الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال ( WCTU ) منظمة دولية معنية بالاعتدال . كان من أوائل المنظمات النسائية التي كرست جهودها للإصلاح الاجتماعي، حيث تبنى برنامجًا يربط بين الدين والعلمانية من خلال استراتيجيات إصلاحية متضافرة وواسعة النطاق تستند إلى المسيحية التطبيقية . [ 1 ] ويلعب الاتحاد دورًا مؤثرًا في حركة الاعتدال . نشأت المنظمة بين النساء في حركة حظر الكحول في الولايات المتحدة ، ودعمت التعديل الثامن عشر للدستور الأمريكي ، وكان لها تأثير كبير في قضايا الإصلاح الاجتماعي التي برزت في العصر التقدمي .

تأسس الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال (WCTU) في الأصل في 23 ديسمبر 1873 في هيلزبورو، أوهايو ، وقادت ماتيلدا جيلروث كاربنتر، ابتداءً من 26 ديسمبر، حملة ناجحة لإغلاق الحانات في واشنطن كورت هاوس، أوهايو . [ 2 ] أُعلن عن تأسيس الاتحاد رسميًا في مؤتمر وطني عُقد في كليفلاند ، أوهايو، في الفترة من 18 إلى 20 نوفمبر 1874. [ 3 ] [ 4 ]

عملت المنظمة على المستوى الدولي وفي سياق الدين والإصلاح، بما في ذلك العمل التبشيري وحق المرأة في التصويت . بعد عامين من تأسيسها، رعت الرابطة النسائية المسيحية الأمريكية للاعتدال مؤتمرًا دوليًا تم خلاله تشكيل الاتحاد الدولي للمرأة المسيحية للاعتدال. [ 5 ] تأسس الاتحاد العالمي للمرأة المسيحية للاعتدال عام 1883، وأصبح الذراع الدولي للمنظمة، التي تضم الآن فروعًا في أستراليا ، وكندا ، وهولندا ، وفنلندا ، والهند ، واليابان ، ونيوزيلندا ، والنرويج ، وكوريا الجنوبية ، والمملكة المتحدة ، والولايات المتحدة، وغيرها.

يقيم الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال حفل تجنيد الشريط الأبيض، حيث يتم تكريس الأطفال الرضع لقضية الاعتدال من خلال ربط شريط أبيض على معصمهم، ويتعهد رعاتهم البالغون بمساعدة الطفل على عيش حياة خالية من الكحول والمخدرات الأخرى. [ 6 ]

المؤسسة

عند تأسيسها عام ١٨٧٤، كان الهدف المعلن لاتحاد النساء المسيحيات المعتدلات هو خلق "عالم رصين ونقي" من خلال الامتناع عن الكحول، والطهارة، والمسيحية الإنجيلية. [ ٧ ] وكانت آني ويتنماير أول رئيسة لها. [ ٨ ] اتسمت ويتنماير بالمحافظة في أهدافها للحركة، حيث ركزت فقط على مسألة استهلاك الكحول وتجنبت الانخراط في السياسة. [ ٩ ] نص دستور الاتحاد على "الحظر التام لتصنيع وبيع المشروبات الكحولية". [ ١٠ ]

اعترضت فرانسيس ويلارد ، الرئيسة الثانية لاتحاد النساء المسيحيات المعتدلات (WCTU)، على هذا التركيز المحدود للقضايا الاجتماعية التي كان الاتحاد يتناولها. [ 11 ] اعتقدت ويلارد أنه من الضروري أن يكون للاتحاد دور سياسي في قضايا المرأة من أجل نجاحه وتوسعه وتطبيق مبادئه. [ 11 ] تولت ويلارد رئاسة الاتحاد من عام 1879 حتى وفاتها عام 1898. [ 11 ] خلال فترة رئاستها، نما الاتحاد بشكل ملحوظ، وأرسى العلاقة بين الاعتدال وحق الاقتراع . [ 11 ] على الرغم من مناصرته للمرأة، لم يتحدى الاتحاد الأدوار الجندرية، بل دمج عناصر من " النسوية البدائية " في تنظيمه. [ 11 ]

استلهم أعضاؤها من الكاتب اليوناني زينوفون ، الذي عرّف الاعتدال بأنه "الاعتدال في كل ما هو مفيد؛ والامتناع التام عن كل ما هو ضار". بعبارة أخرى، إذا كان شيء ما جيدًا، فلا ينبغي الإفراط فيه؛ وإذا كان شيئًا ما سيئًا، فينبغي تجنبه تمامًا - ومن هنا جاءت محاولاتهم لتخليص المجتمع مما رأوه (ولا يزالون يرونه) مخاطر الكحول. [ 12 ]

اعتبرت الرابطة النسائية المسيحية للاعتدال (WCTU) الكحول سببًا ونتيجةً لمشاكل اجتماعية أوسع نطاقًا، لا ضعفًا أو عيبًا شخصيًا. كما دعت الرابطة إلى مناهضة التبغ. وشكّلت الرابطة الأمريكية "قسمًا للقضاء على عادة التدخين" في وقت مبكر من عام 1885، ونشرت مقالات مناهضة للتبغ بشكل متكرر في ثمانينيات القرن التاسع عشر. واستمرت حملات مناهضة التبغ حتى خمسينيات القرن العشرين. [ 12 ]

يوضح هذا الرسم التوضيحي الذي رسمه ريا إيرفين عام 1902 في صحيفة هاواي غازيت، بشكل فكاهي، حملة رابطة مكافحة الحانات واتحاد النساء المسيحيات المناهض للمشروبات الكحولية ضد منتجي وبائعي البيرة في هاواي.

المصالح السياسية

نتيجةً لأهدافها المعلنة، اهتمت رابطة النساء المسيحيات المعتدلات (WCTU) اهتمامًا بالغًا بعدد من قضايا الإصلاح الاجتماعي، بما في ذلك العمل، والدعارة ، والصحة العامة ، والصرف الصحي ، والسلام الدولي . ومع ازدياد عدد أعضاء الحركة وقوتها، ركزت عضوات الرابطة أيضًا على حق المرأة في الاقتراع . ولعبت الرابطة دورًا محوريًا في تنظيم قيادات حركة حق المرأة في الاقتراع، وفي مساعدة المزيد من النساء على الانخراط في الحياة السياسية الأمريكية. وكانت الفروع المحلية، المعروفة باسم "النقابات"، تتمتع باستقلالية كبيرة، وإن كانت مرتبطة بالمقرات الرئيسية على مستوى الولايات والمستوى الوطني. وسعت ويلارد جاهدةً لإدراج بند "حماية المنزل" في الاقتراع، بحجة أن النساء، باعتبارهن الجنس الأسمى أخلاقيًا، يحتجن إلى حق التصويت لكي يتصرفن كـ"مواطنات وأمهات" لحماية منازلهن ومعالجة مشاكل المجتمع. وفي وقتٍ كان يُنظر فيه إلى المطالبات بحق الاقتراع على أنهن متطرفات ، مما أدى إلى نفور معظم النساء الأمريكيات، قدمت رابطة النساء المسيحيات المعتدلات منظمةً أكثر ملاءمةً للنساء، وأكثر ملاءمةً لهن من الناحية الأنثوية التقليدية.

امتدت اهتمامات حماية المنازل لتشمل حقوق العمال ، والانفتاح على الاشتراكية . وكانت لاتحاد النساء المسيحيات المعتدلات علاقة وثيقة مع فرسان العمل ، حيث تشاركتا أهدافًا مشتركة تتمثل في تحقيق الانسجام الطبقي، ودعم العمال الملتزمين والمنضبطين، وتوفير يوم راحة. ودفع الاهتمام بأوضاع العمال وتأثيرها على الحياة الأسرية العديد من الأعضاء إلى انتقاد استغلال رأس المال، والمطالبة بأجر يكفي للعيش الكريم . [ 13 ]

على الرغم من أن الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال (WCTU) كان يضم فروعًا في جميع أنحاء أمريكا الشمالية، مع مئات الآلاف من الأعضاء، إلا أن مصطلح "مسيحي" في اسمه كان يقتصر إلى حد كبير على ذوي المعتقدات البروتستانتية الإنجيلية، وقد لوحظت أهمية دورهم. ووفقًا لهذا النموذج، فإن هدف تبشير العالم يعني أن عددًا قليلًا جدًا من الكاثوليك واليهود والمسلمين والبوذيين والهندوس انجذبوا إليه، "على الرغم من أن الديانات الثلاث الأخيرة كانت لديها تفضيل ثقافي وديني واضح للامتناع عن العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج". [ 14 ] ومع نمو الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال على الصعيد الدولي، طور مناهج مختلفة ساعدت في إشراك النساء من ديانات أخرى غير المسيحية. ولكنه كان دائمًا، ولا يزال، منظمة نسائية مسيحية في المقام الأول.

امتدّ عمل الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال ليشمل طيفًا واسعًا من الجهود الرامية إلى إحداث إصلاح أخلاقي على المستويين الشخصي والاجتماعي. ففي ثمانينيات القرن التاسع عشر، عمل الاتحاد على سنّ تشريعات لحماية الفتيات العاملات من استغلال الرجال، بما في ذلك رفع سن الرضا الجنسي . [ 15 ] كما ركّز على اعتبار يوم الأحد يوم راحة وتقييد الأنشطة الترفيهية. وفي عام 1901، أعلن الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال أنه لا ينبغي السماح بلعب الغولف أيام الأحد. [ 16 ]

شاركت جمعية النساء المسيحيات المعتدلات (WCTU) أيضًا في جهود التخفيف من حدة الفقر من خلال تثبيط شراء المشروبات الكحولية. وسعت الجمعية، عبر مقالاتها المنشورة في المجلات، إلى إثبات أن الامتناع عن الكحول من شأنه أن يساعد الناس على تحسين أوضاعهم المعيشية. وتُجسّد قصة خيالية في إحدى مقالاتها هذه الحقيقة.

تقدم نيد بطلب وظيفة، لكنه لم يُقبل. اكتشف أن صاحب العمل المحتمل قد شبّهه بعمه جاك. جاك رجل طيب القلب، لكنه يُنفق ماله على الشراب والسجائر. وقد شوهد نيد أيضًا وهو يشرب ويدخن. يعتقد صاحب العمل أن نيد فيشر يفتقر إلى صفات الاجتهاد الضرورية التي يربطها بالامتناع عن الكحول وضبط النفس. [ 15 ]

الانتشار والتأثير

نما اتحاد النساء المسيحيات المناهضات للكحول نموًا سريعًا. تبنى الاتحاد فلسفة ويلارد "افعل كل شيء"، ما يعني أن الاتحاد "ناضل من أجل حظر الكحول على المستويات المحلية والولائية والوطنية، وحق المرأة في التصويت، وسن تشريعات لحماية العفة، وتدريس الاعتدال علميًا في المدارس، وتحسين ظروف العمل، وسن قوانين مناهضة لتعدد الزوجات، ودعم الاندماج في المجتمع الأمريكي، والعديد من الإصلاحات الأخرى" [ 17 ]، على الرغم من صورته كمنظمة مسيحية مناهضة للكحول. وتُقدم الخطابات الرئاسية للاتحاد رؤية ثاقبة حول كيفية دمج المنظمة بسلاسة قضايا التنظيم الشعبي، والاعتدال، والتعليم، والهجرة، والاندماج الثقافي.

كان من أبرز فروع الاتحاد في الولاية اتحاد مينيسوتا المسيحي النسائي للاعتدال. ويعود أصل فرع مينيسوتا إلى حملات مناهضة الحانات التي شنتها البلاد عامي 1873 و1874، حيث "اجتمعت النساء في جميع أنحاء الولايات المتحدة أمام الحانات للصلاة ومضايقة الزبائن". [ 17 ] في مينيسوتا، قوبل هذا العرض العلني بمقاومة شديدة، وفي أنوكا، مينيسوتا، "تحمّلت نساءٌ شجاعات إهانات صاحب الحانة وزوجته اللذين كانا يسكبان الماء البارد عليهن من نافذة علوية بينما كنّ يصلّين على الرصيف في الأسفل. وفي بعض الأحيان، كان يُلقى عليهنّ البيرة حتى لا يتمكنّ من الركوع، لكنهن استمررن في الصلاة". [ 17 ] ونتيجةً لذلك، تحمّست نساء مينيسوتا وشكّلن جمعيات محلية، سرعان ما اتحدت لتصبح الاتحاد الوطني للمرأة المسيحية المناهضة للكحول عام 1874. ونظّمت نساء من سانت بول ومينيابوليس وريد وينغ وأواتونا أول نوادي محلية للاتحاد بين عامي 1875 و1877. وبدأ فرع مينيسوتا للاتحاد في خريف عام 1877. [ 17 ] ومنذ ذلك الحين، بدأ فرع مينيسوتا للاتحاد بالتوسع في جميع أنحاء الولاية من حيث الحجم والاهتمامات.

بذل فرع مينيسوتا من الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال جهودًا حثيثة للترويج لقيم الاتحاد، والتي تضمنت تحويل المهاجرين الجدد إلى الثقافة الأمريكية أو ما يُعرف بـ"الأمركة". ألقت بيسي لايث سكوفيل، وهي من سكان نيو إنجلاند الأصليين، والتي انتقلت إلى مينيسوتا في القرن التاسع عشر وشغلت منصب رئيسة فرع مينيسوتا من الاتحاد من عام 1897 إلى عام 1909، خطابها الرئاسي لعام 1900، حيث شرحت فيه بالتفصيل الأساليب التي سيستخدمها فرع مينيسوتا من الاتحاد لتحقيق أهدافه المتنوعة داخل الولاية. تبنت سكوفيل ما كان يُعتبر آنذاك نهجًا "تقدميًا" تجاه قضية المهاجرين، وخاصة الألمان والإسكندنافيين في مينيسوتا، الذين ينغمسون في تناول الكحول، وقالت:

يجب أن يكون لدينا فوج من العمال الأمريكيين الذين سيتعلمون اللغة الألمانية، ويحبون الشعب الألماني، ويعملون بين الأطفال والشباب الألمان حتى نجعلهم يُفضلون التفكير السليم على الجعة. يجب أن يكون هناك آخرون، بدافع حب الوطن والإنسانية، سيتعلمون اللغة الإسكندنافية ويكونوا جيرانًا حقيقيين للعديد من أبناء هذه الجنسية الذين قدموا ليستقروا في أمريكا. كما يجب على آخرين تعلم الفرنسية والإيطالية، وحتى لهجات مختلفة، لتعليم هؤلاء الذين يعيشون بيننا مبادئ الطهارة الشخصية والامتناع التام عن كل ما هو غير لائق. يجب أن نشعر بأنه من واجبنا تعليم هؤلاء الناس اللغة الإنجليزية لجعلهم يتعاطفون مع أهدافنا ومؤسساتنا. [ 18 ]

بالنسبة لسكوفيل ونساء اتحاد النساء المسيحيات المعتدلات في مينيسوتا، كان التحدث باللغة الإنجليزية والمشاركة في المؤسسات الأمريكية الراسخة أمراً أساسياً للاندماج الحقيقي في المجتمع الأمريكي، تماماً كما كان الامتناع عن الكحول ضرورياً للتحلي بالفضيلة. ومن خلال ربط اللغة بالثقافة والمؤسسات، أدركت سكوفيل والاتحاد ضرورة اتباع نهج متعدد الثقافات لنقل القيم إلى المهاجرين الجدد، لكنهما لم يخلصا إلى أن التعددية الثقافية قيمة في حد ذاتها. فقد نظر الاتحاد إلى الثقافات الأوروبية الأجنبية على أنها مفسدة ومُفسدة للفضيلة، ومن هنا جاء الإفراط في شرب الكحول. ولذلك كان من الأهمية بمكان أن يتعلم المهاجرون اللغة الإنجليزية وأن يندمجوا في المجتمع. [ 19 ]

الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال والعرق

رغم أن الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال كان منظمة ذات أغلبية بيضاء في سنواته الأولى، إلا أنه ضمّ عددًا كبيرًا من الأعضاء السود والسكان الأصليين. في عام 1901، أسست إليزا بيرس، وهي امرأة من السكان الأصليين، فرعًا خاصًا بها للاتحاد في نيويورك، والذي نُشرت قصته في صحيفة صنداي هيرالد عام 1902. [ 20 ]

إن مشاركة الأمريكيين السود في النضال من أجل حظر الكحول تسبق تأسيس الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال (WCTU) عام ١٨٧٤. ففي ثلاثينيات القرن التاسع عشر، انضم العديد من الرجال السود المحررين من العبودية في الشمال إلى حركة الاعتدال أملاً في تحقيق تقدم أخلاقي. [ ٢١ ] تراجعت حركة الاعتدال السوداء خلال فترة إعادة الإعمار، حيث ركز الرجال والنساء السود على ضمان الحقوق الأساسية للمحررين من العبودية. أدى اقتراح التعديل الخامس عشر، الذي كان من شأنه تعزيز حقوق الرجال السود دون النساء السود، إلى انقسام داخل مجتمع الناشطين السود، حيث شعرت العديد من النساء بأنهن مضطرات للاختيار بين النضال من أجل المساواة العرقية وحقوق التصويت الشاملة، مع إعطاء الأولوية للمساواة العرقية. [ ٢٢ ] بعد إقرار التعديل الخامس عشر عام ١٨٧٠، عادت الناشطات السوداوات إلى النضال من أجل حق الاقتراع. اعتقدت العديد من المناصرات لحق الاقتراع من السود بعد إعادة الإعمار بوجود صلة وثيقة بين العمل الإصلاحي واكتساب حق التصويت. [ 22 ] لقد تعاملوا مع حركة حظر الكحول باعتبارها نضالاً من أجل تجديد الأخلاق بين الأمريكيين، بحجة أنه من خلال منح المرأة حق التصويت، ستكتسب البلاد صوتاً أخلاقياً في السياسة، وستختفي شرور مثل الإفراط في تناول الكحول. [ 23 ]

فور تأسيس الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال (WCTU)، بدأت النساء السوداوات بالمشاركة في النقابات والمناقشات. ويشير الكثيرون إلى لوسي ثورمان باعتبارها أول امرأة سوداء تنضم إلى فرع من فروع الاتحاد، فضلاً عن كونها أول من أسست فرعًا نقابيًا خاصًا بها. [ 24 ] وإدراكًا منها لتزايد حضور النساء السوداوات في المنظمة، أطلقت قيادة الاتحاد قسم العمل بين الملونين عام 1880. وقد أُنشئ هذا القسم بهدف زيادة الدعم بين السود وتعليمهم مبادئ الاعتدال. [ 24 ] رأت النساء السوداوات في هذا التأسيس فرصة قيادية جديدة ومثيرة، إلا أن أولى قائدات قسم العمل بين الملونين لم يكنّ من النساء السوداوات، بل من النساء البيضاوات: فقد كانت جين كيني أول مديرة للفرع الشمالي، وسالي تشابين للفرع الجنوبي. [ 24 ]

قادت امرأةٌ واحدةٌ على وجه الخصوص، وهي فرانسيس واتكينز هاربر، مسيرة النساء السود في الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال. رأت هاربر في الاتحاد فرصةً للنساء السود لتعزيز أهدافهن الدستورية من خلال التعديلات والتشريعات، فيما يتعلق بحظر الكحول وحق المرأة في التصويت. [ 25 ] ويبدو أن هاربر بدأت حضور الاجتماعات في سبعينيات القرن التاسع عشر مع فرع فيلادلفيا التابع للاتحاد. وسرعان ما ترقت في المناصب، وفي عام 1883 عُيّنت أول مشرفة سوداء على الفرع الشمالي لوزارة العمل بين الملونين. [ 25 ] ورغم أن تعيينها لاقى بعض المعارضة الداخلية من النساء البيض في الاتحاد، إلا أن هاربر اعتمدت على قيمهن المسيحية والأخلاقية المشتركة لزيادة المشاركة والاحترام من الأعضاء البيض والسود على حد سواء. [ 25 ]

بصفتها مديرة، جابت هاربر أنحاء البلاد لإلقاء الخطابات وعقد المؤتمرات نيابةً عن الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال؛ إلا أنها بدأت تشعر بخيبة أمل تجاه نظيراتها البيض بحلول عام ١٨٨٦. لم تكن القيادة البيضاء في الاتحاد تستجيب لمبادرات هاربر تجاه المجتمع الأسود، ولم تقدم لها الدعم اللازم. وقد برز هذا الانقسام جليًا في النقاش الداخلي الذي دار في أرجاء المنظمة حول مشروع قانون بلير التعليمي عام ١٨٨٨. [ ٢٥ ] اقترح مشروع القانون تقديم مساعدات فيدرالية للمدارس الابتدائية والثانوية، وهو ما يُعدّ مكسبًا كبيرًا للمجتمع الأسود، إذ غالبًا ما كان نظام المدارس المحلية يترك أطفالهم يرتادون مدارس تعاني من نقص التمويل وعدم الكفاءة. [ ٢٥ ] خلال المؤتمر السنوي للمنظمة في ذلك الصيف، انخرطت نساء الاتحاد في نقاش حاد حول ما إذا كان ينبغي على المنظمة تأييد مشروع القانون أم لا. وفي نهاية المطاف، أعلن الاتحاد رسميًا تأييده لمشروع قانون التعليم، لكن هاربر شعرت بالإحباط بعد أن استمعت إلى معارضة شديدة من الأعضاء للتدخل في تعليم الأطفال السود. [ ٢٥ ]

في عام ١٨٨٩، طلبت هاربر رسميًا "إظهار الاحترام المسيحي عند التعامل مع الملونين". وبحلول عام ١٨٩٠، بلغ استياء هاربر ذروته من الأعضاء البيض في اتحاد النساء المسيحيات المعتدلات، ومن زعيمة المنظمة، فرانسيس ويلارد. وقد نشب خلاف حاد بين ويلارد وهاربر حول كيفية التعامل مع الأعضاء البيض الجنوبيين في الاتحاد، وهو خلاف أدى إلى حلّ منصب هاربر كمشرفة وإلغاء قسم العمل بين الملونين مؤقتًا. [ ٢٥ ] وعلى الرغم من هذه النهاية، ظلت هاربر ناشطة في اتحاد النساء المسيحيات المعتدلات التزامًا منها بالنساء السوداوات اللواتي جندتهنّ خلال فترة إشرافها. [ ٢٥ ]

بعد تزايد تنازلات الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال (WCTU) للأعضاء البيض في الجنوب، بدأ انخراط النساء السود في المنظمة بالتراجع. في عام ١٨٩٣، أعاد الاتحاد تفعيل قسم العمل بين الملونين بعد أن تقدمت لوسي ثورمان، إحدى أقدم العضوات السود في الاتحاد، باقتراح لإعادة تأسيسه خلال تصويت على الأقسام التي سيرعاها الاتحاد في العام التالي، منتقدةً الاتحاد لتجاهله مؤيديه السود. [ ٢٦ ] على الرغم من ذلك، استمرت النساء السود في جميع أنحاء البلاد في مشاركة هاربر مشاعرها بأن احتياجاتهن تُضحى بها من أجل كسب دعم الجنوب.

دعت نسويات سوداوات أخريات، مثل إيدا بي. ويلز وجوزفين سانت بيير روفين، نظيراتهن البيضاوات إلى الاحتجاج على عنصريتهن، وانتقدن مسار الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال. [ 27 ] انتقدت إيدا بي. ويلز ويلارد لتصريحاتها بشأن سُكر السود، مما أشعل فتيل صراعٍ شهير بين المرأتين. [ 28 ] وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، تدهورت العلاقة القوية التي كانت تربط الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال بالنساء السوداوات إلى حد كبير، نتيجةً لخضوع قيادته للعنصرية.

علاوة على ذلك، توجد إشارات عديدة إلى الأعضاء الأمريكيين من أصل أفريقي في الأدبيات المتعلقة باتحاد النساء المسيحيات المعتدلات. ومع ذلك، في النهاية فضّلت ويلارد رغبات النساء البيض الجنوبيات، وتراجعت هذه الحملة إلى الهامش. [ 28 ]

في القرن العشرين وحتى الآن، يتألف الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال من نساء من خلفيات عرقية وإثنية متنوعة، وله حضور في دول حول العالم. [ 29 ]

حظر

في عام 1897، اندمج نظام مسابقات ميداليات ديمورست مع نظام الاتحاد النسائي المسيحي المعتدل، الذي صمم سلسلة ميدالياته الخاصة (كما هو موضح في الصورة). شغلت أديليا إي. كارمان منصب مشرفة قسم الميداليات لمدة 30 عامًا.

في عام 1893، حوّلت جمعية النساء المسيحيات المعتدلات تركيزها نحو حظر الكحول، وهو ما تكلل بالنجاح في نهاية المطاف عندما تم إقرار التعديل الثامن عشر لدستور الولايات المتحدة. وبعد تطبيق الحظر، انخفضت عضوية الجمعية. [ 30 ]

على مر السنين، شكّك ناشطون مختلفون في مجال حظر الكحول وحق المرأة في التصويت في أن جمعيات مصانع الجعة قدّمت أموالاً لأنشطة مناهضة لحق المرأة في التصويت. وفي عام 1919، أكّد تحقيقٌ أجراه مجلس الشيوخ هذه الشكوك. وكان بعض أعضاء جمعية مصانع الجعة الأمريكية يعارضون علنًا حركة حق المرأة في التصويت. وصرح أحد الأعضاء قائلاً: "لقد هزمنا حق المرأة في التصويت ثلاث مرات مختلفة". [ 31 ]

على الرغم من أن الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال كان منظمة دينية صريحة، وعمل مع الجماعات الدينية في الإصلاح الاجتماعي، إلا أنه احتج على استخدام النبيذ في الطقوس الدينية. وخلال مؤتمر للكنيسة الأسقفية، طالب الاتحاد الكنيسة بالتوقف عن استخدام النبيذ في طقوسها، واستخدام عصير العنب غير المخمر بدلاً منه. وقد أوضح قرار مباشر صادر عن الاتحاد أسبابه، قائلاً إن النبيذ يحتوي على "السمّ المخدر، الكحول، الذي لا يمكن أن يُمثّل دم المسيح تمثيلاً حقيقياً". [ 32 ]

أيدت جمعية النساء المسيحيات المعتدلات (WCTU) أيضاً حظر التبغ. وفي عام 1919، أعربت الجمعية أمام الكونغرس عن رغبتها في الإلغاء التام للتبغ في غضون خمس سنوات. [ 33 ]

في عهد ويلارد، دعمت جمعية النساء المسيحيات المعتدلات برنامج "الحياة البيضاء لشخصين". وبموجب هذا البرنامج، كان يُفترض أن يرتقي الرجال إلى مكانة أخلاقية أعلى من مكانة المرأة (وبالتالي يصبحوا مساويين لها) من خلال الزواج الخالي من الشهوة والكحول والتبغ. في ذلك الوقت، ناضلت المنظمة أيضًا من أجل حظر تناول الكحول في القواعد العسكرية، وفي محميات السكان الأصليين، وفي مؤسسات واشنطن. [ 34 ] في نهاية المطاف، نجحت ويلارد في تعزيز النفوذ السياسي للمنظمة لأنها، على عكس آني ويتنماير، كانت تؤمن إيمانًا راسخًا بأن نجاح المنظمة لن يتحقق إلا من خلال زيادة تسييس برنامجها.

يصل

في الولايات المتحدة، انقسمت رابطة النساء المسيحيات المعتدلات (WCTU) على أسس أيديولوجية. آمنت أول رئيسة للمنظمة، آني ويتنماير، بوحدة هدفها، أي أنه لا ينبغي لها أن تُكرّس جهودها لحق المرأة في التصويت، أو حظر الكحول، أو غير ذلك. [ 35 ] كان هذا الجناح من الرابطة أكثر اهتمامًا بدور الأخلاق خلال حركة الاعتدال. وانطلاقًا من هذا المبدأ، سعى إلى إنقاذ من اعتبروهم ذوي أخلاق متدنية. فبالنسبة لهم، كانت مشكلة الكحول ذات طبيعة أخلاقية، وليست ناتجة عن المؤسسات التي سهّلت الحصول على الكحول.

نساء من الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال في اجتماع، 1924
جناح عرض الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال في المعرض الوطني الكندي في تورنتو، 1945

أظهرت فرانسيس ويلارد، الرئيسة الثانية لاتحاد النساء المسيحيات المعتدلات، اختلافًا واضحًا عن ويتنماير. فقد تبنّت ويلارد تفسيرًا أوسع بكثير للمشاكل الاجتماعية المطروحة، إذ آمنت بـ"أجر معيشي كريم، ويوم عمل من ثماني ساعات ، ومحاكم للتوفيق والتحكيم، وبالعدالة في مقابل الجشع، وبالسلام على الأرض وحسن النية بين الناس". [ 36 ] وقد جسّد هذا الانقسام اثنتين من الأيديولوجيات السائدة في المنظمة آنذاك، وهما المحافظة والتقدمية. وإلى حد ما، أيّد الجناح الشرقي للاتحاد ويتنماير، بينما مال الجناح الغربي إلى تأييد وجهة نظر ويلارد الأكثر تقدمية.

ازداد عدد الأعضاء في الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال بشكل كبير كل عقد حتى أربعينيات القرن العشرين. [ 15 ] وبحلول عشرينيات القرن العشرين، كان موجودًا في أكثر من أربعين دولة، وكان لديه أكثر من 766000 عضو يدفعون رسوم العضوية في ذروته عام 1927. [ 1 ]

سنينعضوية
188122800
1891138,377
1901158,477
1911245,299
1921344,892
1931372,355
1941216,843
1951257,540
1961250,000 [ 37 ]
198950,000 (على مستوى العالم) [ 38 ]
200920,000 [ 39 ]
20125000 [ 40 ]

تصنيف تقارير لجان الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال حسب الفترة والاهتمامات [ 15 ]

فترةالإصلاح الإنسانيالإصلاح الأخلاقيالاعتدالآخرشمال
1879–190378.623.526.515.398
1904–192845.730.733.118.0127
1929–1949125.837.048.21.281
  • المصدر: عينة من كل تقرير سنوي خامس لاتحاد النساء المسيحيات المعتدلات

تتجاوز النسب المئوية 100% بسبب وجود مصالح متعددة في بعض تقارير اللجان.

اللجان

في العقد الثاني من عمر المنظمة (1884-1894)، تم إنشاء العديد من الأقسام التي ركزت على الاحتياجات الخاصة. وشملت هذه الأقسام: [ 41 ]

  • مضادات المخدرات (1884)
  • المواطنة المسيحية (1896)
  • تبشيري (1883)
  • المعارض والاجتماعات في الهواء الطلق (1880)
  • بعثة الزهور (1883)
  • الامتياز التجاري (1881)
  • الصحة والوراثة (1881)
  • المعاهد (1889)
  • روضة الأطفال (1884)
  • التشريع (1874)
  • فيلق الاعتدال المخلص (1874) (عمل شبابي)
  • الأدب (1877)
  • مسابقات الميداليات (1896)
  • الاعتدال الطبي (1883)
  • الرحمة (1890)
  • النقاء (1875)
  • الاستخدام البرلماني (1887)
  • السلام والتحكيم الدولي (1888)
  • أعمال العقاب والإصلاح (1877)
  • الصحافة (1874)
  • النقاء في الأدب والفن: (قمع الأدب غير النقي) (1884)
  • مراعاة السبت: (1884) (قمع تدنيس السبت)
  • تعليمات علمية حول الاعتدال (1874)
  • بنوك الادخار المدرسية (1891)
  • الاجتماعات الاجتماعية والأيام التاريخية (1880)
  • مدرسة الأحد (1874)
  • الاعتدال والعمل (1881)
  • الاعتدال والبعثات التبشيرية (1907)
  • الكتاب المقدس في المدارس العامة (1911)
  • العمل بين الملونين (1880)
  • العمل بين الأجانب (1880)
  • العمل بين الهنود (1884)
  • العمل بين عمال قطع الأخشاب وعمال المناجم (1883)
  • العمل بين موظفي السكك الحديدية (1881)
  • العمل بين الجنود والبحارة (1881)
  • اتحادات الشابات (1877)

الحالة الحالية

واجهة المقر الرئيسي للاتحاد الوطني للاعتدال المسيحي النسائي في إيفانستون، إلينوي ، وهو مبنى مدرج في السجل الوطني للأماكن التاريخية.
يُعد مبنى إدارة الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال في إيفانستون ، إلينوي ، المقر الرئيسي للاتحاد منذ عام 1910.

لا تزال منظمة الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال (WCTU) منظمة نشطة دوليًا. [ 42 ] في الثقافة الأمريكية، على الرغم من أن "معايير الاعتدال قد فقدت الكثير من قوتها" [ 15 ] وأن عدد المجتمعات التي تحظر الكحول اليوم أقل بكثير مما كان عليه قبل التصديق على التعديل الثامن عشر، إلا أنه لا يزال هناك فرع واحد على الأقل من فروع الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال في كل ولاية أمريكية تقريبًا وفي 36 دولة أخرى حول العالم. [ 43 ]

تشمل متطلبات الانضمام إلى الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال (WCTU) دفع رسوم العضوية والتوقيع على تعهد بالامتناع عن الكحول . فعلى سبيل المثال، ينص تعهد فرع الاتحاد في جنوب كاليفورنيا على ما يلي: "أتعهد رسميًا، بعون الله، بالامتناع عن جميع المشروبات الكحولية المقطرة والمخمرة، بما في ذلك البيرة والنبيذ وعصير التفاح المخمر، واستخدام جميع الوسائل المناسبة للحد من استخدامها والاتجار بها." [ 44 ] تشمل القضايا الراهنة للاتحاد الكحول، الذي تعتبره المنظمة المشكلة الأولى للمخدرات في أمريكا الشمالية ، بالإضافة إلى المخدرات غير المشروعة والإجهاض . [ 45 ] وقد حذر الاتحاد من مخاطر التبغ منذ عام 1875 ، ولا يزال يواصل نضاله حتى اليوم ضد المواد التي يراها ضارة بالمجتمع .

صدر العدد الأخير من مجلة الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال الفصلية، بعنوان " إشارة الاتحاد "، عام 2015، وكان محورها الرئيسي البحث والمعلومات الحديثة حول المخدرات. [ 46 ] وتواصل منظمات وطنية أخرى النشر أيضاً. [ 47 ]

كما تحاول منظمة WCTU تشجيع الشباب على تجنب تعاطي المخدرات من خلال المشاركة في ثلاث منظمات فرعية مقسمة حسب العمر: مجندو الشريط الأبيض لمرحلة ما قبل المدرسة، وفيلق الاعتدال المخلص (LTL) لأطفال المدارس الابتدائية، ومجلس الشباب للاعتدال (YTC) للمراهقين.

المجندات في حملة الشريط الأبيض هنّ أمهات يعلنّ جهراً التزامهنّ بحماية أطفالهنّ من المخدرات. ولتحقيق ذلك، يشاركن في مراسم الشريط الأبيض، بشرط ألا يتجاوز عمر أطفالهنّ ست سنوات. تتعهد الأم قائلةً: "أعد بتعليم طفلي مبادئ الامتناع التام عن المخدرات والطهارة"، ويُربط شريط أبيض حول معصم الطفل. [ 48 ]

تُعدّ "رابطة الاعتدال المخلصة" (LTL) جماعة أخرى معنية بالامتناع عن الكحول وموجهة للأطفال. وهي مخصصة للأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين ستة واثني عشر عامًا والراغبين في دفع رسوم سنوية للرابطة. وشعارها: "لأقدم أفضل خدمة ممكنة لوطني وبيتِي، أعدكم، بعون الله، ألا أشتري أو أشرب أو أبيع أو أعطي المشروبات الكحولية ما دمت حيًا. وسأمتنع عن المخدرات والتبغ، ولن أذكر اسم الله عبثًا أبدًا." [ 49 ]

مجلس الشباب للاعتدال هو النوع الأخير من الجماعات المخصصة للشباب، ويستهدف المراهقين تحديدًا. وينص تعهده على: "أعدكم، بعون الله، ألا أتناول المشروبات الكحولية أو المخدرات أو التبغ أبدًا، وأن أشجع الجميع على فعل الشيء نفسه، امتثالًا لأمر الله: 'حافظ على طهارتك'." [ 50 ]

الاتحاد العالمي للاعتدال المسيحي النسائي

يُعدّ الاتحاد العالمي لنساء الاعتدال (WWCTU) أحد أبرز الأمثلة على النزعة الأممية، ويتجلى ذلك في تداول إشارة الاتحاد حول العالم؛ والمؤتمرات الدولية التي عُقدت بهدف تركيز اهتمام العالم على قضايا الاعتدال والمرأة، [ 51 ] وتعيين مبشرين يجوبون العالم. ومن أمثلة هذه المؤتمرات الدولية: مؤتمر عام 1893 الذي كان من المقرر أن يتزامن مع معرض شيكاغو العالمي ؛ ومؤتمر لندن عام 1895؛ ومؤتمر تورنتو عام 1897؛ ومؤتمر غلاسكو عام 1910. أما المبشرات الست الأوائل اللواتي جابن العالم فهنّ: ماري سي. ليفيت ، وجيسي أكرمان ، وأليس بالمر ، وماري ألين ويست ، وإليزابيث ويلر أندرو ، وكاثرين بوشنيل . [ 52 ]

إن الطموح والنطاق والجهد التنظيمي الذي ينطوي عليه العمل الذي تقوم به منظمة الاتحاد العالمي للاعتدال المسيحي يجعل هذا العمل عرضة للنقد الساخر في القرن الحادي والعشرين، ولكن ليس هناك شك يذكر في أنه في نهاية القرن التاسع عشر، "كانوا يؤمنون بشدة بفعالية اعتدال المرأة كوسيلة للارتقاء بجنسها وتغيير العلاقات الهرمية بين الجنسين الظاهرة في مجموعة واسعة من الثقافات". [ 53 ]

جنوب أفريقيا

كانت جورجيانا سولومون من بين رئيسات فرع كيب كولوني التابع لاتحاد النساء المسيحيات المعتدلات ، والتي أصبحت فيما بعد نائبة رئيسة عالمية. [ 54 ]

نيوزيلندا

بانر، اتحاد غور النسائي المسيحي للاعتدال

في وقت مبكر من السادس من أغسطس عام ١٨٨٤، وتحت قيادة إليزا آن بالمر براون في إنفركارجيل ، تأسس فرعٌ لاتحاد النساء المسيحيات المعتدلات في نيوزيلندا. [ ٥٥ ] وفي يناير عام ١٨٨٥، وصلت المبشّرة الأمريكية البارزة، ماري ليفيت ، إلى أوكلاند، نيوزيلندا، لنشر رسالة الاتحاد. [ ٥٦ ] وعلى مدى السنوات الثماني التالية، جابت ليفيت أنحاء نيوزيلندا، مؤسسةً فروعًا للاتحاد، ومدافعةً عن حق المرأة في "حماية بيوتها وأسرها من الخمور، من خلال المطالبة بحقها في التعبير عن رأيها"، والعمل على إنهاء الإفراط في استهلاك الكحول من خلال منحها حق التصويت. [ ٥٦ ] وإلى جانب ليفيت، عملت آن وارد ، وهي عاملة اجتماعية وناشطة في مجال الاعتدال من نيوزيلندا، والتي شغلت منصب أول رئيسة وطنية للاتحاد في نيوزيلندا. [ ٥٦ ]

كانت نساء الماوري أيضًا عضوات فاعلات في الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال في نيوزيلندا. ففي عام ١٩١١، خلال فترة رئاسة فاني كول ، نظمت هيرا ستيرلينغ مونرو ، وجين ماكنيش من كامبريدج ، وريبيكا سميث من هوكيانغا، مؤتمرًا للاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال في باكيباكي خصيصًا لنساء الماوري. ووقعت العديد من نساء الماوري على عرائض حق الاقتراع الوطنية التي أطلقها الاتحاد. [ ٥٧ ] وعلى وجه التحديد، وقعت لويزا ماتاهو من هاوراكي وهيريواكا بواتا من جيزبورن على عريضة الاتحاد لعام ١٨٩٢ ، كما وقعت ماتيلدا نغابوا من نابير وأربع نساء ماوري أخريات على عريضة عام ١٨٩٣ مستخدمات أسماءً أوروبية. [ ٥٧ ]

لعب الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال (WCTU) دورًا هامًا في نيوزيلندا، لكونه المنظمة العامة الوحيدة في البلاد التي تُتيح للنساء اكتساب الخبرة والتدريب السياسي والقيادي، ونتيجةً لذلك، كان أكثر من نصف المناصرات لحق المرأة في التصويت آنذاك عضواتٍ في المنظمة. [ 56 ] ومن أبرز المناصرات لحق المرأة في التصويت في نيوزيلندا كيت شيبارد، التي ترأست قسم حق الاقتراع في الاتحاد، ونصحت النساء في الاتحاد بالعمل عن كثب مع أعضاء البرلمان لإيصال أفكارهن إلى الخطاب السياسي. [ 56 ] وقد أدى ذلك في نهاية المطاف إلى حصول النساء على حق التصويت عام 1893. [ 58 ] ومن بين أبرز المناصرات لحق المرأة في التصويت في نيوزيلندا وعضوات الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال: كيت شيبارد ، وليرمونث دالريمبل ، وميري تي تاي مانغاكاهيا ، وإليزابيث كارادوس ، وكيت ميليغان إدجر ، وكريستينا هندرسون ، وآني شناكنبرغ ، وآن وارد ، وليلي أتكينسون .

كندا

المؤتمر الإقليمي الأول لاتحاد النساء المسيحيات المعتدلات في ألبرتا، 1913، أولدز، ألبرتا

تأسس الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال (WCTU) في كندا عام 1874، في أوين ساوند، أونتاريو . [ 59 ] وانتشر في جميع أنحاء كندا. لعب فرع نيوفاوندلاند دورًا هامًا في حملات المطالبة بحق المرأة في التصويت، انطلاقًا من إيمانه بأن المرأة عنصر أساسي في النضال من أجل حظر الكحول. [ 60 ] في عام 1885، أسست ليتيشيا يومانز منظمة أصبحت فيما بعد الجمعية النسائية الرائدة في حركة الاعتدال الوطنية. يُنسب الفضل ليومانز في نشر المنظمة في جميع أنحاء البلاد. [ 61 ] من أبرز أعضائها إديث أرشيبالد من نوفا سكوتيا. كما شاركت أيضًا الناشطة النسوية الكندية البارزة نيلي ماكلونغ . [ 62 ]

نيوفاوندلاند

تأسس فرع نيوفاوندلاند التابع للاتحاد المسيحي النسائي المعتدل في سبتمبر 1890. ومن بين الداعمين الأوائل القس السيد أ.د. مورتون، وهو قس ميثودي في كنيسة شارع جوير، ونساء محليات مثل إيما بيترز، والسيدة جانيت ثوربورن ، وجيسي أومان ، [ 63 ] [ 64 ] وماريا سي. ويليامز، وإليزابيث نايل ، ومارجريت تشانسي، وسيسيليا فريزر ، والقس السيدة مورتون ، والسيدة إي.هـ. بولي ، وتريفينيا دولي ، [ 65 ] وسارة (روسيل) رايت [ 66 ] وفاني ستو .

ناضلت منظمة WCTU من أجل حق المرأة في التصويت في دومينيون خاصة في أعقاب تضحيات الحرب العالمية الأولى، [ 67 ] لكنها لم تشهد تحقيق ذلك حتى عام 1925. [ 68 ]

الهند

تأسست منظمة الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال في الهند في ثمانينيات القرن التاسع عشر. [ 69 ] وهي تصدر مجلتي "سجل الاعتدال" و"الشريط الأبيض" ، ولا تزال نشطة للغاية حتى اليوم. [ 70 ]

أستراليا

تأسس أول اتحاد نسائي مسيحي للاعتدال في سيدني على يد يوفيميا بريدجز باوز عام 1882 [ 71 ] ، مع أن مصادر أخرى تُرجع الفضل في تأسيسه إلى زيارات لاحقة من جيسي أكرمان عامي 1889 و1891؛ وقد وُجد عدد من الجمعيات المسيحية الأخرى للاعتدال والامتناع عن الكحول في جميع أنحاء أستراليا قبل ذلك الوقت. [ 72 ] وخلفت سارة سوزان نولان يوفيميا بريدجز باوز في رئاسة الاتحاد في سيدني عام 1892. [ 73 ]

عملت جيسي أكرمان كمبشرة عالمية لاتحاد النساء المسيحيات المعتدلات العالمي (WCTU) الذي يتخذ من الولايات المتحدة مقرًا له، وأصبحت أول رئيسة لاتحاد النساء المسيحيات المعتدلات الأسترالي الآسيوي، وهو أكبر جماعة إصلاحية نسائية في أستراليا. [ 74 ] وكانت ماريا إليزابيث كيرك أول سكرتيرة له. [ 75 ] وكان الاتحاد نشطًا في النضال من أجل توسيع حق الاقتراع ليشمل النساء من خلال دعم جمعيات حق الاقتراع، وجمع التوقيعات على العرائض، والضغط على أعضاء البرلمان. (انظر، على سبيل المثال، حق المرأة في الاقتراع في أستراليا ). بعد زيارة نيوزيلندا، وصلت الآنسة أكرمان إلى هوبارت في مايو 1889، [ 76 ] [ 77 ] ثم قامت بجولة في البر الرئيسي لمدة 12 شهرًا تقريبًا، وتوقفت في أديلايد، وبورت أوغستا، وكلير، وكابوندا، وبورا في الفترة من يونيو إلى أغسطس، [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] وجبل غامبير، وبريسبان، وسيدني، وباثورست. عادت في زيارة أخرى، بما في ذلك ملبورن في عام 1891.

في ولاية فيكتوريا، كانت تُعقد مؤتمرات أسبوعية للتوعية بالامتناع عن الكحول في منزل مارغريت ماكلين في شرق ملبورن ، [ 81 ] وهي عضو مؤسس ومنسقة فرع ملبورن لاتحاد النساء المسيحيات المناهضات للكحول في فيكتوريا ؛ وقد ترأست المنظمة لفترتين، 1892-1893 و1899-1907. [ 82 ] [ 83 ] وكانت جيسي ماري لويد (1883-1960) رئيسة اتحاد النساء المسيحيات المناهضات للكحول في الولاية عام 1930، عندما أظهر استطلاع رأي في فيكتوريا تأييد 43% لحظر الكحول. [ 84 ]

تأسس فرع كوينزلاند بحلول عام 1928 في منزل ويلارد ، [ 85 ] طريق ريفر (الآن طريق كورونيشن)، نورث كواي، بالقرب من نهر بريسبان. [ 86 ] [ 87 ] كانت زارا دار هي المنظمة على مستوى الولاية في عام 1930، والتي أصبحت فيما بعد واحدة من أوائل ضابطات الشرطة في كوينزلاند في عام 1931.

السويد

تأسست منظمة الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال السويدية، المعروفة باسم فيتا بانديت (الشريط الأبيض)، على يد إميلي راثو في أوسترمالم بستوكهولم عام 1900. [ 88 ] كانت راثو عضواً بارزاً في المنظمة الدولية لفرسان الهيكل الصالحين ، والرائدة في تنظيم الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال وفروعه المحلية في السويد. [ 88 ]

رابطة نشر الاعتدال النسائية

كان مقر جمعية نشر الاعتدال النسائية (WPTA) في شيكاغو من عام 1880 حتى عام 1903. [ 89 ] وقد وضعت ماتيلدا ب. كارس فكرة تأسيسها، وأنشأتها في البداية زيريلدا ج. والاس في إنديانابوليس . كانتا تعتقدان بوجود حاجة إلى صحيفة أسبوعية تُعنى بالاعتدال موجهة للنساء ذوات البشرة السمراء. ورغبت المؤسستان في أن يتألف مجلس الإدارة الأول من سبع نساء يشاركن كارس رؤيتها. [ 90 ]

الاتفاقيات

الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال

  1. 1874، كليفلاند، أوهايو
  2. 1875، سينسيناتي، أوهايو
  3. 1876، نيوارك، نيو جيرسي
  4. 1877، شيكاغو، إلينوي
  5. 1878، بالتيمور، ماريلاند
  6. 1879، إنديانابوليس، إنديانا
  7. 1880، بوسطن، ماساتشوستس
  8. 1881، واشنطن العاصمة
  9. 1882، لويفيل، كنتاكي
  10. 1883، ديترويت، ميشيغان
  11. 1884، سانت لويس، ميزوري
  12. 1885، فيلادلفيا، بنسلفانيا
  13. 1886، مينيابوليس، مينيسوتا
  14. 1887، ناشفيل، تينيسي
  15. 1888، نيويورك، نيويورك
  16. 1889، شيكاغو، إلينوي
  17. 1890، أتلانتا، جورجيا
  18. 1891، بوسطن، ماساتشوستس
  19. 1892، دنفر، كولورادو
  20. 1893، شيكاغو، إلينوي
  21. 1894، كليفلاند، أوهايو
  22. 1895، بالتيمور، ماريلاند
  23. 1896، سانت لويس، ميزوري
  24. 1897، بوفالو، نيويورك
  25. 1898، سانت بول، مينيسوتا
  26. 1899، سياتل، واشنطن
  27. 1900، واشنطن العاصمة
  28. 1901، فورت وورث، تكساس
  29. 1902، بورتلاند، مين
  30. 1903، سينسيناتي، أوهايو
  31. 1904، فيلادلفيا، بنسلفانيا
  32. 1905، لوس أنجلوس، كاليفورنيا
  33. 1906، هارتفورد، كونيتيكت
  34. 1907، ناشفيل، تينيسي
  35. 1908، دنفر، كولورادو
  36. 1909، أوماها، نبراسكا
  37. 1910، بالتيمور، ماريلاند
  38. 1911، ميلووكي، ويسكونسن
  39. 1912، بورتلاند، أوريغون
  40. 1913، أسبري، نيويورك
  41. 1914، أتلانتا، جورجيا
  42. 1915، سيتل، واشنطن
  43. 1916، إنديانابوليس، إنديانا
  44. 1917، واشنطن العاصمة
  45. 1918، شيكاغو، إلينوي
  46. 1919، سانت لويس، ماريلاند
  47. 1920، واشنطن العاصمة

الاتحاد الوطني للاعتدال المسيحي النسائي

  1. 1891، بوسطن، ماساتشوستس
  2. 1892، دنفر، كولورادو
  3. 1893، شيكاغو، إلينوي
  4. 1894، كليفلاند، أوهايو
  5. 1895، بالتيمور، ماريلاند
  6. 1896، سانت لويس، ميزوري
  7. 1897، بوفالو، نيويورك
  8. 1898، سانت بول، مينيسوتا
  9. 1899، سياتل، واشنطن
  10. 1900، واشنطن العاصمة
  11. 1901، فورت وورث، تكساس
  12. 1902، بورتلاند، مين
  13. 1903، سينسيناتي، أوهايو
  14. 1904، فيلادلفيا، بنسلفانيا
  15. 1905، لوس أنجلوس، كاليفورنيا
  16. 1906، هارتفورد، كونيتيكت
  17. 1907، ناشفيل، تينيسي
  18. 1908، دنفر، كولورادو
  19. 1909، أوماها، نبراسكا
  20. 1910، بالتيمور، ماريلاند
  21. 1911، ميلووكي، ويسكونسن
  22. 1912، بورتلاند، أوريغون
  23. 1913، أسبوري بارك، نيو جيرسي
  24. 1914، أتلانتا، جورجيا
  25. 1915، سياتل، واشنطن
  26. 1916، إنديانابوليس، إنديانا
  27. 1917، واشنطن العاصمة
  28. 1918، سانت لويس، ميزوري
  29. 1919، سانت لويس، ميزوري
  30. 1920، واشنطن العاصمة
  31. 1921، سان فرانسيسكو، كاليفورنيا
  32. 1922، فيلادلفيا، بنسلفانيا
  33. 1923، كولومبوس، أوهايو
  34. 1924
  35. 1925، ديترويت، ميشيغان
  36. 1926
  37. 1927
  38. 1928، بوسطن، ماساتشوستس
  • الذكرى المئوية والخمسون، 2023، رينو، نيفادا [ 91 ]

الاتحاد العالمي للاعتدال المسيحي النسائي

  • 1891 بوسطن، الولايات المتحدة [ 92 ]
  • 1893 شيكاغو، الولايات المتحدة [ 92 ]
  • 1895 لندن، إنجلترا [ 92 ]
  • 1897 تورنتو، كندا [ 92 ]
  • 1900 إدنبرة، اسكتلندا [ 92 ]
  • 1903 جنيف، سويسرا [ 92 ]
  • 1906 بوسطن، الولايات المتحدة [ 92 ]
  • 1910 غلاسكو، اسكتلندا [ 92 ]
  • 1913 بروكلين، نيويورك، الولايات المتحدة [ 92 ]
  • 1920 لندن، إنجلترا [ 92 ]
  • 1922 فيلادلفيا، الولايات المتحدة [ 92 ]
  • 1925 إدنبرة، اسكتلندا [ 92 ]
  • 1928 لوزان، سويسرا [ 92 ]
  • 1931 تورنتو، كندا [ 92 ]
  • 1934 ستوكهولم، السويد [ 92 ]

شخصيات بارزة

الرؤساء

تولت فرانسيس ويلارد رئاسة الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال لمدة 19 عامًا.

رؤساء اتحاد النساء المسيحيات المعتدلات وفترات ولايتهم هم: [ 93 ]

  1. 1874–1879 – آني تيرنر ويتنماير 
  2. 1879–1898 – فرانسيس ويلارد 
  3. 1898–1914 – ليليان إم إن ستيفنز 
  4. 1914–1925 – آنا آدامز جوردون 
  5. 1925–1933 – إيلا أ. بول 
  6. 1933–1944 – إيدا ب. وايز 
  7. 1944–1953 – مامي وايت كولفين 
  8. 1953–1959 – أغنيس دوبس هايز 
  9. 1959–1974 – روث تيبتس توز 
  10. 1974-1980 - إديث كيركيندال ستانلي 
  11. 1980–1988 – مارثا جرير إدغار 
  12. 1988-1996 - راشيل بوبار كيلي 
  13. 1996–2006 – سارة فرانسيس وارد 
  14. 2006-2014 - ريتا كاي ويرت 
  15. 2014–2019 – سارة فرانسيس وارد 
  16. 2019–حتى الآن – ميري لي باول 

فرانسيس ويلارد

في عام 1874، انتُخبت ويلارد سكرتيرةً جديدةً لاتحاد النساء المسيحيات المناهضات للكحول. وبعد خمس سنوات، في عام 1879، أصبحت رئيسةً له. كما أسست ويلارد منظمتها الخاصة، التي سُميت الاتحاد العالمي للنساء المسيحيات المناهضات للكحول، في عام 1883. [ 94 ]

بعد توليها رئاسة الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال (WCTU)، وسّعت ويلارد آفاق الاتحاد لتشمل إصلاحات حقوق المرأة، والامتناع عن ممارسة الجنس قبل الزواج، والتعليم. وخلال فترة رئاستها التي امتدت 19 عامًا، ركزت على الإصلاح الأخلاقي للعاملات في مجال الجنس، وإصلاح السجون، بالإضافة إلى حق المرأة في التصويت. ومع إقرار التعديل التاسع عشر للدستور الأمريكي عام 1920، أصبحت تنبؤات ويلارد بأن الناخبات "سيدخلن الحكومة ويُطهّرنها، وسيدخلن السياسة ويُنقّين مستنقع الفساد" قابلة للاختبار. [ 95 ] توفيت فرانسيس ويلارد في فبراير 1898 عن عمر يناهز 58 عامًا في مدينة نيويورك. وتوجد لوحة تذكارية في مبنى ولاية إنديانا ، إنديانابوليس، إنديانا ، تُخلّد ذكرى انتخاب ويلارد رئيسةً للاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال عام 1879 من قِبل لورادو تافت . [ 96 ]

ماتيلدا برادلي كارس

أصبحت ماتيلدا ب. كارس ناشطةً بعد مقتل ابنها عام ١٨٧٤ على يد سائق عربة مخمور. انضمت إلى اتحاد شيكاغو المركزي المسيحي النسائي للاعتدال سعيًا منها للقضاء على استهلاك الكحول. في عام ١٨٧٨، أصبحت رئيسةً للاتحاد، وفي عام ١٨٨٠، ساهمت في تأسيس جمعية نشر الاعتدال النسائية ، حيث باعت أسهمها لسيدات ثريات. في العام نفسه، أسست صحيفة "ذا سيجنال"؛ وبعد ثلاث سنوات، اندمجت مع صحيفة أخرى لتُصبح "ذا يونيون سيجنال" . [ ٩٧ ] وسرعان ما أصبحت أهم صحيفة نسائية، وتجاوزت مبيعاتها مبيعات أي صحيفة أخرى. وكانت كارس القوة الدافعة وراء بناء معبد الاعتدال في شيكاغو . [ ٩٨ ]

خلال فترة رئاستها، أسست كارسي العديد من الجمعيات الخيرية، وتمكنت من جمع ما يقارب 60 مليون دولار سنويًا لدعمها. وقد أنشأت حضانة بيثيسدا النهارية للأمهات العاملات، ومدرستين لرياض الأطفال ، ومؤسسة أنكوريج الخيرية للفتيات المنحرفات، ومستوصفين، ومدرستين مهنيتين، ومكتب توظيف، ومدارس الأحد ، وقاعات قراءة للتوعية بالامتناع عن الكحول. [ 97 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 تيريل، إيان (1991). عالم المرأة/إمبراطورية المرأة: الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال في منظور دولي 1880-1930 . تشابل هيل ولندن: مطبعة جامعة كارولينا. ص  2. ISBN 978-0-8078-1950-0.
  2. ↑ ستيكر، ميشيل ج. (2003). "حملة النساء من أجل الاعتدال". الكحول والاعتدال في التاريخ الحديث : موسوعة دولية . أرشيف الإنترنت. سانتا باربرا، كاليفورنيا : ABC-CLIO. ص 684-685 . ISBN    978-1-57607-833-4.
  3. ↑ "مؤتمر الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال | موسوعة تاريخ كليفلاند | جامعة كيس ويسترن ريزيرف" . case.edu . جامعة كيس ويسترن ريزيرف. ١٢ مايو ٢٠١٨. تاريخ الاطلاع: ١٤ أغسطس ٢٠٢٤ .
  4. ↑ غوردون، إليزابيث بوتنام (1924). حاملات الشعلة من النساء . الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال. ص 15. 
  5. ↑ تيريل، إيان (1991). عالم المرأة/إمبراطورية المرأة: الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال في منظور دولي 1880-1930 . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 20. ISBN  978-0-8078-1950-0.
  6. ↑ رولينز، كريستين إليانور (2005). هل سمعتم بدوي الحملة الصليبية الجديدة؟: البقاء التنظيمي واتحاد النساء المسيحيات المناهضات للكحول . جامعة جورجيا. ص 52. 
  7. ↑ تيريل، إيان (1991). عالم المرأة/إمبراطورية المرأة: الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال في منظور دولي 1880-1930 . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 7. ISBN  978-0-8078-1950-0.
  8. ↑«تاريخ حملة الاعتدال النسائية» ١٨٨٢. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٠١٥-٠٤-٠٢ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠١٤-٠٣-٠٣ .
  9. ↑ إبستين 1981 ، ص 115-147.
  10. ↑ WCTU 1876 ، ص. 1 
  11. 1 2 3 4 5 إبستين 1981 ، ص 115-146.
  12. 1 2 تيريل، إيان (1999). أعداء فتاكون: التبغ ومعارضوه في أستراليا . مطبعة جامعة نيو ساوث ويلز. ص 26. ISBN  978-0-86840-745-6.
  13. ↑ إبستين 1981 ، ص 137-140.
  14. ↑ تيريل، إيان (1999). أعداء مميتون: التبغ ومعارضوه في أستراليا . ص 65-66 . 
  15. 1 2 3 4 5 غوسفيلد، جوزيف ر. [بالفرنسية] (1955). "البنية الاجتماعية والإصلاح الأخلاقي: دراسة لاتحاد النساء المسيحيات المناهض للكحول". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 61 (3): 221-232 . doi : 10.1086/221733 . JSTOR 2772134 . 
  16. ↑ "الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال" صحيفة نيويورك تايمز . 7 أبريل 1901.
  17. ١ ٢ ٣ ٤ كيف تغيرت أجندة الإصلاح لاتحاد مينيسوتا المسيحي النسائي للاعتدال، ١٨٧٨-١٩١٧؟، بقلم كاثلين كير. (بينغامتون، نيويورك: جامعة ولاية نيويورك في بينغامتون، ١٩٩٨). مقدمة
  18. ↑ كيف تغيرت أجندة الإصلاح لاتحاد مينيسوتا المسيحي النسائي للاعتدال، 1878-1917؟، بقلم كاثلين كير. (بينغامتون، نيويورك: جامعة ولاية نيويورك في بينغامتون، 1998). الوثيقة 2: بيسي لايث سكوفيل، "خطاب الرئيسة"، محضر الاجتماع السنوي الرابع والعشرين لاتحاد مينيسوتا المسيحي النسائي للاعتدال (سانت بول: دبليو جيه وودبري، 1900).
  19. ↑ النساء والقصة الأمريكية. (بدون تاريخ). "حركة الاعتدال" . مجلة نيويورك التاريخية . تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2026 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
  20. ↑ لاباس، توماس
  21. ↑ شيشتر، باتريشيا أ. (2005). "الاعتدال". مركز الدراسات الأفريقية الأمريكية . doi : 10.1093/acref/9780195301731.013.44433 . ISBN 978-0-19-530173-1.
  22. 1 2 "النساء الأمريكيات من أصل أفريقي والتعديل التاسع عشر (خدمة المتنزهات الوطنية الأمريكية)" . www.nps.gov . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2025 .
  23. ↑ باركر، أليسون م. (2012). "فرانسيس واتكينز هاربر والبحث عن تحالفات نسائية بين الأعراق". سوزان ب. أنتوني والنضال من أجل المساواة في الحقوق . ص 145-171 . doi : 10.1515/9781580467872-007 . hdl : 20.500.12648/2377 . ISBN  978-1-58046-787-2.
  24. 1 2 3 فاغنر، إيلا. "الحانة قصرهم: العرق والهجرة والسياسة في اتحاد النساء المسيحيات المناهض للكحول، 1874-1933." رقم الطلب 29163384، جامعة لويولا شيكاغو، 2022. https://www.proquest.com/dissertations-theses/saloon-is-their-palace-race-immigration-politics/docview/2732555344/se-2.
  25. 1 2 3 4 5 6 7 8 باركر، أليسون. "فرانسيس واتكينز هاربر والبحث عن تحالفات نسائية بين الأعراق". سوزان ب. أنتوني والنضال من أجل المساواة في الحقوق. روتشستر: جامعة روتشستر، 2012. 145-171.
  26. ↑ فاغنر، إيلا. "الحانة قصرهم: العرق والهجرة والسياسة في اتحاد النساء المسيحيات المناهض للكحول، 1874-1933." رقم الطلب 29163384، جامعة لويولا شيكاغو، 2022. https://www.proquest.com/dissertations-theses/saloon-is-their-palace-race-immigration-politics/docview/2732555344/se-2.
  27. ↑ "الاعتدال" . مركز أكسفورد لدراسات الأمريكيين الأفارقة . doi : 10.1093/acref/9780195301731.001.0001/acref-9780195301731-e-44433?rskey = onsgfw & result = 1 (غير نشط في 7 يوليو 2025) . تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2025 .{{cite web}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  28. 1 2 ستانكليف، مايكل، ص 82
  29. ↑ باروز، سوزانا؛ روم، روبن (15 نوفمبر 2023). الشرب: السلوك والمعتقد في التاريخ الحديث . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 218. ISBN  978-0-520-33405-2.
  30. ↑ "اتحاد النساء المسيحيات المناهض للكحول" . التاريخ . 21 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يوليو 2020 .
  31. ↑ كينيث د. روز، النساء الأمريكيات وإلغاء الحظر (مطبعة جامعة نيويورك، 1997)، ص 35.
  32. ↑ "الرابطة النسائية المسيحية للاعتدال تطلب من الكنيسة استخدام عصير العنب؛ المؤتمر الأسقفي يرد بأن الوقت قد فات للنظر في المسألة." صحيفة نيويورك تايمز، مؤرشفة في 26 يوليو 2018 على موقع Wayback Machine ، 26 أكتوبر 1913.
  33. ↑ «تعديلٌ مُقترحٌ لحظر التبغ؛ يستعد اتحاد النساء المسيحيات المعتدلات وعمال مكافحة الحظر لحملةٍ على مستوى البلاد. لكنّهم يُبقون الأمر سرًّا خشيةَ أن يُعيق ذلك تطبيقَ قوانين الحظر، وفقًا لتقريرٍ قُدِّمَ إلى الكونغرس» . صحيفة نيويورك تايمز ، 3 أغسطس 1919.
  34. ↑ ميردوك، كاثرين جيلبرت (2002). ترويض الشراب: النساء والرجال والكحول في أمريكا، 1870-1940 . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 22. ISBN  978-0-8018-6870-2.
  35. ↑ غوسفيلد 1986 ، ص 74.
  36. ↑ غوسفيلد 1986 ، ص 76.
  37. ↑ "دعم مزدوج لاتحاد النساء المسيحيات المعتدلات" . مجلة تايم . ١٨ أغسطس ١٩٦١. مؤرشف من الأصل في ٨ مارس ٢٠٠٨. تم الاطلاع عليه في ٩ أبريل ٢٠٠٩ .
  38. ↑ جونسون، ديرك (14 سبتمبر 1989). "اتحاد الاعتدال لا يزال قويًا" . نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2009 .
  39. ↑ بيكل، إيمي (18 سبتمبر 2009). "مُثير، غريب، رائع: الاتحاد ثابت في وجوده على مدى 97 عامًا" . صحيفة هاتشينسون نيوز . مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2012 .
  40. ↑ "البيرة في قمة ووكرز برات تثير غضب جماعة مناهضة الكحول" . Channel3000.com. 12-06-2012 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-06-2012 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  41. ↑ غوردون، إليزابيث بوتنام ( 1924). حاملات الشعلة من النساء: قصة الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال . دار نشر الاتحاد المسيحي النسائي الوطني للاعتدال. الصفحات 248-253 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2024 - عبر أرشيف الإنترنت. المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .
  42. ↑ "الصفحة الرئيسية لاتحاد النساء المسيحيات المناهضات للكحول" . Wctu.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-06-2012 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 05-06-2012 .
  43. ↑ "روابط إلى اتحادات نسائية مسيحية أخرى على المستوى الوطني" . Wctumd.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2012-09-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2012-06-05 .
  44. ↑ روبرت ب. أدلمان (29 سبتمبر 2003). "اتحاد النساء المسيحيات المعتدلات في جنوب كاليفورنيا" . Wctusocal.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يونيو 2012 .
  45. ↑ "قضايا اتحاد النساء المسيحيات المعتدلات" ..
  46. ↑ "منشورات الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال" . Wctu.org. 1 نوفمبر 2008. مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2012 .
  47. ↑ على سبيل المثال، ينشر اتحاد النساء المسيحيات المناهضات للكحول في فيكتوريا تقارير المؤتمر السنوي. ملبورن: الاتحاد، 1956-2001.
  48. ↑ قصة الشريط الأبيض: 125 عامًا من خدمة الإنسانية ، سارة ف. وارد؛ دار سيجنال للنشر، إيفانستون، إلينوي، 2007
  49. ↑ بوير، بول (2001). "قرنان من المسيحية في أمريكا: نظرة عامة". تاريخ الكنيسة . 70 (3): 544-556 . doi : 10.2307/3654501 . JSTOR 3654501 . 
  50. ↑ «تعهد مجلس شباب الاعتدال» . Wctu.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18-06-2012 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 05-06-2012 .
  51. ↑ تيريل، إيان (1991). عالم المرأة/إمبراطورية المرأة: الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال في منظور دولي 1880-1930 . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 49. ISBN  978-0-8078-1950-0.
  52. ↑ فرانسيس ويلارد، افعلي كل شيء: دليل لحاملات الشريط الأبيض في العالم [شيكاغو: روبي آي. جيلبرت، 1905]، نقلاً عن تيريل (1991)، عالم المرأة/ إمبراطورية المرأة، ص 86
  53. ↑ تيريل، إيان (1991). عالم المرأة/إمبراطورية المرأة: الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال في منظور دولي 1880-1930 . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 61. ISBN  978-0-8078-1950-0.
  54. ↑ نوجنت، بول (نوفمبر 2011). "حركة الاعتدال ومزارعو النبيذ في كيب تاون: العمل الجماعي، والخطاب العنصري، والإصلاح التشريعي، حوالي 1890-1965" (ملف PDF) . مجلة التاريخ الأفريقي . 52 (3): 341-363 . doi : 10.1017/S0021853711000508 . hdl : 20.500.11820/a7475483-af84-456f-b1e8-f115b22add15 .
  55. ↑ "قبل ستين عامًا" . الشريط الأبيض [نيوزيلندا] . 50 (8): 4. 18 سبتمبر 1944. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2021 .
  56. 1 2 3 4 5 بيج، دوروثي (1993). المناضلات من أجل حق الاقتراع: نساء ناضلن من أجل حق التصويت . ويلينغتون: بريدجيت ويليامز بوكس. الصفحات 2-27 . ISBN  0908912382.
  57. 1 2 ري، تانيا (1993). نساء الماوري والتصويت . ويلينغتون: ناشرون هويا. ص 25 – 28. ISBN  090897504X.
  58. ^ تاونغا، وزارة الثقافة والتراث النيوزيلندية تي ماناتو. “2. – الحركة النسائية – موسوعة تي آرا النيوزيلندية” . Teara.govt.nz . تم الاسترجاع 2019-10-08 .
  59. ↑ شيهان، نانسي م. "اتحاد النساء المسيحيات المناهض للكحول" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 سبتمبر 2016 .
  60. ↑ جلاسفورد، سارة. أخوية المعاناة والخدمة .
  61. ↑ "اتحاد النساء المسيحيات المناهض للكحول في كندا | الموسوعة الكندية" . thecanadianencyclopedia.ca . تاريخ الاسترجاع: 20 نوفمبر 2019 .
  62. ↑ سوان، ميشيل؛ سترونغ-بوغ، فيرونيكا (2016). "موني، هيلين ليتيتيا (ماكلونغ)" . في: كوك، رامزي؛ بيلانجر، ريال (محرران). قاموس السير الكندية . المجلد الثامن عشر (1951-1960) ( نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة تورنتو . تاريخ الاسترجاع: 13 يونيو 2019 .  
  63. ↑ "زنبق الماء" . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2019 .
  64. ↑ دولي، مارغوت (1993). حيث وقفت أمهاتنا نقف نحن . شارلوت تاون: كتب جينرجي. ISBN 9780921881247.
  65. ↑ دولي، مارغريت (1916). "زوج من الجوارب الرمادية" .
  66. ↑ غلاسفورد، سارة (2012). أخوية المعاناة والخدمة: نساء وفتيات كندا ونيوفاوندلاند خلال الحرب العالمية الأولى . فانكوفر: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ISBN 978-0-7748-2258-9.
  67. ↑ دولي، ترايفينيا (2016). "زوج من الجوارب الرمادية" .
  68. ↑ دولي، مارغو آي. (1993). حيث وقفت أمهاتنا نقف : حق المرأة في التصويت في نيوفاوندلاند، 1890-1925 . شارلوت تاون، جزيرة الأمير إدوارد: جينرجي. ISBN  0-921881-24-X. OCLC 28850183 . 
  69. ↑ موخرجي، سوميتا (16 أبريل 2018). المناضلات الهنديات من أجل حق المرأة في التصويت: الهويات النسائية والشبكات العابرة للحدود . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 222. ISBN  9780199093700.
  70. ↑ مارتن، سكوت سي. (2014). موسوعة سيج للكحول: منظورات اجتماعية وثقافية وتاريخية . منشورات سيج. ص 1911. ISBN  9781483374383.
  71. ↑ رادي، هيذر، "يوفيميا بريدجز باوز (1816-1900)" ، قاموس السير الأسترالي ، كانبرا: المركز الوطني للسير، الجامعة الوطنية الأسترالية ، تاريخ الاسترجاع : 7 يناير 2024
  72. ↑ صحيفة إيفنينج جورنال (أديلايد)، 27 مايو 1889
  73. ↑ تيريل، إيان، "سارة سوزان نولان (1843-1927)" ، قاموس السير الأسترالي ، كانبرا: المركز الوطني للسير، الجامعة الوطنية الأسترالية ، تاريخ الاسترجاع 2024-01-07
  74. ↑ تيريل، إيان (2005). "جيسي أ. أكرمان (1857-1951)" . قاموس السير الأسترالي . المجلد التكميلي. المركز الوطني للسير، الجامعة الوطنية الأسترالية . ISBN  978-0-522-84459-7ISSN 1833-7538 . OCLC 70677943. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أكتوبر 2011 .  
  75. ↑ هيسلوب، أنثيا (1983). "ماريا إليزابيث كيرك (1855-1928)" . قاموس السير الأسترالي . المجلد 9. المركز الوطني للسير، الجامعة الوطنية الأسترالية . ISBN  978-0-522-84459-7ISSN 1833-7538 . OCLC 70677943. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2023 .  
  76. ↑ صحيفة إيفنينج جورنال (أديلايد)، 27 مايو 1889
  77. ↑ صحيفة ذا أدفرتايزر (أديلايد)، 27 مايو 1889
  78. ↑ "أخبار الاعتدال"، سجل جنوب أستراليا (أديلايد)، 10 يونيو 1889.
  79. ↑ صحيفة بورت أوغستا ديسباتش ، نيوكاسل وفليندرز كرونيكل (جنوب أستراليا : 1885-1916) الجمعة، 5 يوليو 1889.
  80. ↑ صحيفة كادينا ووالارو تايمز (جنوب أستراليا : 1888-1954)، السبت، 6 يوليو 1889، ص 4.
  81. ↑ براون، باسل س. (2004). "ماكلين، مارغريت (1845-1923)" . دراسات الخمسينية الأسترالية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2014 .
  82. ↑ هيسلوب، أنثيا (1986). "مارغريت ماكلين (1845-1923)" . قاموس السير الأسترالي . المجلد 10. المركز الوطني للسير، الجامعة الوطنية الأسترالية . ISBN  978-0-522-84459-7ISSN 1833-7538 . OCLC 70677943. مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2014 .  
  83. ↑ ليك، مارلين؛ كيلي، فارلي (1985). وقت مزدوج: النساء في فيكتوريا، 150 عامًا . بنغوين. ص 125. ISBN  978-0140060027.(الحاشية 4)
  84. ↑ بليني، آنا إي. (2005). "جيسي ماري لويد (1883-1960)" . قاموس السير الأسترالي . المجلد التكميلي. المركز الوطني للسير، الجامعة الوطنية الأسترالية . ISBN  978-0-522-84459-7ISSN 1833-7538 . OCLC 70677943. تاريخ الاسترجاع: 27 نوفمبر 2023 .  
  85. ↑ "موطنهم الخاص" . صحيفة ذا كورير ميل . العدد 369. كوينزلاند، أستراليا. 2 نوفمبر 1934. ص 21. تم الاطلاع عليه في 6 نوفمبر 2020 - عبر المكتبة الوطنية الأسترالية.  
  86. ↑ «الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال» صحيفة التلغراف . العدد 18، 080. كوينزلاند، أستراليا. 15 نوفمبر 1930. صفحة 12 (الطبعة الثانية) . تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2020 – عبر المكتبة الوطنية الأسترالية.  
  87. ↑ «الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال» صحيفة التلغراف . العدد 18، 095. كوينزلاند، أستراليا. 3 ديسمبر 1930. ص 14 (الطبعة الأولى) . تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2020 – عبر المكتبة الوطنية الأسترالية.  
  88. 1 2 إميلي راثو، إميلي راثو – نسوية، Nykterhetspionjär، دعاية أرشفة 2017-02-02 في آلة Wayback .، urn:sbl:7563 ، Svenskt biografiskt lexikon (art av Hjördis Levin )، hämtad 2015-05-30.
  89. ↑ ماكيفر، جين ل. (1985). "رابطة نشر الاعتدال النسائية". مجلة المكتبة الفصلية: المعلومات، المجتمع، السياسة . 55 (4): 365-397 . doi : 10.1086/601649 . JSTOR 4307894 . 
  90. ↑ راشيل فوستر أفيري ، معاملات المجلس الوطني لنساء الولايات المتحدة ، المجلس الوطني لنساء الولايات المتحدة (واشنطن العاصمة، 22 إلى 25 فبراير 1891).
  91. ↑ "حضور الرجال مؤتمر الاتحاد الوطني للمرأة المسيحية المناهضة للمشروبات الكحولية" . fortscott.biz . 16 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2023 .
  92. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ تقرير المؤتمر الخامس عشر للاتحاد العالمي للمرأة المسيحية المناهضة للكحول (ملف PDF). الاتحاد العالمي للمرأة المسيحية المناهضة للكحول. ١٩٣٤. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ٢٠٢٤-٠٤-٠٤ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٨ أكتوبر ٢٠٢٥ .
  93. ↑ "الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال (WCTU)" . مشاكل وحلول الكحول . ١٩ فبراير ٢٠١٤. مؤرشف من الأصل في ٥ مايو ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٣ أكتوبر ٢٠١٨ .
  94. ↑ الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال. فرانسيس ويلارد (إيفانستون، 1996-2008) "فرانسيس" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2015 .
  95. ↑ كينيث د. روز، النساء الأمريكيات وإلغاء الحظر (مطبعة جامعة نيويورك، 1997)، 36.
  96. ↑ شيرر، أنطون. "مدينتنا". صحيفة إنديانابوليس تايمز ، 18 أبريل 1939.
  97. 1 2 ليتوف، جودي باريت؛ ماكدونيل، جوديث (1994). النساء المهاجرات الأوروبيات في الولايات المتحدة: قاموس سير ذاتية . تايلور وفرانسيس. ص 51. ISBN  978-0-8240-5306-2.
  98. ↑ المجلس الدولي للمرأة (1888). "معبد الاعتدال. السيدة كارس" . تقرير المجلس الدولي للمرأة: الذي جمعته الجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع، واشنطن العاصمة، الولايات المتحدة الأمريكية، من 25 مارس إلى 1 أبريل 1888. المجلد 1. دار النشر آر إتش داربي. الصفحات 125-127 . تاريخ الاطلاع: 24 يوليو 2022 .  المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .

فهرس

  • كاربنتر، ماتيلدا جيلروث (1893). الحملة الصليبية: أصلها وتطورها في واشنطن كورت هاوس ونتائجها. جُمعت بناءً على طلب الاتحاد المسيحي النسائي المحلي للاعتدال . دبليو جي هوبارد وشركاه.
  • تشابين، كلارا كريستيانا مورغان . (1895) رسومات مصغرة لنساء الشريط الأبيض: رسمية . جمعية نشر الاعتدال النسائية: إيفانستون.
  • دانينباوم، جيد. (1984) الشراب والفوضى: إصلاح الاعتدال في سينسيناتي من إحياء واشنطن إلى اتحاد النساء المسيحيات المعتدلات (مطبعة جامعة إلينوي، 1984).
  • إبستين، باربرا ليزلي (1981). سياسات الحياة المنزلية: المرأة، والتبشير، والاعتدال في أمريكا في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة ويسليان. ISBN 978-0-8195-5050-7. OCLC 6420867 . 
  • غوسفيلد، جوزيف ر. [بالفرنسية] (1986). الحملة الرمزية: سياسات المكانة وحركة الاعتدال الأمريكية . مطبعة جامعة إلينوي. ISBN 978-0-252-01321-8.
  • لام، ميغ أوبديك (يونيو 2011). "تسليط الضوء على الكالسيوم: تاريخ اتحاد النساء المسيحيات المعتدلات والعلاقات العامة". مجلة الصحافة والاتصال الجماهيري الفصلية . 88 (2): 245-266 . doi : 10.1177/107769901108800202 .
  • لاباس، توماس ج. (2020). في: رابطة مناهضة إدمان الكحول: نساء السكان الأصليين واتحاد النساء المسيحيات المناهض للكحول، 1874-1933 . مطبعة جامعة أوكلاهوما. ISBN 978-0-8061-6685-8.
  • لاباس، توماس (2017). "«من أجل الله والوطن والأرض الأم»: شعب هاودنوسوني واتحاد النساء المسيحيات المناهضات للكحول، 1884-1921. مجلة تاريخ المرأة . 29 (2): 62-85 . doi : 10.1353/jowh.2017.0021 . مشروع MUSE 662293 .  
  • ماتينجلي، كارول (1995). "الخطاب المتزن لدى النساء: العرض العام واتحاد النساء المسيحيات المعتدلات". مجلة الخطابة . 14 (1): 44-61 . doi : 10.1080/07350199509389051 . JSTOR 465660 . 
  • باركر، أليسون م (1999). "«قلوبٌ مُنتعشةٌ وعقولٌ مُتجددة»: «اتحاد النساء المسيحيات المناهض للكحول وإنتاج الثقافة النقية في الولايات المتحدة، 1880-1930». مجلة تاريخ المرأة . 11 (2): 135-158 . doi : 10.1353/jowh.1999.0010 . hdl : 20.500.12648/2371 . Project MUSE 17261 ProQuest 1300183547 .   
  • باركر، أليسون م. (1997). تطهير أمريكا: النساء، والإصلاح الثقافي، والنشاط المؤيد للرقابة، 1873-1933، (مطبعة جامعة إلينوي).
  • شيهان، نيو مكسيكو (1983). "«نساء يساعدن نساء أخريات»: الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال والسكان الأجانب في الغرب، 1905-1930. المجلة الدولية لدراسات المرأة . 6 (5): 395-411 .
  • سيمز، أناستازيا (1987). "«سيف الروح»: الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال والإصلاح الأخلاقي في ولاية كارولاينا الشمالية، 1883-1933. مجلة كارولاينا الشمالية التاريخية . 64 (4): 394-415 . JSTOR 23520636 . 
  • ستانكليف، مايكل، *فرانسيس إيلين واتكينز هاربر: خطاب الإصلاح الأمريكي الأفريقي وزهرة الدولة القومية الحديثة* (2010) ISBN 9780415997638
  • تيريل، إيان (1986). "الاعتدال، والنسوية، والاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال: تفسيرات جديدة واتجاهات جديدة". المجلة الأسترالية الآسيوية للدراسات الأمريكية . 5 (2): 27-36 . JSTOR 41053417 . 
  • تيريل، إيان. (1991) عالم المرأة/إمبراطورية المرأة: الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال في منظور دولي 1880-1930، مطبعة جامعة كارولينا، تشابل هيل ولندن. ISBN 0-8078-1950-6
  • تيريل، إيان. (2010) إصلاح العالم: نشأة الإمبراطورية الأخلاقية الأمريكية، مطبعة جامعة برينستون ، رقم ISBN 978-0-691-14521-1
  • الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال، قسم التعليم العلمي: تاريخ العقد الأول من قسم التعليم العلمي للاعتدال في مدارس وكليات الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال: في ثلاثة أجزاء . (1892) نشرته شركة جي إي كروسبي وشركاه.

أستراليا وكندا

  • كوك، شارون آن . (1995) من خلال ضوء الشمس والظل: الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال، والإنجيلية، والإصلاح في أونتاريو، 1874-1930 (مطبعة ماكجيل-كوينز-MQUP، 1995)، في كندا.
  • كوك، شارون آن (1995). "«زرع البذور للسيد»: اتحاد النساء المسيحيات المعتدلات في أونتاريو والحركة النسوية الإنجيلية 1874-1930. مجلة الدراسات الكندية/Revue d'études canadiennes . 30 (3): 175-194 . مشروع MUSE 673093 .  
  • هيسلوب، أنثيا (أبريل 1976). "الاعتدال، المسيحية، والحركة النسوية: اتحاد النساء المسيحيات المناهضات للكحول في فيكتوريا، 1887-1897". دراسات تاريخية . 17 (66): 27-49 . doi : 10.1080/10314617608595536 .
  • شيهان، نانسي م. (1980). "الاعتدال والتعليم والاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال في ألبرتا، 1905-1930". مجلة الفكر التربوي . 14 (2): 108-124 . doi : 10.11575/jet.v14i2.43872 . JSTOR 23768682 . 
  • تيريل، إيان (يونيو 1983). " الجوانب الدولية لحركة الاعتدال النسائية في أستراليا: تأثير الاتحاد النسائي الأمريكي للاعتدال، 1882-1914". مجلة التاريخ الديني . 12 (3): 284-304 . doi : 10.1111/j.1467-9809.1983.tb00751.x