ألماه

في اللغة العبرية التوراتية ، تشير كلمتا "علما" ( مفرد : עַלְמָה 'almā ) و " ألاموت" ( جمع : עֲלָמוֹת 'ălāmōṯ )، المشتقتان من جذر سامي يدل على قوة البلوغ ، إلى شابة ناضجة جنسيًا للزواج. ^{[ 1 ]} ورغم أن هذا المفهوم محوري في رواية ميلاد يسوع من عذراء في إنجيل متى ، فإن الإجماع العلمي هو أن الكلمتين تدلان على خصوبة المرأة دون اعتبار لعذريتها . [ ^{1 ] [ 2 ] [ 3 ] وقد} وردتا تسع مرات في الكتاب المقدس العبري . ^{[ 4 ]} في الشرق الأدنى القديم ، ارتبطت العديد من التقاليد الروحية والثقافية التي تتمحور حول المرأة بقدرتها على الإنجاب ، ولا يزال هذا التركيز على الأمومة حاضرًا في الديانات الإبراهيمية حتى اليوم.

كلمة "ألما " مشتقة من جذر يعني "أن تكون ممتلئة بالحيوية، وأن تكون قد بلغت سن البلوغ". ^{[ 1 ]} في الشرق الأدنى القديم ، كانت الفتيات يحظين بقيمة كبيرة كزوجات محتملات وحاملات للأطفال: "الزوجة، التي تدخل بيت زوجها كغريبة، تُسهم بجهدها وخصوبتها... [و]كان من واجبها بناء بيت آب من خلال إنجاب الأطفال، وخاصة الذكور" (ليب، 2002). ^{[ 5 ]} يتفق الباحثون على أن كلمة "ألما" تشير إلى امرأة في سن الإنجاب دون الإشارة إلى العذرية، ^{[ 6 ]} بينما كلمة "بتولا" (בְּתוּלָה)، وهي كلمة أخرى غير مرتبطة بها، تشير بشكل أفضل إلى العذراء، ^{[ 7 ]} وكذلك فكرة العذرية، " بتوليم" (בְּתוּלִים). ^{[ 8 ]}

من نفس الجذر، تظهر الكلمة المذكرة المقابلة elem עֶלֶם بمعنى "شاب" في الكتاب المقدس أيضًا، ^{[ 9 ]} وكذلك كلمة alum (المستخدمة بصيغة الجمع עֲלוּמִים) بمعنى "(قوة) المراهقة"، ^{[ 10 ]} بالإضافة إلى الكلمات اللاحقة للكتاب المقدس almut (עַלְמוּת) و alimut (עֲלִימוּת) ^{[ 11 ]} وكلاهما يُستخدم للدلالة على الشباب وقوته (مختلفة عن كلمة Alimut אַלִּימוּת اللاحقة للكتاب المقدس بمعنى "عنف" والتي تبدأ بحرف الألف، على الرغم من أن قاموس كلاين يذكر أن هذا الجذر الأخير من المرجح أن يكون اشتقاقًا دلاليًا من الأول، من "قوة الشباب" إلى "عنف" ^{[ 12]. ]} ).

وردت كلمة "علمة" تسع مرات بأشكالها المختلفة في الكتاب المقدس العبري، ^{[ 4 ]} بينما وردت صيغة المذكر "إليم" مرتين فقط. ولذلك فهي نادرة نسبياً، مقارنةً بكلمة "نعار " ( شباب )، التي وردت أكثر من 225 مرة، أو كلمة "بتولة " ( عذراء )، التي وردت 51 مرة. ^{[ 13 ]}

وردت صيغة "هالما" ثلاث مرات . استخدمت مرتين للإشارة إلى الشابات المعروفات بعذريتهن، بينما وردت للمرة الثالثة في إشعياء 7:14 . ^{[ 14 ]}

• في سفر التكوين ٢٤، يروي خادم إبراهيم ، الذي كان يبحث عن زوجة لابنه إسحاق، كيف التقى بربيكا . يقول إنه صلى إلى الرب أن يرزقه إذا أتت إليه امرأة من البئر وطلب منها أن تسقيه، وأن تسقي جماله أيضًا؛ وسيعتبر ذلك علامة على أنها ستكون زوجة إسحاق. كلمة "امرأة" تُستخدم فقط في سياق إعادة السرد، بينما تُستخدم كلمة " امرأة " في سياق الأحداث نفسها.
• في سفر الخروج 2، تم تكليف مريم ، وهي مرضعة ، أخت موسى الرضيع ، برعاية الطفل؛ وقد اتخذت إجراءً مدروسًا لإعادة الطفل إلى أمه من خلال عرض إحضار الطفل إلى مرضعة عبرية (أمها).
• تُبيّن الآيات المحيطة بإشعياء 7:14 كيف أُخبر آحاز ، ملك يهوذا ، بعلامةٍ تُقدّم لإثبات صدق وعد النبي بحماية الله له من أعدائه. وتتمثل هذه العلامة في أن تكون امرأة حاملاً وستلد ولداً سيكون صغيراً جداً عندما يُهزم هؤلاء الأعداء. ^{[ 15 ]}

وردت صيغة "alamoth" أربع مرات ، بعضها غامض المعنى إلى حد ما. ^{[ 16 ]}

• في سفر أخبار الأيام الأول 15:20 وعنوان المزمور 46 ، يُذكر أن المزمور يُعزف "على آلة ألاموت". وقد ضاع المعنى الموسيقي لهذه العبارة مع مرور الزمن؛ إذ يُحتمل أن تعني أسلوبًا أنثويًا في الغناء أو العزف، كجوقة فتيات، أو آلة موسيقية صُنعت في مدينة "ألاميث". وقد احتار المترجمون القدماء في المعنى الدقيق لهذه التعبيرات، ففسّروها تفسيراتٍ مختلفة، فمثلاً قرأ سيماخوس "عولاموت " ( فيما يتعلق بالأمور الأبدية ) في المزمور 46، بينما قرأ الفولجاتا "ألوموث " ( الغامض ) في سفر أخبار الأيام الأول 15:20، وهكذا. ^{[ 16 ]}
• في موكب النصر في المزمور 68:25، يتم سرد المشاركين حسب ترتيب ظهورهم: 1) المغنين؛ 2) الموسيقيين؛ و3) "الألاموت" الذين يعزفون على الصنج أو الدفوف .
• يحتوي سفر نشيد الأناشيد 1:3 على ترنيمة شعرية تمجد رجلاً، معلنة أن جميع الآلهة تعبده.

يوجد استخدام واحد للصيغة wa'alamoth .

• في نشيد الأناشيد ، الإصحاح السادس، الآية الثامنة، يُقارن مجد المرأة التي يحبها الملك بستين ملكة (زوجات الملك)، وثمانين جارية ، بالإضافة إلى عدد لا يحصى من العذارى ، وفي الآية التالية يُذكر أنها طاهرة. ^{[ 17 ]}

وردت صيغة "بعلموت" مرة واحدة . وهذه هي الحالة الوحيدة التي يُحتمل فيها ألا تكون المرأة المشار إليها في الكتاب المقدس العبري عذراء. أما النسخ الأخرى من الكتاب المقدس فتقرأ "بعلومة" ( في سن الشباب ).

• في سفر الأمثال 30:19، فيما يتعلق بالزوجة الزانية، يختلف النص العبري اختلافًا كبيرًا عن الترجمة السبعينية اليونانية ، والترجمة اللاتينية ( الفولغاتا )، والترجمة السريانية ( البشيطة ). تبدأ جميع النسخ بمقارنة أفعال المرأة بأشياء لا تترك أثرًا: طائر يحلق في الهواء، وحركة ثعبان فوق صخرة، ومسار سفينة في البحر؛ ولكن بينما تختتم النسخة العبرية بـ "طرق رجل ذي ذنب " ، تقرأ النسخ الأخرى "وطرق رجل في شبابه". ^{[ 18 ]}

تُترجم الترجمة السبعينية أربع مرات ^{[ 19 ]} من كلمة "almah" إلى كلمة عامة هي "neanis " (νεᾶνις) وتعني "شابة"، بينما تُترجم مرتان، إحداهما في سفر التكوين 24:43 والأخرى في سفر إشعياء 7:14، إلى "parthenos " (παρθένος)، وهي الكلمة الأساسية المرتبطة بالعذرية في اليونانية (وهي لقب لأثينا "إلهة العذراء")، ولكن لا يزال اليونانيون يستخدمونها أحيانًا للإشارة إلى امرأة غير متزوجة وليست عذراء. ^{[ 20 ]} يتفق معظم العلماء على أن عبارة إشعياء ( ها هي الشابة تحبل وتلد ابنًا ) لم تكن تهدف إلى الإشارة إلى أي حمل خارق، على الرغم من أن كلمة "عذراء" قد تكون ترجمة مناسبة حسب السياق. ^{[ ٢١ ]} في هذه الآية، كما في قصة رفقة في سفر التكوين، استخدم مترجمو السبعينية الكلمة اليونانية " بارثينوس" بشكل عام للإشارة إلى شابة غير متزوجة، حيث كانت عذريتها المحتملة (كما كان يُنظر إلى الشابات غير المتزوجات في ذلك الوقت) أمرًا ثانويًا. ^{[ ٤ ] [ ٢٢ ] [ ٢٣ ]}