شعب واييو

على الرغم من أن شعب واييو لم يخضع قط للإسبان، إلا أن المجموعتين كانتا في حالة حرب شبه دائمة. فقد اندلعت ثورات في أعوام 1701 (عندما دمروا بعثة للرهبان الكبوشيين)، و1727 (عندما هاجم أكثر من 2000 من السكان الأصليين الإسبان)، و1741، و1757، و1761، و1768. وفي عام 1718، وصفهم الحاكم سوتو دي هيريرا بأنهم "برابرة، سارقو خيول، يستحقون الموت، بلا إله، بلا قانون، وبلا ملك". ومن بين جميع الشعوب الأصلية في كولومبيا، تميزوا بإتقانهم استخدام الأسلحة النارية وركوب الخيل. ^{[ 4 ]}

في عام ١٧٦٩، أسر الإسبان ٢٢ من قبيلة واييو لإجبارهم على العمل في بناء تحصينات قرطاجنة. ردًا على ذلك، في ٢ مايو ١٧٦٩، في قرية إل رينكون، بالقرب من ريو دي لا هاتشا ، أضرم أفراد واييو النار في القرية، فاحترقت الكنيسة واثنان من الإسبان كانا قد لجآ إليها. كما أسروا الكاهن. أرسل الإسبان على الفور حملة من إل رينكون للقبض على واييو. قاد هذه القوة خوسيه أنطونيو دي سييرا، وهو من أصل مختلط كان قد قاد أيضًا المجموعة التي أسرت الـ ٢٢ من قبيلة غواخيرو. تعرفوا عليه وأجبروا رجاله على اللجوء إلى منزل القس، ثم أضرموا فيه النار. قُتل سييرا وثمانية من رجاله. ^{[ ٤ ]}

سرعان ما انتشر صيت هذا النجاح في مناطق غواخيرو الأخرى، وانضم المزيد من الرجال إلى الثورة. ووفقًا لميسيا ، بلغ عدد أفراد قبيلة واييو المسلحين في ذروة الثورة 20 ألفًا. كان لدى العديد منهم أسلحة نارية حصلوا عليها من مهربين إنجليز وهولنديين، وأحيانًا من الإسبان أنفسهم. مكّنت هذه الأسلحة المتمردين من الاستيلاء على جميع مستوطنات المنطقة تقريبًا، والتي أحرقوها. ووفقًا للسلطات، قُتل أكثر من 100 إسباني، وأُسر العديد غيرهم. كما استولى المتمردون على كميات كبيرة من الماشية. لجأ الإسبان الذين استطاعوا إلى ريو دي لا هاتشا، وأرسلوا رسائل عاجلة إلى ماراكايبو وفالي دي أوبار وسانتا مارتا وقرطاجنة. أرسلت قرطاجنة 100 جندي. لم يكن المتمردون أنفسهم موحدين. حمل أقارب سييرا من قبيلة واييو السلاح ضد المتمردين ثأرًا لمقتله. تقاتلت المجموعتان من السكان الأصليين في لا سوليداد. أدى ذلك، بالإضافة إلى وصول التعزيزات الإسبانية، إلى انحسار الثورة، ولكن بعد أن استعاد الغواخيرو مساحات واسعة من أراضيهم. ^{[ 4 ]}

في العديد من المناطق الريفية في فنزويلا الاستعمارية، تفاقمت انتهاكات - وفي معظم الحالات - استغلال شعب واييو بسبب الديون ، حتى بعد حظر القوانين الجديدة لعام 1542 للرق في الأراضي الاستعمارية الإسبانية. ^{[ 5 ]}

في عام ١٧٧١، أُرسلت قوة إسبانية من قرطاجنة لقمع تمرد السكان الأصليين في شبه جزيرة غواخيرا، فوجدت جيشًا مرعبًا مُسلحًا بأسلحة بريطانية. فضلًا عن علاقاتهم مع التجار البريطانيين والهولنديين، كان شعب واييو يتاجر باللؤلؤ وخشب البرازيل مع هؤلاء التجار مقابل الحصول على عبيد مُهربين. في الواقع، امتلك كل من زعيمي واييو، بابلو ماجوساريس وتوريبو كابورينشي، ثمانية عبيد أفارقة. وحتى إعلان استقلال فنزويلا رسميًا، ظل شعب واييو يُشكل تهديدًا دائمًا، وحافظ على استقلاليته عن الإسبان، مع وقوع عمليات اختطاف من كلا الجانبين بين الحين والآخر. وعندما سُئل الضباط الإسبان عن القوانين التي سُنّت بالفعل بشأن إساءة معاملة السكان الأصليين في الأراضي الإسبانية، كانوا يُجيبون على المخاوف بشأن استخدام الأسرى كعبيد بأنها "عادلة"، مُدّعين أن الحرب تُجيز التعويض. ^{[ ٦ ]}

أُعلن استقلال فنزويلا عام 1811، لكنه لم يتحقق بالكامل إلا عام 1821 عندما قاد سيمون بوليفار حرب الاستقلال الفنزويلية . ولم يُلغَ نظام السخرة في فنزويلا رسميًا إلا عام 1854، عندما وعد الرئيس خوسيه غريغوريو موناغاس (1851-1855) ملاك الأراضي بتعويضهم عن إطلاق سراح عمالهم الذين وصفهم بـ"غير ذوي القيمة" والذين تقدموا في السن. ^{[ 7 ]}

بين عامي 1880 و1936، استمرت المناطق المحلية في استغلال العمال الأصليين، إذ ركزت الحكومة الفنزويلية معظم جهودها على المدن الرئيسية. وتشير الروايات الشفوية لشعب واييو إلى أن إجبارهم على العمل كان شائعًا. وسعى أفراد واييو بشكل متزايد إلى الانخراط في اقتصاد العمل المأجور، وعُرض عليهم النقل المجاني إلى مستوطنات أخرى للعمل بأجر، ليتم نقلهم لاحقًا إلى مستوطنات أخرى للعمل بدون أجر. كما توجد دلائل على أن مسؤولين فنزويليين محليين أمروا بمداهمة قرى واييو، حيث كان يتم أسرهم. وجُلب المنحدرون من أصول أفريقية من دول مثل كوبا، لأن العديد من ملاك الأراضي شعروا بحاجتهم إلى المزيد من العمال، ولم يكن هناك وفرة من أسرى واييو. ومع استمرار نظام الهاسيندا كمشكلة، وكون أراضي فنزويلا في معظمها أراضي زراعية، كان الأسرى يُرسلون عادةً للعمل في الزراعة. ^{[ 5 ]}

تفاوتت المقاومة إقليميًا تبعًا لمدى سيطرة ملاك الأراضي على عمالهم. وقد نتجت هذه المقاومة عن توحيد تطلعات عمال واييو والعمال الفنزويليين من أصول أفريقية. واتخذت أشكال المقاومة أشكالًا مختلفة، منها الفرار، وتقديم الالتماسات إلى الحكومات المحلية، أو طلب المساعدة من دول أجنبية، وكولومبيا مثال بارز على ذلك. ^{[ 7 ]} عند الفرار، لم يكن العديد من أفراد واييو على دراية بالجغرافيا، مما أدى في أغلب الأحيان إلى ضياعهم. وعندها، كانوا إما يموتون بسبب المرض أو الجوع، أو يُعاد أسرهم من قبل ملاك أراضيهم. وقد حققت الالتماسات الجماعية نجاحًا في بعض المناطق، على الرغم من أنه في معظم الحالات لم يُحرر سوى أفراد من واييو، بينما بقي باقي الفنزويليين من أصول أفريقية وغيرهم من أفراد واييو أسرى. وتلاشت هذه السيطرة تدريجيًا مع مرور الوقت، لا سيما بعد وفاة الحاكم خوان فيسنتي غوميز (1908-1935). ^{[ 5 ]}

في عام 1936، أرسل الجنرال إليعازر لوبيز كونتريراس (1935-1941)، خليفة غوميز، مسؤولين حكوميين إلى المناطق الريفية لوقف استغلال السكان الفنزويليين من أصول أفريقية وشعب واييو بسبب الديون. وبينما لم ينتهِ العمل القسري للسكان الأصليين في فنزويلا حتى خمسينيات القرن العشرين، انخفض الاعتماد على عمل غواخيرو القسري بدءًا من عام 1936. ^{[ 5 ]}

استؤنفت عملية تبشير شعب وايو في عام 1887 مع عودة الرهبان الكبوشيين تحت قيادة الراهب خوسيه ماريا دي فالديفيخاس. في عام 1905، أنشأ البابا بيوس العاشر نيابة لاغواخيرا مع الراهب أتاناسيو فيسينتي سولير إي رويو كنائب أول، في محاولة "لتحضر" شعب وايو. ^{[ 8 ]}

أنشأ الرهبان بعد ذلك دور الأيتام لأطفال واييو، بدءًا بدار أيتام لا سييريتا، التي بُنيت في جبال سييرا نيفادا دي سانتا مارتا عام ١٩٠٣، تلتها دار أيتام سان أنطونيو، الواقعة على ضفاف نهر كالانكالا ، عام ١٩١٠، ثم دار أيتام الناصرة في جبال سيرانيا دي ماكويرا عام ١٩١٣، مما أدى إلى نفوذ مباشر على مزارع غواراشال، وإل باخارو، وكارازوا، وغواراغواو، ومورومانا، وغارا باتامانا، وكارايبييا، مع سيطرة جزئية للناصرة على مزارع تاروا، وماغوايبا، وغواسيبا، وألبانابوس. وكان الرهبان يزورون المستوطنات باستمرار، ويدعون شعب واييو لحضور القداس. وتلقى أطفال واييو في دار الأيتام تعليمًا وفقًا للعادات الأوروبية التقليدية. ومنذ ذلك الحين، انخفضت حدة الصراعات بين شعب واييو والحكومة الكولومبية. في عام 1942 احتفلت أوريبيا بعيد الميلاد ورأس السنة الميلادية لأول مرة.

ترتبط موسيقى شعب واييو التقليدية ارتباطًا وثيقًا بالاقتصاد والحياة الاجتماعية. فعلى سبيل المثال، يغنون لماشيتهم. كما يستخدمون الموسيقى في الاجتماعات والاحتفالات، بالإضافة إلى طقوس الحداد أثناء الجنازات. رقصة لا يونا هي رقصة تقليدية تُستخدم لتكريم الضيوف. ^{[ 14 ]}

تُعلَّم الفتيات رقصةً تُعدّ جوهر طقوس " ماجايورا "، وهي طقوس انتقال "فتاة واييو العذراء". يجب عليها أن تؤدي رقصة مغازلة ( بايل دي كورتيخو ) مع الخاطبين المحتملين. ترقص الفتاة، وهي تغطي رأسها وترتدي شالًا وفستانًا من القماش، بخطوات صغيرة وذراعين ممدودتين، وكأنها تحلق كطائر، داخل دائرة من أهل القرية. يرقص الرجل للخلف أمامها، مقتربًا منها ومتنازلًا لها أثناء دورانهما، حتى يسقط أخيرًا على الأرض. يعزف الرجال البالغون على الطبول والآلات الموسيقية التقليدية في دائرتهم حول الراقصين. إذا حظي الرجل بالاحترام في عشيرته وقُبل، فعليه أن يدفع مهرًا لأم الفتاة وأقاربها الذكور. كان هذا المهر في السابق على شكل ماعز وأغنام لدعم العشيرة. ^{[ 14 ]}

تشمل الآلات الموسيقية التقليدية كاشي ، وساواوا (نوع من الفلوت)، وماسي ، وتوتوي، وتاليراي ( فلوت أنبوبي)، ووتورويوي (نوع من الكلارينيت)، وغيرها.

تتعلم نساء قبيلة واييو فن النسيج في سن مبكرة جدًا. وينحدر شعب واييو من شعوب الكاريب والأراواك، المعروفة بتقاليدها العريقة في النسيج. ويواصل شعب واييو هذا الإرث العريق في هذا الفن.

يُقال إن شعب واييو تعلموا الحياكة بفضل عنكبوت أسطوري يُدعى واليكيرو. كان هذا العنكبوت يصنع قطعًا سحرية من خيوط فمه. وهي التي علّمت جميع نساء واييو فن الكروشيه، حيث كنّ يحكن الأراجيح للنوم، والأحزمة للرجال، والأحذية، والأساور، وحقائب واييو بأحجام وأساليب مختلفة تُستخدم لأغراض متنوعة. واليوم، أصبحت مهارة الكروشيه مصدر الدخل الرئيسي لمجتمع واييو.

تقليديًا، لم تكن حقائب واييو زاهية الألوان كما هي الآن. كان القطن ينمو بكثرة في منطقة لا غواخيرا، لذا كانت حقائب واييو تُصنع من ألياف طبيعية. وكانت تُصبغ باستخدام النباتات وعناصر من البيئة المحيطة، مما أكسبها درجات من البني والأحمر وغيرها من الألوان الطبيعية.

يسود اليوم اعتقاد خاطئ بأن حقائب واييو مصنوعة من القطن. لكن جميع قطع الكروشيه من مجتمع واييو مصنوعة من خيوط أكريليك من شركات مثل ميراتكس، مما يمنحها ألوانًا زاهية لا تتلاشى بسهولة مع مرور الوقت، على عكس الألياف الطبيعية.

يشكل النسيج والحياكة جزءًا كبيرًا من حياتهم اليومية، وخاصةً للنساء. فمعظم النساء ينسجن حاليًا أو سيمرن في مرحلة ما من حياتهن. ويشارك الرجال أيضًا في هذه الصناعة؛ إذ يصنعون الأحزمة، ويوفرون المواد، وينقلون البضائع إلى مراكز المدن. وتنتج القبيلة ملايين المنتجات الحرفية عالية الجودة سنويًا. وتلعب صناعة النسيج الحرفية هذه دورًا حيويًا في الاقتصاد المحلي، ويشتهر أفراد القبيلة بحقيبة "موتشيلا واييو" أو حقيبة واييو. ^{[ 15 ]}

تُعد حقائب واييو اليوم أكثر الحرف اليدوية تصديراً في كولومبيا بأكملها.

استاء شعب واييو من الطريقة التي استفاد بها الأجانب من عملهم أكثر من الحرفيين أنفسهم. ^{[ 16 ]}