظام والجمال. [ 12 ] ومن خلال التوفيق بين التقاليد الشعرية وما قبل سقراط، يدمج أفلاطون العناصر الأسطورية والفلسفية في رؤية كونية متماسكة. [ 13 ]

الرواقية

ساهمت المدرسة الرواقية في الفلسفة ، التي أسسها زينون الكيتي في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد، إسهامًا كبيرًا في تطوير مفهوم روح العالم. وتفترض الرواقية أن الكون كيان حي واحد، تتخلله مبادئ عقلانية إلهية تُعرف باسم اللوغوس . هذا المبدأ يُنظم الكون ويُحييه، ويعمل بمثابة روحه. [ 14 ]

يُعدّ الاعتقاد بأنّ اللوغوس (العقل) هو البنية العقلانية التي يقوم عليها الوجود برمّته، جوهرًا أساسيًا في علم الكونيات الرواقي. ويُساوى هذا المبدأ العقلاني بالله والطبيعة وروح الكون، مما يجعل الكون كائنًا حيًا عاقلًا. وقد ربط الرواقيون روح العالم بمفهوم البنوما (الروح) ، وهي قوة مانحة للحياة تسري في كل شيء وتُبقيه. والبنوما مزيج من الهواء والنار، وهما عنصران يُعتبران فاعلين وقادرين على منح الحياة والحركة. [ 15 ]

وصف الفيلسوف الرواقي كليانثيس روح العالم في "ترنيمة زيوس"، حيث أشاد بزيوس (تجسيد اللوغوس ) لتنسيقه الكون وضمان نظامه العقلاني. [ 16 ] وقد طور خريسيبوس ، وهو رواقي بارز آخر، فكرة روح العالم، مجادلاً بأنها المبدأ المحرك الذي يضمن تماسك الكون ووحدته. [ 17 ]

تختلف النظرة الرواقية لروح العالم عن نظرة أفلاطون في تأكيدها على مادية الروح . فبالنسبة للرواقيين، روح الكون ليست كيانًا مجردًا منفصلًا، بل هي حضور مادي يتخلل الكون، مانحًا إياه بنيةً وهدفًا. ويعكس هذا التفسير المادي التزام الرواقيين بفكرة أن الأجسام وحدها هي القادرة على الفعل والتأثر. [ 15 ]

يحمل مفهوم الروح الكونية عند الرواقيين دلالات أخلاقية أيضاً. فبما أن اللوغوس يحكم الكون بعقلانية، فإن العيش وفقاً للطبيعة يعني مواءمة حياة المرء مع هذا النظام العقلاني. وقد اعتقد الرواقيون أنه من خلال فهم البنية العقلانية للعالم وقبولها، يستطيع الأفراد بلوغ حالة من السكينة والفضيلة. [ 18 ]

الغنوصية والأفلاطونية المحدثة

الغنوصية

الغنوصية ، وهي حركة دينية متنوعة وتوفيقية ظهرت في القرون الأولى للميلاد، أدمجت مفهوم روح العالم في إطارها الكوني واللاهوتي. وقد تبنت الأنظمة الغنوصية عمومًا رؤية ثنائية للعالم، تُقابل فيها العالم المادي بواقع روحي أسمى. وفي هذا السياق، غالبًا ما لعبت روح العالم دورًا محوريًا في الربط بين العالمين الإلهي والمادي. [ 19 ]

في الفكر الغنوصي، غالبًا ما تُربط روح العالم بشخصية صوفيا (الحكمة) ، التي تجسد الحكمة الإلهية والانحدار المأساوي إلى العالم المادي. ويُعد سقوط صوفيا وفداؤها اللاحق موضوعين محوريين في العديد من النصوص الغنوصية. ووفقًا لكتاب أبوكريفون يوحنا ، وهو نص غنوصي رئيسي، فقد أدى انبثاق صوفيا إلى خلق العالم المادي، الذي يُنظر إليه على أنه ناقص وبعيد عن الكمال الإلهي ( البلروما ). [ 20 ]

في الأنظمة الغنوصية، غالبًا ما يحمل مفهوم روح العالم دلالات أخلاقية وخلاصية بالغة الأهمية. فقد اعتقد الغنوصيون أنه باكتساب المعرفة الباطنية وفهم أصلهم الإلهي، يستطيع الأفراد تجاوز العالم المادي والعودة إلى الإله. وتتضمن عملية الغنوصية هذه إدراك انحصار روح العالم في العالم المادي والعمل على تحريرها. [ 19 ]

المانوية

في المانوية ، وهي ديانة غنوصية رئيسية أسسها النبي ماني في القرن الثالث الميلادي، كانت تُسمى روح العالم أيضًا روح النور والروح الحية ( بالفارسية الوسطى : grīw zīndag )، في مقابل المادة التي ارتبطت بالجمود والموت والتي كانت روح العالم مسجونة فيها. [ 21 ] جُسِّدت روح العالم في صورة يسوع المتألم ( Jesus patibilis ) الذي، مثل يسوع التاريخي ، صُوِّر وهو يُصلب في العالم. [ 22 ] [ 23 ] كان هذا الصليب الصوفي حاضرًا في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك السماء والأرض والأشجار، كما هو مُعبَّر عنه في مزامير المانوية القبطية . [ 24 ]

المندائية

المندائية ، وهي تقليد غنوصي آخر ما زال قائماً حتى يومنا هذا، تتضمن أيضاً مفهوماً مشابهاً لروح العالم. في علم الكونيات المندائي، تُعد رحلة الروح عبر العالم المادي وعودتها في نهاية المطاف إلى عالم النور سردية مركزية. ويتم تسهيل تطهير الروح وصعودها من خلال المعرفة الباطنية والممارسات الطقسية. [ 25 ]

الأفلاطونية المحدثة

استمر مفهوم روح العالم في التأثير على الفكر الفلسفي اللاحق، ولا سيما في تطور الأفلاطونية المحدثة . وقد توسع الأفلاطونيون المحدثون مثل أفلوطين وبروكلس في أفكار أفلاطون، مؤكدين على وحدة الكون وألوهيته وارتباطه بالواحد ، المصدر النهائي لكل الوجود. [ 26 ]

الأفلاطونية المحدثة، التي ازدهرت في القرن الثالث الميلادي، هي نظام فلسفي يستند إلى تعاليم أفلاطون ويتضمن عناصر ميتافيزيقية. وقد صاغ أفلوطين، مؤسس الأفلاطونية المحدثة، رؤية للواقع تتمحور حول بنية هرمية للوجود. وعلى قمة هذه الهرمية يوجد الواحد، وهو مبدأ متعالٍ لا يُوصف، تنبثق منه كل مظاهر الوجود. يُولّد الواحد النوس ( العقل الإلهي)، الذي بدوره يُنتج روح العالم . [ 27 ]

في الأفلاطونية المحدثة، تعمل روح العالم كوسيط بين عالم المعقولات (عالم المُثُل) وعالم المحسوسات (الكون المادي). يصف أفلوطين روح العالم بأنها القوة الحيوية التي تُحيي الكون وتُنظمه، وتمنحه الحياة والذكاء. وهي واحدة ومتعددة في آنٍ واحد، تحافظ على الوحدة بينما تُولد في الوقت نفسه أرواحًا وكيانات فردية داخل الكون. [ 28 ]

قام بروكلس، وهو أحد أبرز الفلاسفة الأفلاطونيين الجدد المتأخرين، بتطوير هذه الأفكار. فقد طرح بنية أكثر تفصيلاً، حيث تنقسم روح العالم إلى جانب أعلى وأكثر إلهية، وجانب أدنى وأكثر مادية. هذه الطبيعة المزدوجة تسمح لروح العالم بالتوسط بين العالمين الفكري والمادي، مما يضمن تماسك الكون ونظامه. [ 29 ]

لم ينظر الأفلاطونيون الجدد إلى روح العالم كمبدأ ميتافيزيقي فحسب، بل كوسيلة لتحقيق الانسجام الشخصي والكوني أيضًا. فمن خلال مواءمة روح المرء مع روح العالم، يستطيع الأفراد بلوغ حالة وجودية أسمى والمشاركة في النظام الإلهي للكون. وتشمل هذه العملية التأمل الفلسفي، والعيش الأخلاقي، وتنمية الفضائل التي تعكس الطبيعة المتناغمة لروح العالم. [ 30 ]

امتد تأثير الأفلاطونية المحدثة إلى ما بعد العصر الكلاسيكي، مُؤثراً بشكلٍ كبير على الفكر المسيحي المبكر والإسلامي وفكر عصر النهضة. ويُظهر دمج الأفكار الأفلاطونية والأفلاطونية المحدثة في اللاهوت المسيحي، ولا سيما من خلال أعمال أوغسطين وديونيسيوس الزائف ، الإرث الدائم لمفهوم روح العالم. [ 31 ]

الفكر في العصور الوسطى وعصر النهضة

الفلسفة المدرسية

خلال عصر النهضة في القرن الثاني عشر، أي في أواخر العصور الوسطى ، أدى تحليل كتاب طيماوس لأفلاطون من قِبَل أعضاء مدرسة شارتر، مثل ويليام الكونشيس وبرناردوس سيلفستريس، إلى تفسيرهم لروح العالم على أنها ربما أو بالتأكيد هي نفسها الروح القدس المسيحية تحت غطاء ( integumentum ) اسم آخر. [ 32 ] وبعد إدانة برنارد من كليرفو ومجمع الحواس عام 1141 لبيتر أبيلارد بسبب مذاهب قريبة من وحدة الوجود ، أدان ويليام كتاباته الخاصة حول هذا الموضوع، ونقّح كتابه "فلسفة العالم" لتجنب مناقشته.

الهرمنسية

الهرمنسية ، وهي تقليد روحي وفلسفي وباطني يستند أساسًا إلى كتابات تُنسب إلى هرمس الهرامسة ، تُدمج مفهوم روح العالم في إطارها الكوني. وينظر هذا التقليد، الذي ازدهر في العصر الهلنستي وشهد انتعاشًا خلال عصر النهضة ، إلى روح العالم كقوة حيوية مُحركة تسري في الكون وتوحده.

تؤكد الكتابات الهرمسية، ولا سيما مجموعة النصوص الهرمسية وكتاب أسكليبيوس ، على وحدة وترابط جميع الأشياء في الكون. وتصف هذه النصوص الكون بأنه كائن حي مشبع بروح أو نفس إلهية. وتُعتبر نفس العالم وسيطًا بين العقل الإلهي ( نوس ) والعالم المادي، مما يضمن الأداء المتناغم للكون. [ 33 ]

في مجموعة النصوص الهرمسية ، غالبًا ما تُصوَّر روح العالم على أنها انبثاق من الإلهية التي تُديم كل الخليقة. هذه الروح مسؤولة عن الحياة والنظام والحركة في الكون، وتعمل وفقًا للإرادة الإلهية. وتستند النظرة الهرمسية للعالم بعمق إلى فكرة أن فهم روح العالم والانسجام معها يُمكن أن يُؤدي إلى التنوير الروحي والاتحاد مع الإلهية. [ 34 ]

باراسيلسوس

أسهم باراسيلسوس، عالم الكيمياء والطبيب في عصر النهضة، إسهامًا كبيرًا في التراث الهرمسي من خلال دمج مفهوم روح العالم في نظرياته الطبية والكيميائية . اعتقد باراسيلسوس أن روح العالم، التي أطلق عليها اسم " أركيوس" ، هي القوة الحيوية التي تحكم عمليات الطبيعة وجسم الإنسان. وافترض أن الصحة والمرض يتأثران بتوازن هذه القوة الحيوية وتفاعلها داخل الأفراد. [ 35 ]

امتدت رؤية باراسيلسوس لروح العالم لتشمل فهمه للعالم الكبير والعالم الصغير ، حيث يُعدّ جسم الإنسان (العالم الصغير) انعكاسًا للكون الأوسع (العالم الكبير). واعتقد باراسيلسوس أنه من خلال دراسة تجليات روح العالم في الطبيعة، يستطيع الكيميائيون والأطباء كشف أسرار الصحة والتحوّل. [ 36 ]

جيوردانو برونو

ساهم جيوردانو برونو ، الفيلسوف واللاهوتي والباحث في العلوم الخفية الإيطالي من القرن السادس عشر، إسهامًا كبيرًا في إحياء التقاليد الهرمسية خلال عصر النهضة. ويُعرف عمله بدمجه الجريء للهرمسية، ونظرية مركزية الشمس الكوبرنيكية، ونظرية الكون اللانهائي، مما أدخل مفهوم روح العالم في سياق جديد وواسع.

كانت رؤية برونو الكونية رائدةً في طرحها لفكرة كون لانهائي تسكنه عوالم لا حصر لها. وكان جوهر هذه الرؤية فكرة روح العالم، أو أنيما موندي ، التي وصفها برونو بأنها قوة كامنة ومحركة تسري في الكون بأسره. وجادل بأن روح العالم هي مصدر كل حركة وحياة وذكاء في الكون، تربط جميع أجزاء الكون في كيان واحد حي. [ 37 ]

في كتابه "De la causa, principio et uno " ( في السبب والمبدأ والوحدة )، عبّر برونو عن إيمانه بوحدة الكون ووجود روح واحدة كونية. هذه الروح، الشبيهة بروح العالم، تضمن تماسك الكون وانسجامه، مما يعكس المبدأ الهرمسي لترابط كل الأشياء. [ 38 ]

تأثر برونو بشدة بالنصوص الهرمسية، ولا سيما مجموعة النصوص الهرمسية ، التي رأى أنها تحتوي على حقائق عميقة حول طبيعة الكون والإله. دمجت فلسفته المفهوم الهرمسي لروح العالم مع الأفكار العلمية الثورية في عصره، مما أدى إلى رؤية للكون تجمع بين الغموض والعقلانية. [ 34 ]

يتجلى تركيز برونو على روح العالم أيضًا في شعره الميتافيزيقي وحواراته، حيث صوّر الكون في كثير من الأحيان ككائن حي إلهي تنبض فيه روح داخلية. كان هذا المنظور ثوريًا، إذ تحدّى النظرة الأرسطية للكون المحدود والهرمي، وانسجم بشكل أوثق مع التقاليد الهرمسية والأفلاطونية المحدثة . [ 37 ]

أدت أفكار برونو الراديكالية، بما في ذلك دعمه لنموذج كوبرنيكوس ومفهومه عن كون لانهائي ذي روح عالمية شاملة، إلى اضطهاده من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . حوكم بتهمة الهرطقة وأُحرق في نهاية المطاف على الخازوق عام 1600. على الرغم من نهايته المأساوية، فقد أثرت أفكار برونو بشكل كبير على المفكرين اللاحقين وساهمت في تطوير علم الكونيات والميتافيزيقا الحديثة. [ 39 ]

روبرت فلود

قام روبرت فلود ، وهو شخصية بارزة أخرى في الهرمنية، بتوسيع مفهوم روح العالم في كتاباته الواسعة حول علم الكونيات والميتافيزيقا. تصور أعمال فلود روح العالم على أنها الروح الإلهية للعالم التي تربط جميع مستويات الوجود، من أعلى العوالم الروحية إلى العالم المادي. وقد أكد على فكرة الانسجام الكوني، حيث تُنسق روح العالم سيمفونية الخلق، محافظةً على التوازن والنظام. [ 40 ]

تُبرز رسومات وكتابات فلود الاعتقاد الهرمسي بترابط كل الأشياء، حيث تُعتبر روح العالم المبدأ الرابط الذي يضمن وحدة الكون. ويعكس عمله القناعة الهرمسية بأنه من خلال التناغم مع روح العالم، يمكن للمرء أن يحقق معرفة أعمق وتنويرًا روحيًا. [ 37 ]

فلاسفة أوروبيون لاحقون

على الرغم من أن مفهوم روح العالم نشأ في العصور الكلاسيكية القديمة ، إلا أنه يمكن العثور على أفكار مماثلة في أفكار فلاسفة أوروبيين لاحقين مثل باروخ سبينوزا ، وجوتفريد لايبنيتز ، وإيمانويل كانط ، وفريدريش شيلينج ، وجورج فيل فريدريش هيجل (وخاصة في مفهومه عن روح العالم ).

الأهمية المعاصرة

لا يزال مفهوم "أنيما موندي" أو روح العالم يتردد صداه في الخطاب الفلسفي والبيئي والروحي المعاصر. وغالبًا ما تستكشف التفسيرات الحديثة الترابط بين الحياة والكون، عاكسةً المفاهيم القديمة من خلال عدسات جديدة.

المنظورات البيئية

في الفلسفة البيئية المعاصرة، يُستعان بمفهوم "روح العالم" (Anima Mundi) للتأكيد على القيمة الجوهرية للطبيعة وترابط جميع الكائنات الحية. ويُجري علماء البيئة والناشطون البيئيون مقارنات بين هذا المفهوم القديم والمناهج الشمولية الحديثة في علم البيئة. تفترض فرضية غايا لجيمس لوفلوك أن الأرض تعمل كنظام ذاتي التنظيم، مما يعكس فكرة "روح العالم" التي تُحيي الكون وتُنظمه. [ 41 ] تشير هذه النظرة الشمولية إلى أن الاعتراف بالأرض ككيان حي يُمكن أن يُعزز أخلاقيات بيئية أعمق وشعورًا بالمسؤولية تجاه الكوكب. [ 42 ]

الخطاب الفلسفي والعلمي

استكشف فلاسفة مثل ديفيد أبرام الجوانب الظاهراتية لمفهوم "روح العالم" (Anima Mundi) في سياق التجربة الحسية والإدراك. ويؤكد عمل أبرام على الصفات الحيوية للعالم الطبيعي، مشيرًا إلى أن إدراك وعي الأرض يمكن أن يعزز وعيًا بيئيًا أعمق وشعورًا بالانتماء إلى جميع أشكال الحياة. [ 43 ] بالإضافة إلى ذلك، يعكس التفكير النظمي ونظرية التعقيد في العلوم اهتمامًا متجددًا بالنهج الشمولية والتكاملية التي تتناغم مع مفهوم "روح العالم"، مسلطة الضوء على الترابط والتكامل بين مختلف المكونات داخل النظم البيئية والاجتماعية. [ 44 ]

الحركات الروحية وحركات العصر الجديد

يجد مفهوم "أنيما موندي" أهميةً أيضاً في الحركات الروحية الحديثة وحركات العصر الجديد ، حيث يرتبط غالباً بفكرة الأرض الحية الواعية. وتتبنى ممارسات مثل الروحانية المتمركزة حول الأرض، والروحانية ، وبعض تيارات الوثنية الجديدة، مفهوم "روح العالم" كمبدأ توجيهي للعيش في وئام مع الطبيعة. وتؤكد هذه الحركات على الطقوس والتأملات والممارسات التي تهدف إلى التواصل مع روح الأرض وإدراك قدسية الحياة. [ 45 ]

الأدب والفنون

يمتد تأثير مفهوم "روح العالم" (Anima Mundi) إلى الأدب والفنون المعاصرة، حيث يُستخدم كاستعارة لاستكشاف مواضيع الوحدة والترابط وسر الوجود. يستلهم الكتّاب والفنانون رمزية "روح العالم" للتعبير عن شعور بالدهشة والخشوع تجاه العالم الطبيعي. ويتجلى ذلك بوضوح في أعمال شعراء مثل ماري أوليفر ، الذين غالبًا ما يستحضرون جوهر الطبيعة الحي في كتاباتهم، [ 46 ] وفي الفنون البصرية، حيث يُعدّ التفاعل بين الحياة والكون موضوعًا متكررًا. [ 47 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ أفلاطون (1925) ، طيماوس 30ب-د.
  2. ↑ أفلاطون (1925) ، طيماوس 30أ.
  3. ↑ أفلاطون (1925) ، طيماوس 29أ.
  4. ↑ أفلاطون (1925) ، طيماوس 34c–36e؛ غوثري (1986) ؛ غريغوري (2000) .
  5. ↑ أفلاطون (1925) ، طيماوس 28ب2–7.
  6. ↑ لويد (1987) ؛ بريسون (1998) ؛ بارتنينكاس (2023) .
  7. ↑ غوثري (1986) .
  8. ↑ تشيرنيس (1945) ؛ بريسون (1998) .
  9. ↑ ديلون (1996) .
  10. 1 2 سورابجي (1983) .
  11. ↑ باركر (2000) .
  12. ↑ دودز (1951) .
  13. ↑ لاخترمان (1989) .
  14. ↑ لونغ وسيدلي (1987) ؛ سيلارز (2006) .
  15. 1 2 فريد (2011) .
  16. ↑ إنوود وجيرسون (1997) .
  17. ↑ لونغ (2001) .
  18. ↑ سيلارز (2006) .
  19. 1 2 جوناس (2015) .
  20. ↑ بارنستون وماير (2003) .
  21. ↑ سوندرمان (2011) .
  22. ↑ سوندرمان (2009) .
  23. ↑ Lieu (1992) ، ص 20.
  24. ↑ Lieu (1992) ، ص 127.
  25. ↑ باكلي (2002) .
  26. ↑ ديلون (1996) ؛ بريسون (1998) .
  27. ↑ أفلوطين، التاسوعات .
  28. ↑ بلوتينوس، التاسوعات ، IV.3.1؛ V.1.2.
  29. ↑ بروكلس، عناصر اللاهوت .
  30. ↑ سورابجي (1983) ؛ ديلون (1996) .
  31. ↑ دودز (1951) ؛ سورابجي (1983) .
  32. ^ ادامسون (2019) ، ص 96-97.
  33. ↑ كوبنهافر (1992) .
  34. 1 2 فودن (1986) .
  35. ↑ باراسيلسوس (1988) .
  36. ↑ ديبوس (2002) .
  37. 1 2 3 ييتس (1991) .
  38. ↑ برونو (1962) .
  39. ↑ رولاند (2008) .
  40. ↑ فلود (1617) .
  41. ↑ لوفلوك (2000) ؛ ميرشانت (2004) .
  42. ↑ تاجر (2004) .
  43. ↑ أبرام (1997) .
  44. ↑ كابرا (1997) .
  45. ↑ Greer (2006) ؛ Bonewits (2006) .
  46. ↑ أوليفر (2017) .
  47. ↑ كورين (2008) .

المراجع

  • أبرام، ديفيد (1997). سحر الحواس . مجموعة كنوبف دابلداي للنشر. رقم ISBN 978-0-679-77639-0.
  • آدمسون، بيتر (2019). فلسفة العصور الوسطى . تاريخ الفلسفة بدون ثغرات. المجلد  4. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-884240-8.
  • بارنستون، ويليس؛ ماير، مارفن، محرران. (2003). الكتاب المقدس الغنوصي . شامبالا. ISBN 978-1-57062-242-7.
  • باركر، أندرو (2000). المنهج العلمي في علم التوافقيات لبطليموس . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-55372-8.
  • بارتنينكاس، فيليوس (2023). الآلهة التقليدية والكونية عند أفلاطون المتأخر والأكاديمية المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 37-43 . doi : 10.1017/9781009322638 . ISBN  978-1-009-32263-8.
  • بونويتس، إسحاق (2006). دليل بونويتس الأساسي للدرويدية . دار كنسينغتون للنشر. رقم ISBN 978-0-8065-2710-9.
  • بريسون، لوك (1998). أفلاطون صانع الأساطير . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-07518-1.
  • برونو، جيوردانو (1962). السبب، والمبدأ، والوحدة: خمسة حوارات . ترجمة جاك ليندسي. دار دايمون للنشر.
  • باكلي، جورون جاكوبسن (2002). المندائيون: نصوص قديمة وشخصيات معاصرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-803500-8.
  • كابرا، فريتجوف (1997). شبكة الحياة: فهم علمي جديد للأنظمة الحية . دار أنكور للنشر. رقم ISBN 978-0-385-47675-1.
  • تشيرنيس، هارولد (1945). لغز الأكاديمية المبكرة . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • كوبنهافر، برايان ب. (1992). هرمسيكا: مجموعة النصوص الهرمسية اليونانية وأسكليبيوس اللاتيني في ترجمة إنجليزية جديدة، مع ملاحظات ومقدمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-36144-6.
  • ديبوس، ألين ج. (2002). الفلسفة الكيميائية: علم باراسيلسوس والطب في القرنين السادس عشر والسابع عشر . منشورات دوفر. ISBN 978-0-486-42175-9.
  • ديلون، جون م. (1996). الأفلاطونيون الوسيطون، من 80 قبل الميلاد إلى 220 ميلادي . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-8316-5.
  • دودز، إي آر (1951). الإغريق واللاعقلانية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-00327-9.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • فودن، غارث (1986). هرمس المصري: مقاربة تاريخية للعقل الوثني المتأخر . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-32583-7.
  • فلود، روبرت (1617). Utriusque Cosmi Historia (باللاتينية).
  • فريد، مايكل (2011). الإرادة الحرة: أصول المفهوم في الفكر القديم . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-26848-7.
  • جرير، جون مايكل (2006). دليل الدرويدية: ممارسة روحية متجذرة في الأرض الحية . دار نشر وايزر. رقم ISBN 978-1-57863-354-8.
  • غريغوري، أندرو (2000). فلسفة أفلاطون في العلوم . لندن: بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-0-7156-2987-1.
  • غوثري، دبليو كي سي (1986). تاريخ الفلسفة اليونانية: أفلاطون المتأخر والأكاديمية . المجلد  5. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-31102-1.
  • إنوود، براد؛ جيرسون، لويد ب.، محرران. (1997). الفلسفة الهلنستية: قراءات تمهيدية . شركة هاكيت للنشر. ISBN 978-0-87220-378-5.
  • جوناس، هانز (2015) [1958]. الديانة الغنوصية: رسالة الإله الغريب وبدايات المسيحية . دار بيكون للنشر. رقم ISBN 978-0-8070-5800-8.
  • كورين، ليونارد (2008). وابي سابي للفنانين والمصممين والشعراء والفلاسفة . دار إمبيرفكت للنشر. رقم ISBN 978-0-9814846-0-0.
  • لاخترمان، ديفيد (1989). أخلاقيات الهندسة: تاريخ الحداثة . روتليدج. ISBN 978-0-415-90141-3.
  • ليو، صموئيل ن. س. (1992). المانوية في أواخر الإمبراطورية الرومانية والصين في العصور الوسطى (  الطبعة الثانية). توبنغن: موهر سيبك . ISBN 978-3-16-145820-0.
  • لويد، جي إي آر (1987). ثورات الحكمة: دراسات في مزاعم وممارسات العلوم اليونانية القديمة . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-05832-3.
  • لونغ، أ.أ.؛ سيدلي، د.ن. (1987). الفلاسفة الهلنستيون: ترجمات للمصادر الرئيسية مع تعليق فلسفي . المجلد  1. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-64289-7.
  • لونغ، أ.أ. (2001). دراسات رواقية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-22974-7.
  • لوفلوك، جيمس (2000). فرضية غايا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-6-61-329668-9.
  • ميرشانت، كارولين (2004). إعادة ابتكار عدن: مصير الطبيعة في الثقافة الغربية . روتليدج. ISBN 978-0-415-93165-6.
  • أوليفر، ماري (2017). تأملات: مختارات من قصائد ماري أوليفر . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-0-399-56325-6.
  • باراسيلسوس (1988). باراسيلسوس: مختارات من كتاباته . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-01876-8.
  • أفلاطون (1925). أفلاطون في اثني عشر مجلداً . المجلد  9. ترجمة لامب، دبليو آر إم. كامبريدج، ماساتشوستس/لندن: مطبعة جامعة هارفارد/ويليام هاينمان المحدودة – عبر مشروع بيرسيوس .
  • رولاند، إنغريد د. (2008). جيوردانو برونو: فيلسوف/هرطقي . فارار، ستراوس وجيرو.
  • سيلارز، ج. (2006). الرواقية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-24908-0.
  • سورابجي، ريتشارد (1983). الزمن، والخلق، والاستمرارية . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-1593-7.
  • سوندرمان، فيرنر (2009). المانوية: دراسة عامة (  نسخة إلكترونية). موسوعة إيرانيكا.
  • سوندرمان، فيرنر (2011). علم الكونيات وعلم الكونيات: في المانوية (  نسخة إلكترونية). موسوعة إيرانيكا.
  • ييتس، فرانسيس أ. (1991). جيوردانو برونو والتقاليد الهرمسية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-95007-5.

للمزيد من القراءة

  • هيلميج، كريستوف، محرر. (2020). روح العالم - أنيما موندي: حول أصول ومصير فكرة أساسية . برلين وبوسطن: والتر دي جرويتر. doi : 10.1515/9783110628609 . ISBN 978-3110628609. S2CID 243535471 . 
  • يونغ، سي جي (1968). علم النفس والخيمياء . المجلد  12. لندن: روتليدج. ISBN 0691018316.
  • روزاك، ثيودور (2001) [1992]. صوت الأرض: استكشاف لعلم النفس البيئي . دار فانز للنشر. ISBN 1890482803.
  • ساوثرن، آر دبليو (2001). الإنسانية المدرسية وتوحيد أوروبا، المجلد الثاني: العصر البطولي . وايلي-بلاك ويل. ISBN 978-0-631-22079-4.
  • فلاساني، م. (2011). أنيما موندي: صعود نظرية روح العالم في الفلسفة الألمانية الحديثة . سبرينغر هولندا. ISBN 978-90-481-8796-6.
  • ويلبردينغ، جيمس، محرر. (2021). روح العالم: تاريخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-091344-1.