طلبية العيساوية

الطريقة العيساوية ( العربية : طريقة العيساوية ، بالحروف اللاتينية :  الطريقة العيساوية ) والمعروفة أيضًا باسم العيساوة ، العيساوية ، العيساوية ، العيساوية ( العربية : عيساوة ، بالحروف اللاتينية :  عيساوة ) هي طريقة دينية صوفية ^{[ 1 ]} أو طريقة تأسست في مكناس ، المغرب ، على يد الشيخ الكامل محمد الهادي بن عيسى (أو عيسى) (1465 – 1526).

تشتهر هذه المنطقة بأدائها الروحي ، والذي يتألف عموماً من تلاوة جماعية للتراتيل الدينية ، مصحوبة باستخدام آلة الغيتا (المشابهة للمزمار أو الزرنة ) والإيقاعات المتعددة .

تُقام الاحتفالات، بما فيها الرقصات الرمزية التي تُدخل المشاركين في حالة من النشوة الروحية، من قِبل العيساويين في الخفاء خلال ليالي الطقوس المنزلية ( ليلة )، وفي العلن خلال احتفالات المهرجانات الثقافية والحج ، والتي تُسمى المواسم . وتشمل المناسبات الأخرى الاحتفالات الدينية، مثل عيد الفطر أو المولد النبوي الشريف .

لا تزال بعض التفاصيل المتعلقة ببن عيسى مجهولة. لكن سيرته الذاتية تُظهره كشيخ صوفي وزاهد أسطوري ذي تأثير روحي كبير .

بنى بن عيسى ضريحه الخاص في الدير أو الزاوية بمدينة مكناس . وهو الآن وجهة يقصدها أتباعه المعاصرون للزيارة والصلاة، والمشاركة في أعمال التقوى الفردية أو الجماعية .

دخل بن عيسى إلى التصوف على يد ثلاثة من أساتذة الطريقة الشاذلية / الجزولية: أبو العباس أحمد الحاريتي (مكناس)، عبد العزيز الطباع ( مراكش ) ومحمد الصغير السهلي ( فاس ).

مصطلحي العيساوية (`Isawiyya) والعيساوة (`Isawa) مشتقان من اسم المؤسس.

تتبع العقيدة الروحية للإيسائية التقاليد الصوفية السابقة للطريقة الشاذلية /الجزولية. وقد ظهر هذا التعليم الديني لأول مرة في مراكش في القرن الخامس عشر، وهو أكثر الطرق الصوفية أصالةً التي ظهرت في المنطقة الغربية من شمال إفريقيا المعروفة بالمغرب العربي .

يتم تعليم أتباع الطريقة الإيسائية اتباع تعليمات مؤسسهم من خلال الالتزام بالإسلام السني وممارسة مزامير إضافية بما في ذلك الصلاة الطويلة المعروفة باسم " الحزب سبحان الدائم " .

لا يذكر مذهب إيساوا الأصلي أي شيء عن التمارين النشوية أو الطقوسية مثل الموسيقى والرقص.

تُعدّ الزاوية أو المركز في مكناس المركز الروحي الرئيسي للطريقة العيساوية. أسّسها محمد بن عيسى في أواخر القرن الخامس عشر، واستؤنف بناؤها بعد ثلاثة قرون في عهد السلطان محمد بن عبد الله . وتُجري وزارة الحبوس والشؤون الإسلامية ترميمات دورية لها، وتتولى الخدمات البلدية صيانتها، وهي مركز الشبكة الدولية للطريقة. الموقع مفتوح للزوار طوال العام، ويضمّ أضرحة المؤسس الشيخ الكامل ، وتلميذه أبو الروييل، وابن المؤسس المزعوم عيسى المهدي.

بدأ انتشار المذهب العيساوي عالميًا في القرن الثامن عشر . ومن المغرب ، انبثقت منه منظمات في الجزائر وتونس وليبيا ومصر وسوريا والعراق . وخارج هذه الدول، تُمارس العيساوية دون إمكانية الوصول المباشر إلى مؤسساتها، كما هو الحال في فرنسا وبلجيكا وإيطاليا وإسبانيا وهولندا والولايات المتحدة وكندا. وتشهد الولايات المتحدة حركة متنامية في هذا المجال، تتركز بشكل أساسي في شيكاغو .

نظرياً، تُدار شبكة الأخوية من الدير الأم في مكناس بواسطة أحفاد محمد بن عيسى المباشرين. ويقودها حالياً سيدي علال العيساوي، وهو مُعلّم وعضو في رابطة علماء المغرب والسنغال، فضلاً عن كونه شاعراً ومؤرخاً. في المغرب، تحظى الأخوية - موسيقيوها وطقوسهم وموسيقاهم - بشعبية كبيرة. وتُعدّ الفرقة ( طائفة ) النواة الأساسية للطريقة الدينية في المغرب ، وهي فرقة موسيقية تقليدية تضم ما بين عشرين وخمسين تلميذاً.

منذ قرار اتخذته الدير الأم في القرن السابع عشر، أصبحت فرق الموسيقيين تحت سلطة مندوب ( مقدم ). وتوجد حاليًا فرق موسيقية تابعة للطريقة الصوفية في أنحاء المغرب، لكنها أكثر عددًا في مدينتي مكناس وفاس وسلا، تحت إشراف الأستاذ الحاج عز الدين بتاحي ، وهو موسيقي صوفي معروف.

بصفته قائداً للمقدمين ، فإن الحاج عز الدين بتاهي لديه تحت سلطته الأفراد التاليين:

• الحاج محمد بن بوهاما
• الحاج محمد عزام
• الحاج سعيد الجيسي
• الحاج سعيد برادة
• عبد الجليل العوام
• عبد اللطيف رازيني
• عدنان تشوني
• عمر علوي
• أبو لهاز محمد
• عبد الله يعقوبي
• محمد بن حمو
• الحاج حسين البغمي
• إدريس بومازة
• الحاج عبد الحق خلدون
• محمد بن شابو
• محسن عرفة بريشة
• مصطفى بركات
• نبيل بن سليمان
• حسن عمراني
• يوسف العلمي
• يوسف سملالي
• عبد الله المرابط
• بينايسا غوالي
• جمال سهلي
• نجيب مكديا
• لونيس غزالي
• جمال بليدي
• سعيد حدادو
• مصطفى بن أواشيا
• الحاج علي البدوي
• شيخونا حكيم مفتاح البدري
• عبد الله برحمة

جميع جماعات إيساوا تقود احتفالات تمزج بين الاستحضار الصوفي وطرد الأرواح الشريرة والرقصات الجماعية التي تسبب حالة من النشوة.

في المغرب، تتخذ طقوس الطريقة الإيساوية شكل طقوس ليلية منزلية (تعرف باسم "ليلة" ) ، ينظمها بشكل رئيسي الإمام الشيخ بوليلة (سيد الليل)، بناءً على طلب المؤمنات.

بما أن العيساوة يُفترض أن تجلب البركة للناس ، فإن أسباب تنظيم الاحتفالات متنوعة، وتشمل الاحتفال بأعياد المسلمين، والزواج، والولادة، والختان، وطرد الأرواح الشريرة، والبحث عن علاج للمرض، أو التواصل مع الخالق من خلال النشوة . وتتضمن الطقوس مراحل موحدة بين جميع فرق العيساوة، تشمل تلاوة الأدعية الصوفية ، وإنشاد القصائد الروحية، بالإضافة إلى طقوس طرد الأرواح الشريرة، والرقصات الجماعية.

تتجلى الجوانب المرحة للطقوس في ضحكات المشاركين وأغانيهم ورقصاتهم، إلى جانب مظاهر عاطفية جياشة قد تشمل البكاء والدموع. وعلى المستوى الرمزي ، تمثل الطقوس بداية رحلة الصوفي الروحية الصاعدة نحو الله والنبي، ثم عودته النهائية إلى الأرض. تمر هذه الرحلة عبر عالم البشر وعالم الجن لتتوج في العوالم العليا، حيث يلتقي الإنسان بالروحانية.

بحسب التراث العيساوي، لم تكن هذه الطقوس مُؤسسة ولا مُمارسة في زمن الشيخ الكامل . ويعتقد بعض أعضاء الطريقة أنها ظهرت في القرن السابع عشر بتحريض من تلميذ العيساوي سيدي عبد الرحمن طاري شنتري. أو ربما ظهرت في القرن الثامن عشر بتأثير من شيوخ الصوفية المغاربة سيدي علي بن حمدوش أو سيدي الدرقاوي، اللذين اشتهرا بممارساتهما الروحية.

وبشكل أوسع، يبدو أن طقوس النشوة الفعلية لجماعة العيساوية قد ترسخت تدريجياً عبر القرون تحت تأثير ثلاثة عوامل هي التصوف، والمعتقدات الروحانية ما قبل الإسلامية ، والشعر العربي الحضري اللحني مثل الملحون .

يتجنب المغاربة في العيساوة عموماً الخوض في نقاشات فكرية وفلسفية معمقة حول التصوف، مفضلين إيلاء أهمية أكبر للجوانب الفنية والجمالية لموسيقاهم وأناشيدهم وشعرهم ورقصاتهم الطقسية. ويحرصون على اعتبار فضاءهم الاحتفالي ملاذاً آمناً لمختلف العناصر الفنية، ولمنظومتهم الرمزية، فضلاً عن التقاليد الدينية للثقافة المغربية.

شهدت أوائل التسعينيات احترافية الموسيقى الطقسية، مما أثر على الموسيقيين وسوقهم على حد سواء. وقد أتاح هذا التغيير نظرة إيجابية من السلطات تجاه العمل غير الرسمي والاقتصاد الخفي. وفي هذا السياق، تُظهر فرق العيساوة الموسيقية اتجاهات يصعب رصدها في الاقتصاد المغربي. فقد أسهم عمل فرق العيساوة غير الرسمي في خلق شبكة تُتيح تحديد مصلحة جماعية، واختبار مفاهيم جديدة تتعلق بالمسؤولية الاقتصادية والاجتماعية.

اليوم، ومن خلال الانتشار التجاري للموسيقى والأناشيد والمزامير الصوفية (بما في ذلك في حفلات الزفاف والمهرجانات، بالإضافة إلى التسجيلات التجارية)، والتجارة المرتبطة بالتنجيم وطرد الأرواح الشريرة، يُرسّخ أتباع العيسى اندماجهم الاجتماعي . ورغم أن هذه الظاهرة تُؤدي إلى ظهور معايير جمالية جديدة عبر مزيد من التعديلات التجارية على المزامير الصوفية، إلا أنها تُفضي أيضاً إلى ضياع المبادئ الصوفية الأصلية نتيجةً للمنافسة الشديدة بين الموسيقيين، الأمر الذي يُضعف بدوره الروابط الاجتماعية بين أتباعهم.

أبدى العديد من الباحثين، القدامى والمعاصرين، اهتمامًا بالطريقة العيساوية، لا سيما من منظور دراسة الملامح الدينية للمجتمع الإسلامي. كُتبت التعليقات السابقة على هذه الطريقة باللغتين الفرنسية والعربية، وكانت أولى الأمثلة العربية عبارة عن مجموعات من السير الذاتية والقصص الدينية التي جمعها مؤرخون مغاربة بين القرنين الرابع عشر والسادس عشر الميلاديين، مثل الغزالي وابن عسكر والفاسي والمهدي والكتاني . تُقدم هذه النصوص، سواءً كانت مكتوبة بخط اليد أو مطبوعة، معلومات عن نسب مؤسس الطريقة وانتماءاته الروحية، مع سردها في الوقت نفسه للعديد من المعجزات التي أجراها لأنصاره. ومن بين المؤلفين العرب المعاصرين الذين درسوا هذا الموضوع: الداوي والملهوني والعيساوي، الذي يُعدّ مزوارًا للطريقة حاليًا. تسعى هذه الدراسات إلى وضع النظام الصوفي في سياقه الصحيح ضمن التقاليد الثقافية والدينية للمغرب من خلال دراسة سيرة المؤسس، ومذهبه الروحي إلى جانب النصوص الشعرية والطقسية .

ظهرت أولى الكتابات الفرنسية عن قبيلة العيساوة في أواخر القرن التاسع عشر، عقب إرساء الإدارة الاستعمارية في المغرب العربي . وكان معظم المؤلفين، الذين كانوا أيضاً علماء أنثروبولوجيا وعلماء اجتماع، فرنسيين آنذاك، ومن بينهم بيير جاك أندريه، وألفريد بيل، ورينيه برونيل، وأوكتاف ديبون، وخافيير كوبولاني ، وإميل ديرمنغيم، وإدموند دوتيه، وجورج دراغ ، وروجر تورنو، ولويس رين (رئيس الدائرة المركزية لشؤون السكان الأصليين في الحكومة العامة بالجزائر في أواخر القرن التاسع عشر)، ولويس ماسينيون، وإدوارد ميشو بيلير. وكان هؤلاء المؤلفون الثلاثة الأخيرون ضباطاً عسكريين ضمن البعثة العلمية لإدارة شؤون السكان الأصليين، ونُشرت كتاباتهم في مجلتي "ملفات مغربية" و"مراجعة العالم الإسلامي". ومن بين هؤلاء المؤلفين الفرنسيين، برز أيضاً عالم الأنثروبولوجيا الفنلندي إدوارد ويسترمارك ، الذي كرّس العديد من أعماله لتحليل نظام المعتقدات والطقوس في المغرب.

باستثناء المؤلفين ذوي المنهج العلمي، في المغرب والجزائر (إذ لم تُجرَ حتى الآن أي دراسة مخصصة للعيساوية في تونس)، لفتت الممارسات الطقوسية للعيساوية انتباه المراقبين الغربيين وأثارت استياءهم بشكل كبير في مطلع القرن التاسع عشر. وقد ذُكرت هذه الجماعة هنا وهناك في أعمال طبية، ودراسات، وكتب مدرسية، ولوحات، واختبارات، وروايات رحلات. وتُظهر هذه الكتابات المتنوعة ازدراءً شديدًا ومتكررًا لهذا النوع من التدين. ولم تُدرس الأبعاد الروحية لجماعة العيساوية في ذلك الوقت، باستثناء ما كتبه إميل ديرمنغيم في كتابه الشهير " عبادة الأولياء في الإسلام المغاربي" ( باريس، 1951). أما النصوص الأخرى، فكانت نادرًا ما تتسم بالحياد. ومن خلال إضفاء صفة غير إسلامية وقديمة على بعض الجماعات (مثل العيساوية، وكذلك الحمادشة والكناوة ) ، ساهمت هذه الكتابات في إضفاء الشرعية على الامتيازات الفرنسية في المغرب العربي.

تذكر الموسوعة الجديدة للإسلام أن "عالم الأديان، ميرسيا إلياد ، بتوجيه من فان جينيب ، كتب ملاحظة مفادها أن العيسى هم في الواقع جماعة سرية ، أي جمعية سرية للمستذئبين . بعبارة أخرى، مستذئبون ." ^{[ 2 ]} وتشير مقالة نُشرت في صحيفة نيويورك تايمز عام 1882، أعادت نشر رواية من مجلة بلاكوود ، إلى حدوث تحول إلى مستذئب وإيذاء النفس خلال طقوس العيسى في القيروان .

أمسك أحد الجنود التونسيين بسيف وبدأ يمزق بطنه. تدفق الدم بغزارة، وكان يقلد طوال الوقت صراخ الجمل وحركاته. وسرعان ما أصبح لدينا ذئب، ودب، وضبع، وابن آوى، ونمر، وأسد... تم تحطيم زجاجة كبيرة والتهمها بشراهة... كانت تُمارس عشرون نوعًا مختلفًا من التعذيب في عشرين مكانًا مختلفًا من القاعة. ^{[ 3 ]}

أبدى بعض مؤرخي الأديان (جانمير) وعلماء الموسيقى العرقية (جيلبرت موليه وأندريه بونكور) اهتمامًا بشعب العيساوة في خمسينيات القرن الماضي، ولا يزال هذا الاهتمام قائمًا حتى اليوم. ولم يبدأ علماء الاجتماع المعاصرون بدراسة هذا الموضوع إلا بعد استقلال المغرب والجزائر في ستينيات القرن الماضي. وقد تناولت العديد من المقالات (بلحاج، داوي، هناي، نبتي، وأنديزيان) والرسائل العلمية (المالهوني، بونكور، لحلو، العبار، صغير جنجار، ونبتي)، بالإضافة إلى الأفلام الوثائقية، الممارسات الطقسية لشعب العيساوة في المغرب.

يُعدّ تحليل أعمال سوسي أنديزيان حول الطريقة العيساوية والتصوف في الجزائر أمرًا جوهريًا لا غنى عنه. ففي كتابها "أهمية التصوف في الجزائر في أعقاب الاستقلال " (2001)، تُحلّل أنديزيان عمليات إعادة ابتكار الشعائر الدينية في سياق الحركات الاجتماعية والسياسية في الجزائر. ويُفضي تحليلها إلى رؤية ديناميكية للطقوس الدينية والصوفية، مُسلّطةً الضوء على تطور الروابط التي تربط الفئات المهمشة في المجال الديني بالمؤسسات الدينية الرسمية والنصية. واستكمالًا لتأملات أنديزيان، أجرى مهدي نبتي بحثًا معمقًا حول الطريقة العيساوية في المغرب في أطروحته للدكتوراه بعنوان " الطريقة العيساوية في المناطق الحضرية بالمغرب: الجوانب الاجتماعية والشعائرية للتصوف الحديث" ، والتي تُعتبر إضافةً قيّمةً إلى علم الاجتماع الأنثروبولوجي للمغرب العربي المعاصر. يُسلّط نبتي الضوء على تعقيدات ترسيخ الإخوانية في المجتمع المغربي الذي تقوده حكومة استبدادية (تسعى بحذر إلى التحرر)، في ظلّ البطالة المتفشية، وتطور السياحة، وتنامي الإسلام السياسي. ومن خلال انغماسه كعازف موسيقي طقسي ضمن فرق العيساوية، يُلقي مهدي نبتي ضوءًا جديدًا على معارف التصوف، ويُقدّم معلومات قيّمة حول بنية الإخوانية وطقوسها، فضلًا عن المنطق المتنوع وراء الانتماء إلى منظمة دينية تقليدية في مجتمع إسلامي معاصر. ويُعدّ عمله، الذي يتضمن وصفًا أيقونيًا للنوتات الموسيقية يُشير إلى الرموز الباطنية، بالإضافة إلى فيلم وثائقي على قرص DVD، أغنى مرجع معرفي مُتاح حاليًا حول هذا الموضوع. كما يُدير مهدي نبتي فرقة العيساوية الموسيقية، التي تجمع بين موسيقيي الجاز الفرنسيين وموسيقيي العيساوية. تُحيي الفرقة حفلات موسيقية في جميع أنحاء العالم، وتُقدّم أيضًا دورات تدريبية متقدمة.

• بعض أبحاث مهدي نبتي حول جماعة العيساوية في المغرب  : جماعة العيساوية
• الموقع الرسمي للطريقة العيساوية في الجزائر. مؤرشف بتاريخ 5 أغسطس 2020 على موقع Wayback Machine.
• مجموعة أيساوا للموسيقى عبر الإنترنت في المغرب
• موقع شيكاغو أيسوا الإلكتروني الذي يحتوي على روابط للموسيقى والفيديوهات والمقالات