كارلتون إس. كون

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

كارلتون ستيفنز كون (23 يونيو 1904 - 3 يونيو 1981) كان عالم أنثروبولوجيا أمريكيًا وأستاذًا في جامعة بنسلفانيا . اشتهر بنظرياته العنصرية العلمية حول التطور المتوازي للأعراق البشرية ، والتي لاقت جدلًا واسعًا في حياته [ 1 ] ، ويعتبرها العلم الحديث زائفة . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

وُلد كون في ويكفيلد، ماساتشوستس ، وبدأ اهتمامه بعلم الإنسان بعد حضوره محاضرات إرنست هوتون في جامعة هارفارد . حصل على درجة الدكتوراه عام ١٩٢٨ بناءً على دراسة إثنوغرافية عن البربر الريفيين في المغرب. بعد عودته إلى هارفارد كمحاضر، أجرى المزيد من الدراسات الميدانية في البلقان وشمال إفريقيا والشرق الأوسط. في عام ١٩٤٨، عُيّن أستاذًا لعلم الإنسان في جامعة بنسلفانيا، وبقي فيها حتى تقاعده عام ١٩٦٣، كما شغل منصب أمين قسم الإثنولوجيا في متحف بنسلفانيا . خلال الحرب العالمية الثانية ، عمل عميلًا لمكتب الخدمات الاستراتيجية (OSS)، حيث استخدم عمله الميداني في علم الإنسان كغطاء لعملية تهريب أسلحة في المغرب الخاضع لسيطرة حكومة فيشي الفرنسية . مُنح وسام الاستحقاق ، وبعد الحرب، حافظ على علاقاته بالجيش ووكالة المخابرات المركزية، التي خلفت مكتب الخدمات الاستراتيجية . كتب عن تجاربه في زمن الحرب في كتابه، قصة شمال أفريقيا: عالم الأنثروبولوجيا كعميل في مكتب الخدمات الاستراتيجية (1980).

كانت أعمال كون المبكرة في الأنثروبولوجيا الفيزيائية ، مثل كتابه "أعراق أوروبا " (1939)، نموذجيةً لتلك الحقبة. فقد وصف "الأنماط" العرقية المختلفة التي يُفترض وجودها في التجمعات البشرية، لكنه رفض تعريفًا محددًا لـ"العرق" ولم يُحاول تفسير كيفية نشوء هذه الأنماط. تغير هذا الوضع بعد عام 1950، إذ حاول كون الدفاع عن مفهوم جوهري للعرق في مواجهة الأنثروبولوجيا الفيزيائية الجديدة التي طرحها معاصروه مثل شيروود واشبورن وأشلي مونتاجو ، الذين جادلوا بأن الفهم الناشئ لعلم الوراثة البشرية ينفي العرق كفئة علمية. في كتابه "أصول الأعراق " (1962)، طرح كون نظريته القائلة بوجود خمسة أنواع فرعية متميزة من الإنسان العاقل تطورت بالتوازي في أنحاء مختلفة من العالم، وأن بعضها تطور أكثر من غيره. تعرض الكتاب لانتقادات واسعة عند نشره، وشكّل قطيعة حاسمة بين كون والتيار العلمي السائد. استقال من الجمعية الأمريكية لعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية عام 1961، بعد أن صوتت الجمعية على إدانة كتابٍ يدعو إلى تفوق العرق الأبيض، من تأليف ابن عمه كارلتون بوتنام . ورغم أن كون استمر في الدفاع عن نظرياته حتى وفاته، ورفض اتهامات العنصرية الموجهة إليه، إلا أنها استُبعدت سريعًا من الإجماع العلمي باعتبارها "قديمة الطراز... ونمطية وعنصرية". [ 2 ]

إلى جانب الأنثروبولوجيا الفيزيائية، أجرى كون سلسلة من الحفريات الأثرية في مواقع كهوف العصر الحجري في إيران وأفغانستان وسوريا. وشملت هذه الحفريات كهف بيستون ، حيث اكتشف آثارًا لإنسان نياندرتال ، وكهف هوتو ، الذي زعم أنه يُظهر أدلة على الزراعة المبكرة ، على الرغم من أن الحفريات اللاحقة أثبتت خطأ هذا الزعم. كما كان كون مؤيدًا مدى الحياة لوجود مخلوقات أسطورية تُعرف باسم "الرجال المتوحشين " مثل ساسكواتش واليتي ، والتي اعتقد أنها بقايا سلالات من القردة الشبيهة بالبشر، والتي من شأن العثور عليها أن يدعم نظريته حول الأصول المنفصلة للأعراق البشرية. وقد شارك في التخطيط لرحلات "صيد اليتي" إلى نيبال والتبت، على الرغم من وجود تكهنات أيضًا بأن هذه الرحلات كانت غطاءً للتجسس.

تزوج كون مرتين، الأولى من ماري غوديل والثانية من ليزا دوهرتي غيدس. وكان لديه ولدان، أحدهما كارلتون إس. كون الابن ، وهو دبلوماسي شغل منصب سفير الولايات المتحدة لدى نيبال.

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد كارلتون ستيفنز كون في ويكفيلد، ماساتشوستس، في 23 يونيو 1904. [ 7 ] كان والداه جون لويس كون، تاجر قطن ، وبيسي كارلتون. [ 8 ] تعود أصول عائلته إلى أمريكا الكورنية ، وقد شارك اثنان من أسلافه في الحرب الأهلية الأمريكية . في طفولته، كان يستمع إلى قصص جده عن الحرب وعن أسفاره في الشرق الأوسط ، ورافق والده في رحلات عمل إلى مصر، مما ألهمه اهتمامًا مبكرًا بعلم المصريات . التحق في البداية بمدرسة ويكفيلد الثانوية ، لكنه طُرد منها بعد أن تسبب في كسر أنبوب مياه وإغراق قبو المدرسة، ثم انتقل بعدها إلى أكاديمية فيليبس . كان كون طالبًا متفوقًا، فقد تعلم قراءة الهيروغليفية المصرية في سن مبكرة، وبرع في اللغة اليونانية القديمة . [ 7 ]

كانت ويكفيلد بلدة ثرية ذات أغلبية بيضاء . [ 9 ] لاحظ ويليام دبليو هاولز ، كاتب سيرة كون ، أن "إدراكه الوحيد الظاهر للعرق" كان من خلال مشاجرات طفولته مع جيرانه الأمريكيين من أصل إيرلندي . [ 7 ] زعم كون نفسه أن " معاداة السامية والعنصرية كانتا مجهولتين بالنسبة لي قبل أن أغادر المنزل في سن الخامسة عشرة، والسنوات من صفر إلى خمسة عشر هي سنوات تكوين الشخصية". [ 10 ] [ 9 ]

كان كون ينوي دراسة علم المصريات، فالتحق بجامعة هارفارد ، وتمكن من الحصول على مقعد في برنامج دراسات عليا مع جورج أندرو رايزنر بفضل معرفته بالهيروغليفية. كما درس الكتابة العربية والإنجليزية على يد تشارلز تاونسند كوبلاند . إلا أنه حوّل اهتمامه إلى علم الإنسان بعد حضوره دورة مع إرنست هوتون ، متأثرًا بمحاضراته عن البربر في جبال الريف المغربية . حصل كون على درجة البكالوريوس من هارفارد عام ١٩٢٥، وبدأ فورًا دراساته العليا في علم الإنسان. [ ٧ ] أجرى بحثه الميداني لأطروحته في جبال الريف عام ١٩٢٥، التي كانت تعاني من اضطرابات سياسية بعد ثورة السكان المحليين ضد الإسبان، وحصل على درجة الدكتوراه عام ١٩٢٨. [ ١١ ]

كان دافع كون لدراسة الريف هو لغز وجود الريفيين ذوي البشرة الفاتحة في أفريقيا. وخلال معظم عمله الميداني، اعتمد على مخبره المحلي محمد لمنبهي، بل ورتب حتى إقامة لمنبهي معه في كامبريدج من عام 1928 إلى عام 1929. [ 12 ]

المسيرة الأكاديمية

بعد حصوله على درجة الدكتوراه، عاد كون إلى جامعة هارفارد كمحاضر، ثم أصبح أستاذاً. وفي عام 1931، نشر أطروحته باعتبارها "الدراسة المرجعية" عن البربر الريفيين ؛ [ 13 ] ودرس الألبان من عام 1920 إلى عام 1930؛ وسافر إلى إثيوبيا عام 1933؛ وعمل في شبه الجزيرة العربية وشمال إفريقيا والبلقان من عام 1925 إلى عام 1939.

غادر كون جامعة هارفارد ليتولى منصبًا في جامعة بنسلفانيا عام 1948. وخلال خمسينيات القرن العشرين، نشر أبحاثًا أكاديمية، بالإضافة إلى العديد من الكتب الشعبية الموجهة لعامة القراء، ومن أبرزها كتاب "قصة الإنسان" (1954). وخلال سنوات عمله في جامعة بنسلفانيا في خمسينيات القرن العشرين، ظهر أحيانًا في البرنامج التلفزيوني " ما هذا في العالم؟" ، وهو برنامج مسابقات من إنتاج متحف بنسلفانيا ، ويقدمه مديره فروليش ريني ، حيث يحاول فريق من الخبراء التعرف على قطعة أثرية من مقتنيات المتحف.

مُنح وسام الاستحقاق العسكري لخدماته خلال الحرب، ووسام الفايكنج في الأنثروبولوجيا الفيزيائية عام 1952. كما عُيّن عضواً فخرياً في جمعية التحرير الفرنسية في 8 نوفمبر 1942. [ 13 ] ومن عام 1948 وحتى أوائل الستينيات، شغل منصب أمين قسم علم الأعراق في متحف جامعة فيلادلفيا. [ 7 ]

المسيرة العسكرية

كتب كون على نطاق واسع لجمهور عام، على غرار معلمه إرنست هوتون . نشر كون روايات "الريفيون" ، و "لحم الثور البري" ، و "قياس إثيوبيا" ، و "قصة شمال أفريقيا: عالم الأنثروبولوجيا كعميل في مكتب الخدمات الاستراتيجية" . يروي كتاب "قصة شمال أفريقيا" تجربته في شمال أفريقيا خلال الحرب العالمية الثانية ، والتي تضمنت التجسس وتهريب الأسلحة إلى جماعات المقاومة الفرنسية في المغرب المحتل من قبل ألمانيا، تحت ستار العمل الميداني الأنثروبولوجي. خلال تلك الفترة، كان كون منتسبًا إلى مكتب الخدمات الاستراتيجية الأمريكي ، الذي كان النواة الأولى لوكالة المخابرات المركزية (CIA).

كان كون بمثابة مرشد للويد كابوت بريغز، وهو عميل آخر في مكتب الخدمات الاستراتيجية (OSS) وعالم أنثروبولوجيا، خريج جامعة هارفارد، والذي تبنى علم قياسات الجسم البشري (قياس ملامح الجسم البشري مثل حجم الجمجمة والأنف) كوسيلة لتأكيد الأنماط والفئات العرقية . ألّف بريغز كتبًا مثل "الأعراق الحية في الصحراء الكبرى" (1958) و" لا مزيد إلى الأبد: بلدة يهودية صحراوية" (1962). تشير المؤرخة سارة أبريفايا شتاين إلى أن بريغز وكون تبادلا الرسائل أثناء كتابة الكتاب الأخير، حيث تبادلا المزاح، على سبيل المثال، حول عادات إزالة شعر العانة لدى النساء اليهوديات في غرداية . [ 14 ]

بعد الحرب، عاد كون إلى جامعة هارفارد. وفي عام 1945، كتب بحثًا مؤثرًا يدعو فيه الولايات المتحدة إلى مواصلة استخدام وكالات الاستخبارات الحربية للحفاظ على "إمبراطورية خفية" في فترة ما بعد الحرب. عمل مستشارًا علميًا لوكالة المخابرات المركزية من عام 1948 إلى عام 1950 [ 15 ] [ 16 ] ، ومن عام 1956 إلى عام 1957، عمل مصورًا فوتوغرافيًا لسلاح الجو . [ 15 ]

النظريات العرقية

صور لرجال من شمال ألبانيا التقطها كون عام 1929 ونُشرت في كتابه "جبال العمالقة " (1950). كان هذا النهج "الوصفي" نموذجياً لأعمال كون في علم الإنسان الفيزيائي قبل الحرب العالمية الثانية. [ 17 ]

قبل الحرب العالمية الثانية، كان عمل كون حول العرق "يندرج بسلاسة ضمن الأنثروبولوجيا الفيزيائية القديمة" [ 17 ] ، حيث وصف الأنماط العرقية المفترضة في التجمعات البشرية بناءً على الخصائص الجسدية الظاهرة. وقد رفض صراحةً أي تعريف محدد للعرق، واستخدم المفهوم لوصف كل من مجموعات محددة للغاية من الناس وأنماط عرقية عابرة للقارات. ففي كتابه "أعراق أوروبا " (1939)، على سبيل المثال، وهو تحديث لكتاب ويليام ز. ريبلي الذي يحمل نفس العنوان والصادر عام 1899 ، ميّز كون بين أربعة أنماط عرقية وأنماط فرعية على الأقل من اليهود، ولكنه أكد أيضًا على وجود عرق يهودي واحد بدائي، يتميز بأنف يهودي وسمات جسدية أخرى تشكل مجتمعة "  صفة المظهر اليهودي". [ 18 ] في هذه الأعمال المبكرة، ألمح كون إلى أنماط عرقية أساسية "نقية" أنتجت الأعراق المحددة التي لاحظها من خلال التهجين ، لكنه لم يحاول تفسير كيفية أو مكان نشوء هذه الأنماط. [ 19 ] كما افترض أن "السلالات المختلفة في مجتمع واحد أظهرت تاريخيًا قيم بقاء متباينة، وغالبًا ما برزت إحداها على حساب الأخرى (لدى الأوروبيين)". [ 20 ] وأشار إلى أن "أقصى بقاء" للنمط العرقي الأوروبي قد ازداد باستبدال السكان الأصليين للعالم الجديد [ 20 ] ، وذكر أن تاريخ العرق الأبيض تضمن "بقاءً عرقيًا" لسلالات فرعية بيضاء. [ 21 ]

شهدت فترة ما بعد الحرب مباشرةً تحولاً حاسماً في أعمال كون حول العرق، إذ واجه النهج التصنيفي التقليدي تحدياً من "الأنثروبولوجيا الفيزيائية الجديدة". وقد قاد هذه الحركة زميل كون السابق شيروود واشبورن ، ساعيةً إلى تحويل المجال من الوصف والتصنيف إلى فهم التباين البشري القائم على التوليف الحديث بين التطور البيولوجي وعلم الوراثة السكانية . بالنسبة لبعض علماء الأنثروبولوجيا، بمن فيهم آشلي مونتاجو، ولاحقاً واشبورن نفسه، استلزمت الأنثروبولوجيا الفيزيائية الجديدة رفضاً قاطعاً للعرق كفئة علمية. في المقابل، حاول كون، في كتابه "الأعراق: دراسة في مشكلة تكوين العرق عند الإنسان " (1950)، بالتعاون مع تلميذه السابق ستانلي جارن وجوزيف بيردسل ، التوفيق بين مفهوم العرق وتأكيد الأنثروبولوجيا الفيزيائية الجديدة على علم الوراثة والتكيف. [ 22 ] يعرض بعض نظرياته حول أصول الأعراق في كتابه "قصة الإنسان " (1954)، حيث يذكر أن " التمييز العنصري هو بقايا من زمن كان يخدم غرضًا، حين كان تقسيم العمل على أساس عرقي يحمل معه كفاءة مادية واجتماعية معينة". ويمضي ليصف العرق بأنه مصدر إزعاج بسبب سوء فهمه. [ 23 ]

في عام ١٩٦٢، نشر كون كتابه "أصل الأعراق" [ ٢٤ ] ، الذي طرح فيه نظرياته الخاطئة حول أصول الأنواع العرقية الأساسية. عدّل كون نظرية فرانز فايدنرايش متعددة المراكز (أو متعددة المناطق ) حول أصل الأعراق، والتي تنص على أن الأعراق البشرية تطورت بشكل مستقل في العالم القديم من الإنسان المنتصب ( Homo erectus) إلى الإنسان العاقل ( Homo sapiens sapiens ) (مع أن فايدنرايش أخذ في الاعتبار تدفق الجينات بين المجموعات السكانية). [ ٢٢ ] ورأى كون أنه إلى جانب الإنسان  المنتصب ، عاشت خمسة أنواع فرعية، كل منها "في منطقتها الخاصة، [متجاوزة] عتبة حرجة من حالة أكثر وحشية إلى حالة أكثر نضجًا ". [ ٢٥ ] [ ٢٦ ] [ ٢٧ ] ويُشار إلى شكله من تعدد الأصول البشرية من قِبل البعض باسم "فرضية الشمعدان" نظرًا لعدم مراعاته لتدفق الجينات. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] اقترح كون أن المجموعات العرقية أظهرت تقدم الحضارة، فعلى سبيل المثال، تكيف المنغوليون والقوقازيون مع الاكتظاظ السكاني من خلال نظام غدد صماء متطور . [ 33 ] وذكر أن "أقدم إنسان عاقل معروف، كما هو ممثل في العديد من الأمثلة من أوروبا وأفريقيا، كان رجلاً أبيض طويل الرأس وقصير القامة وذو حجم دماغ كبير نسبيًا "، على الرغم من أنه أقر في كتابه "قصة الإنسان" بأن التفاصيل السطحية مثل لون البشرة كانت مجرد تخمينات. [ 34 ] كما ادعى كون أن بعض الأنواع العرقية أبادت أنواعًا أخرى في بعض الأحيان، بينما أدت الحروب و/أو الاستيطان في حالات أخرى إلى تشريدها جزئيًا. وأكد أن أوروبا كانت نتاجًا راقيًا لسنوات عديدة من التطور العرقي.

الأعراق في شبه القارة الهندية

تغير فهم كون للتصنيف العرقي والتنوع داخل شبه القارة الهندية بمرور الوقت. ففي كتابه "أعراق أوروبا" ، اعتبر ما يُسمى بـ"الفيديين" في الهند ("الهنود القبليين" أو "الأديفاسي") على صلة وثيقة بشعوب أخرى في جنوب المحيط الهادئ ("الأسترالويديين")، كما اعتقد أن هذا السلالة البشرية المفترضة ("الأسترالويديين") كانت ركيزة جينية مهمة في جنوب الهند. أما شمال شبه القارة، فكان امتدادًا للنطاق القوقازي. [ 20 ] وبحلول الوقت الذي شارك فيه كون في تأليف كتاب "الأعراق الحية للبشر" (1965)، كان يعتقد أن الأديفاسيين في الهند كانوا مزيجًا قديمًا من القوقازيين والأسترالويديين، يميلون إلى أن يكونوا قوقازيين أكثر من أستراليين (مع تباين كبير)، وأن شعوب الدرافيديين في جنوب الهند كانوا ببساطة قوقازيين، وأن شمال شبه القارة كان أيضًا قوقازيًا. باختصار، تُعتبر شبه القارة الهندية (شمالًا وجنوبًا) "أقصى نقطة شرقية للمنطقة العرقية القوقازية". [ 35 ] ويستند كل هذا إلى رؤية كون التصنيفية لتاريخ البشرية والتنوع البيولوجي، وهي طريقة تفكير لا يأخذها معظم علماء الأنثروبولوجيا أو الأحياء على محمل الجد اليوم. [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]

نقاش حول العرق

كارلتون بوتنام (1901-1998). راسل كون بوتنام بشأن كتابه "العرق والعقل" (1961)، وهو دفاع عن الفصل العنصري وتفوق البيض ، واستقال من الجمعية الأمريكية لعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية عندما أصدرت الجمعية قرارًا يدينه.

شكّلت حركة الحقوق المدنية في ستينيات القرن العشرين، وما صاحبها من تغيرات في المواقف الاجتماعية، تحديًا لنظريات عنصرية كنظرية كون، التي استخدمها دعاة الفصل العنصري لتبرير التمييز وحرمان الناس من حقوقهم المدنية. في عام ١٩٦١، كتب كارلتون بوتنام ، ابن عم كون البعيد [ ٤٠ ] ، كتاب "العرق والعقل: وجهة نظر يانكية" ، مُقدّمًا فيه أساسًا علميًا لتفوق العرق الأبيض واستمرار الفصل العنصري في الولايات المتحدة. بعد أن أصبح الكتاب مقررًا دراسيًا إلزاميًا لطلاب المدارس الثانوية في لويزيانا، أصدرت الجمعية الأمريكية لعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية (AAPA) قرارًا يدينه. كون، الذي كان قد راسل بوتنام بشأن الكتاب أثناء كتابته، وترأس اجتماع الجمعية الذي صدر فيه القرار [ ١ ] ، استقال احتجاجًا، منتقدًا القرار باعتباره غير مسؤول علميًا [ ٤١ ] وانتهاكًا لحرية التعبير. [ 42 ] وفي وقت لاحق، زعم أنه سأل عن عدد الحاضرين في الاجتماع الذين قرأوا الكتاب، وأن يداً واحدة فقط رُفعت. [ 1 ]

نشر كون كتاب "أصل الأجناس " عام ١٩٦٢. وفي مقدمته، وصف الكتاب بأنه نتاج مشروعٍ بدأه (في ضوء عمله على كتاب "أجناس أوروبا ") في أواخر عام ١٩٥٦، لكتابٍ يحمل عنوانًا مشابهًا لـ"أجناس العالم" . وذكر أنه منذ عام ١٩٥٩ كان ينوي كتابة جزءٍ ثانٍ لكتاب "أصل الأجناس" ، بحيث يُحقق الكتابان معًا أهداف المشروع الأصلي. [ ٤٣ ] (نشر كتاب "الأجناس الحية للبشر" عام ١٩٦٥). أكد الكتاب أن الجنس البشري انقسم إلى خمسة أجناس قبل أن يتطور إلى الإنسان  العاقل . كما أشار إلى أن هذه الأجناس تطورت إلى الإنسان  العاقل في أوقاتٍ مختلفة. لم يلقَ الكتاب استحسانًا. [ 13 ] كان مجال الأنثروبولوجيا ينتقل بسرعة من نظريات تصنيف الأعراق، وقد تعرض كتاب "أصل الأعراق" لانتقادات واسعة من زملائه في الأنثروبولوجيا، حيث اعتبروه داعمًا للأفكار العنصرية بنظريات ومفاهيم عفا عليها الزمن، والتي رفضها العلم الحديث منذ زمن طويل. وقد استهزأ به أحد أشد منتقديه، ثيودوسيوس دوبزانسكي ، واصفًا إياه بأنه "مادة خصبة للعنصرية". [ 44 ]

أطلق عالم الوراثة دوبزانسكي سهامه، وانحرف عن مساره تمامًا. أمورٌ تتجاوز صبره الآن تُثير غضبه وتُفجّر غضبه بطرقٍ غير أكاديمية، وبلا أي انفتاح. شقوقٌ مُتذمّرةٌ مُلطّخةٌ بالسمّ تُنبئ بانهيارٍ مُؤسفٍ للأخلاق.

— قصيدة كتبها كون حوالي عام 1963 [ 45 ]

كان الخلاف الذي أعقب نشر كتاب "أصل الأعراق" ذا طابع شخصي وأكاديمي في آن واحد. فقد عرف كون آشلي مونتاغو ودوبزانسكي لعقود، وكان الرجال الثلاثة يتبادلون الرسائل ويكتبون مراجعات إيجابية لأعمال بعضهم البعض قبل عام ١٩٦٢. إلا أن انتقاداتهم اللاذعة لكتاب " أصل الأعراق" قطعت صداقتهم وأثرت على كون على الصعيدين الشخصي والعاطفي. [ ٢ ] وفي رسالة إلى دوبزانسكي بعد وقت قصير من نشر الكتاب، أخبره كون أنه يعتبر انتقاداته تشهيرية وأنه استشار محامياً، وكتب: "لماذا فعلت هذا؟ متى ستتوقف؟" [ ٢ ] كان واشبورن زميلاً لإرنست هوتون في جامعة هارفارد، ورأى كون في رفضه اللاحق للعرق البيولوجي خيانة "أوديبية" لمعلمهم. كما ساهم غارن، وهو طالب سابق لكون ومؤلف مشارك في كتاب " الأعراق " ، في صياغة اقتراح الجمعية الأمريكية لعلم النفس التطبيقي (AAPA) الذي يدين بوتنام، الأمر الذي خيب آمال كون أيضاً. [ ٢ ] توقف كون عن الإشارة إلى مونتاغو ثم واشبورن في أعماله بعد أن رفض كل منهما علنًا مفهوم العرق. [ ٢٢ ] ومع ذلك، لاحظ المؤرخ بيتر ساكس كولوبي أن كون استطاع الحفاظ على علاقات ودية مع العديد ممن اختلف معهم، انطلاقًا من إيمانه بأهمية الزمالة الأكاديمية . [ ٢ ]

على الرغم من أن بعض هذه الخلافات الشخصية قد خفت حدتها بمرور الوقت - فقد كتب كون في رسالة إليه عام ١٩٧٥ أنه "طوى صفحة الخلاف القديم" مع دوبزانسكي - إلا أن العداء بين كون ومونتاجو كان شديدًا ومستمرًا. قبل عام ١٩٦٢، كانت تربطهما علاقة ودية، لكنهما كانا يمثلان مدرستين متنافستين في علم الإنسان (درس كون على يد هوتون في جامعة هارفارد، بينما درس مونتاجو على يد بواس في جامعة كولومبيا)، وكان كون يزدري عمله سرًا. [ ٢ ] بعد نشر كتاب " أصول" (Origins) ، انخرطا في مراسلات مطولة، نُشرت في مجلة " الأنثروبولوجيا المعاصرة" (Current Anthropology )، والتي "تألفت بالكامل تقريبًا من جدال حول تفاصيل تافهة، وشتائم، وسخرية". [ ٢ ] في السر، كان كون يشك في أن مونتاجو (الذي كان هدفًا للمكارثية ) متعاطف مع الشيوعية ، وأنه يحرض دوبزانسكي وآخرين ضده. [ 2 ] حتى عام 1977، نُقل عنه قوله لزميل له: "كان لديك آشلي مونتاغو في مكتبك؟ ولم تطلق عليه النار؟" [ 46 ] وقد بادله مونتاغو العداء؛ ففي رسالة عام 1974 إلى ستيفن جاي غولد ، كتب: "كون... عنصري ومعادٍ للسامية، كما أعلم جيدًا، لذا عندما تصف رسالة كون إلى محرر مجلة التاريخ الطبيعي بأنها "مُسلية"، فأنا أفهم تمامًا ما تعنيه - ولكنها كذلك بنفس المعنى الذي كان فيه كتاب كفاحي "مُسلّيًا". [ 2 ]

استمر كون في الكتابة والدفاع عن عمله حتى وفاته، ونشر مجلدين من مذكراته في عامي 1980 و 1981. [ 47 ]

أعمال أخرى

علم الآثار

بعد توليه منصبه في جامعة بنسلفانيا عام ١٩٤٨، انطلق كون في سلسلة من البعثات الأثرية إلى إيران وأفغانستان وسوريا. [ ٤٨ ] وكانت تنقيباته عام ١٩٤٩ في أربعة مواقع كهفية في إيران ( بيستون ، وتامتاما ، وخونيك ، وبيلت ) أولى الدراسات المنهجية لعلم آثار العصر الحجري القديم في إيران. [ ٤٨ ] [ ٤٩ ] وكان أهمها كهف بيستون، الذي أطلق عليه كون اسم "كهف الصياد"، حيث اكتشف أدلة على الصناعة الموستيرية [ ٤٨ ] والعديد من الأحافير البشرية التي تأكد لاحقًا أنها تعود إلى إنسان نياندرتال . [ ٥٠ ] ونشر كون نتائج هذه التنقيبات في دراسة عام ١٩٥١ بعنوان " استكشافات الكهوف في إيران، ١٩٤٩" ، [ ٥١ ] [ ٥٢ ] ثم ألف كتابًا شائعًا عن هذه البعثات بعنوان " الكهوف السبعة: استكشافات أثرية في الشرق الأوسط " (١٩٥٧). [ 53 ] ظل موقع بيستون الموقع الوحيد المنشور بالكامل من العصر الحجري القديم في إيران لعدة عقود. [ 48 ] [ 49 ]

أعقب كون رحلته الاستكشافية عام 1949 بإجراء حفريات في كهف هوتو عام 1951. [ 54 ] فسر كون الموقع، إلى جانب كهف بيلت، على أنهما أول آثار " العصر الحجري الوسيط " في إيران، وزعم أنهما يُظهران دليلاً على الزراعة المبكرة . [ 55 ] [ 54 ] [ 56 ] شكك علماء آثار آخرون في أساس هذه الادعاءات [ 54 ] [ 56 ] ، وأوضحت الحفريات اللاحقة في مواقع مثل غانج داره أن كون ربما يكون قد خلط بين مساكن منفصلة للصيادين وجامعي الثمار في العصر الحجري القديم المتأخر ومساكن المزارعين في العصر الحجري الحديث في تلك المواقع. [ 48 ]

علم الحيوانات الخفية

كان كون، حتى وفاته، من أنصار وجود المخلوقات الأسطورية ثنائية الأرجل ، بما في ذلك ساسكواتش واليتي . تضمن كتابه "قصة الإنسان" الصادر عام 1954 فصلاً عن "القرود العملاقة ورجال الثلج" ورسماً توضيحياً يُظهر آثار أقدام يُزعم أنها لـ"رجل الثلج البغيض" إلى جانب آثار أقدام أشباه البشر المنقرضة، [ 57 ] وقرب نهاية حياته كتب بحثاً بعنوان "لماذا يجب أن يكون هناك ساسكواتش". [ 58 ] [ 59 ] في أواخر الخمسينيات، تواصلت معه مجلة لايف لعرض الانضمام إلى بعثة توم سليك وبيتر بيرن إلى جبال الهيمالايا للبحث عن أدلة على وجود اليتي، أو تنظيم بعثة خاصة به. [ 60 ] على الرغم من أن كون أمضى بعض الوقت في التخطيط اللوجستي، إلا أن أياً من الأمرين لم يتحقق في النهاية. [ 60 ] اعتقد كون أن "الرجال المتوحشين" هم سلالات متبقية من قرود العصر البليستوسيني، وأنه إذا أمكن إثبات وجودهم علميًا، فإنهم سيدعمون نظريته حول الأصول المنفصلة للأعراق البشرية. [ 60 ]

جادل المؤرخ الثقافي كولين ديكي بأن البحث عن ساسكواتش واليتي مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالعنصرية: "بالنسبة لعالم أنثروبولوجيا مثل كون، الذي كان مهتمًا بإيجاد أساس علمي لتبرير عنصريته، قدمت أساطير الرجال المتوحشين سردًا مقنعًا، وفرصة لإثبات أساس علمي لتفوقه العرقي الأبيض." [ 40 ] كما تم التكهن بأن رحلات اليتي التي شارك فيها كون كانت غطاءً للتجسس الأمريكي في نيبال والتبت، نظرًا لأن كلاً من كون وسليك كانا على صلة بوكالات الاستخبارات الأمريكية، [ 60 ] ويُزعم أن بيرن كان متورطًا في تهريب الدالاي لاما الرابع عشر من التبت بواسطة وكالة المخابرات المركزية عام 1959. [ 59 ]

كانت آراء كون حول المخلوقات الخفية ذات تأثير كبير على غروفر كرانز ، وكان الاثنان صديقين مقربين في أواخر حياته. [ 61 ]

الاستقبال والإرث

تلقى كتاب كون الرائد، " أصل الأعراق" (1962)، ردود فعل متباينة من علماء تلك الحقبة. أشاد إرنست ماير بالعمل لتركيبه، واصفًا إياه بأنه يتمتع "بنضارة مُنعشة ستعزز الانتعاش الحالي لعلم الإنسان الفيزيائي". [ 62 ] انتقد ستانلي ماريون غارن، في مراجعته للكتاب، رؤية كون الموازية لأصل الأعراق مع تدفق جيني ضئيل، لكنه أشاد بالعمل لتصنيفه العرقي، وخلص إلى: "تقرير إيجابي بشكل عام عن كتاب "أصل الأعراق" الشهير الآن". [ 63 ] تأثر شيروود واشبورن وأشلي مونتاغو بشدة بالتركيب الحديث في علم الأحياء وعلم الوراثة السكانية . بالإضافة إلى ذلك، تأثرا بفرانز بواس ، الذي ابتعد عن التفكير العرقي النمطي. وبدلًا من تأييد نظريات كون، نظروا هم وغيرهم من الباحثين المعاصرين إلى الجنس البشري على أنه تطور متسلسل مستمر للسكان، وانتقدوا بشدة كتاب كون " أصل الأعراق" .

في نعي نشرته صحيفة نيويورك تايمز، أُشيد به لإسهاماته الهامة في معظم الفروع الرئيسية لعلم الإنسان الحديث، وإسهاماته الرائدة في دراسة انتقال الإنسان من ثقافة الصيد وجمع الثمار إلى المجتمعات الزراعية الأولى، وعمله المبكر والهام في دراسة التكيفات الجسدية للإنسان في بيئات قاسية كالصحاري والقطب الشمالي والمرتفعات الشاهقة. [ 13 ] وأشار ويليام دبليو. هاولز ، في مقال نُشر عام 1989، إلى أن أبحاث كون "لا تزال تُعتبر مصدرًا قيّمًا للبيانات". [ 64 ] وفي عام 2001، بحث جون ب. جاكسون الابن في أوراق كون لمراجعة الجدل الدائر حول استقبال كتابه "أصل الأجناس "، وذكر في ملخص المقال ما يلي:

استغلّ دعاة الفصل العنصري في الولايات المتحدة أعمال كون كدليل على أن الأمريكيين من أصل أفريقي "أدنى مرتبة" من الأمريكيين البيض، وبالتالي غير مؤهلين للمشاركة الكاملة في المجتمع الأمريكي. تتناول هذه الورقة البحثية التفاعلات بين كون، وكارلتون بوتنام ، أحد دعاة الفصل العنصري، وعالم الوراثة ثيودوسيوس دوبزانسكي ، وعالم الأنثروبولوجيا شيروود واشبورن . وتخلص الورقة إلى أن كون ساهم بشكل فعّال في دعم قضية الفصل العنصري، في انتهاك لمعاييره الخاصة بالموضوعية العلمية. [ 1 ]

وجد جاكسون في أوراق كون المحفوظة سجلات لجهود متكررة بذلها كون لمساعدة بوتنام في تقديم الدعم الفكري للمقاومة المستمرة للاندماج العرقي، لكنه حذر بوتنام من الإدلاء بتصريحات قد تكشف كون كحليف نشط (أشار جاكسون أيضًا إلى أن الرجلين كانا على دراية بأن الجنرال إسرائيل بوتنام هو سلف مشترك لهما، مما يجعلهما أبناء عمومة (على الأقل من بعيد)، لكن جاكسون لم يوضح متى علم أي منهما بهذه العلاقة العائلية، ولا ما إذا كان لديهما سلف مشترك أحدث). [ 1 ] قال آلان إتش. غودمان (2000) إن إرث كون الرئيسي لم يكن "تطوره المنفصل للأعراق (كون 1962)"، بل "صياغته للعرق في الأنثروبولوجيا الفيزيائية الجديدة للعمليات التكيفية والتطورية (كون وآخرون 1950)"، حيث حاول "توحيد نموذج تصنيفي للتنوع البشري مع منظور تطوري، وشرح الاختلافات العرقية بحجج تكيفية". [ 65 ]

الحياة الشخصية

تزوجت ماري كون ( اسمها قبل الزواج غوديل، على اليسار) من كون بين عامي 1926 و 1944.

تزوج كون من ماري غوديل عام 1926. أنجبا ولدين، أحدهما، كارلتون إس. كون الابن ، أصبح سفيرًا لدى نيبال. انفصل كون عن غوديل، وفي عام 1945 تزوج من ليزا دوهرتي غيدس. كان عضوًا في الكنيسة التجمعية . [ 13 ]

تقاعد كون من بنسلفانيا عام 1963، لكنه احتفظ بعلاقة مع متحف بيبودي واستمر في الكتابة حتى نهاية حياته. وظهر في عدة حلقات من برنامج المسابقات التلفزيوني " ما هذا في العالم؟" بين عامي 1952 و1957. [ 8 ]

توفي كون في غلوستر، ماساتشوستس في 3 يونيو 1981. [ 13 ]

منشورات مختارة

خيالي:

  • لحم الثور البري (1932)
  • الريفي (1933)

كتب غير روائية:

انظر أيضاً

ملحوظات

الحواشي

  1. ↑ يشير كون إلى عدم وضوح واضح بين المجموعتين، مع اختلاف أشكال الرأس والأنف لدى المنغوليين، قائلاً إن بعضهم يشبه القوقازيين على سبيل المثال الأينو ، والجيلياك ، والأتايال ، والمياو . [ 32 ]

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 5 جاكسون 2001 .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ساكس كولوبي، بيتر (2015). "العلاقات العرقية: الزمالة والتمييز في الأنثروبولوجيا الفيزيائية". مجلة تاريخ العلوم السلوكية . 51 (3): 237-260 . doi : 10.1002/jhbs.21728 . PMID 25950769 . 
  3. ↑ Spickard 2016 ، ص 157، "على مدى أكثر من أربعة عقود بدءًا من أواخر الثلاثينيات، كتب عالم الأنثروبولوجيا بجامعة هارفارد كارلتون كون سلسلة من الكتب الكبيرة لجمهور يتقلص باستمرار، حيث دفع فيها بزاوية تحليلية زائفة علميًا.
  4. ↑ Selcer 2012 ، ص. S180، "الأمر الأكثر إثارة للقلق بالنسبة لعلماء الأنثروبولوجيا الليبراليين هو أن الجيل الجديد من "العلوم الزائفة" العنصرية هدد بالعودة إلى الاحترام السائد في عام 1962 مع نشر كتاب كارلتون كون " أصل الأعراق" (كون 1962)."
  5. ↑ لوين 2005 ، ص 462، "كارلتون كون، مؤلف كتاب أصل الأجناس [...] زعم أن الإنسان العاقل تطور خمس مرات مختلفة، وكان السود آخرها. وقد أدى الاستقبال السيئ الذي لاقاه من قبل علماء الأنثروبولوجيا، وما تلاه من أدلة من علم الآثار وعلم الأحياء القديمة على أن البشرية تطورت مرة واحدة، وفي أفريقيا، إلى وضع حد نهائي لمثل هذه العلوم الزائفة."
  6. ↑ Regal 2011 ، ص 93-94، "تبنى كارلتون كون التصنيف بشكل كامل كوسيلة لتحديد أساس الاختلاف العرقي والإثني .... لسوء حظه، فإن الأنثروبولوجيا الأمريكية أصبحت تساوي التصنيف مع العلوم الزائفة بشكل متزايد."
  7. 1 2 3 4 5 هاولز، إتش دبليو (1989). كارلتون ستيفنز كون 1904-1981: مذكرات سيرة ذاتية (ملف PDF) . واشنطن العاصمة: الأكاديمية الوطنية للعلوم.
  8. 1 2 غودروم، ماثيو ر. (2020). "كون، كارلتون ستيفنز" . قاموس السير العلمية الكامل . Encyclopedia.com.
  9. 1 2 غودمان وهاموندز 2000 ، ص. 29.
  10. ↑ كون 1981 ، ص. 6.
  11. ↑ موسوعة كولومبيا، الطبعة السادسة. 2005.
  12. ↑ "جامعة هارفارد في الريف، 1926-1928 | متحف بيبودي" . www.peabody.harvard.edu . تاريخ الاطلاع: 29 أكتوبر 2020 .
  13. 1 2 3 4 5 6 هارولد م. شميك الابن (6 يونيو 1981). "وفاة كارلتون س. كون عن عمر يناهز 76 عامًا: رائد في الأنثروبولوجيا الاجتماعية" . نيويورك تايمز .
  14. ↑ شتاين، سارة أبريفايا (2014). يهود الصحراء ومصير الجزائر الفرنسية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 22-28 . ISBN  9780226123745.
  15. 1 2 Kohlstedt 2015 ، ص 218–221.
  16. ↑ برايس 2008 ، ص 255-259.
  17. 1 2 Goodman & Hammonds 2000 ، ص. 30.
  18. ↑ كون 1939 ، ص 441.
  19. ↑ غودمان وهاموندز 2000 ، ص 29-30.
  20. 1 2 3 كون 1939 .
  21. ↑ كون 1939 ، الفصل 2، القسم 12.
  22. 1 2 3 Goodman & Hammonds 2000 ، ص 31.
  23. ↑ كون، كارلتون س. (1962) [1954]. قصة الإنسان: من الإنسان الأول إلى الثقافة البدائية وما بعدها . نيويورك: كنوبف. ص 182. 
  24. ↑ كون، كارلتون س. (1962). أصول الأعراق . نيويورك: ألفريد أ. كنوبف.
  25. ↑ "أصل الأعراق: رأي وايدنرايش"، إس إل واشبورن، عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي ، السلسلة الجديدة، المجلد 66، العدد 5 (أكتوبر 1964) (ص 1165-1167).
  26. ↑ "محاولة إحياء مفهوم العرق"، ليونارد ليبرمان، عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي ، السلسلة الجديدة، المجلد 97، العدد 3 (سبتمبر 1995)، الصفحات 590-592.
  27. ↑ «أينما نشأ الإنسان، وأفريقيا هي القارة الأرجح حاليًا، سرعان ما انتشر، بشكل بدائي للغاية، في جميع أنحاء المناطق الدافئة من العالم القديم. ... إذا كانت أفريقيا مهد البشرية، فقد كانت مجرد روضة أطفال متواضعة. كانت أوروبا وآسيا مدارسنا الرئيسية.»
  28. ↑ وولبوف، إم إتش؛ هوكس، جيه دي ؛ كاسباري، آر. (2000). "متعدد الأقاليم، وليس متعدد الأصول" (ملف PDF) . المجلة الأمريكية للأنثروبولوجيا الفيزيائية . 112 (1): 129-136 . doi : 10.1002/(SICI)1096-8644(200005)112:1 < 129::AID-AJPA11 > 3.0.CO ; 2-K . hdl : 2027.42/34270 . PMID 10766948 . 
  29. ↑ هوكس، ج .؛ وولبوف، م.هـ. (2003). "ستون عامًا من أصول الإنسان الحديث في الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية" (ملف PDF) . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 105 (1): 89-100 . doi : 10.1525/aa.2003.105.1.89 . hdl : 2027.42/65197 .
  30. ↑ إيكهارت، آر بي؛ وولبوف، إم إتش؛ ثورن، إيه جي (1993). "التطور متعدد المناطق". مجلة ساينس . 262 (5136): 974. doi : 10.1126/science.262.5136.973-b . PMID 8235634 . 
  31. ↑ كاسباري، ر.؛ وولبوف، م.هـ. (1996). "وايدنرايش، كون، والتطور متعدد المناطق". التطور البشري . 11 ( 3-4 ): 261-268 . doi : 10.1007/bf02436629 . S2CID 84805412 . 
  32. ↑ كون، كارلتون س. (1966). الأجناس الحية للبشر .
  33. ↑ يمكن العثور على هذا بعد الصفحة 370، في السلسلة التوضيحية للعدد XXXII من كتاب أصل الأجناس.
  34. ↑ كون، كارلتون س. (1962) [1954]. قصة الإنسان: من الإنسان الأول إلى الثقافة البدائية وما بعدها . نيويورك: كنوبف. ص. لوحة 3. 
  35. ↑ الأجناس الحية للبشر ، " حول الهند الكبرى"
  36. ↑ وايس، كينيث م.؛ لونغ، جيفري س. (1 مايو 2009). "التقدير غير الدارويني: أسلافي، أسلاف جيناتي" . أبحاث الجينوم . 19 (5): 703-710 . doi : 10.1101/gr.076539.108 . PMC 3647532. PMID 19411595 .  
  37. ↑ "الأعراق البشرية: منظور جيني وتطوري" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2024 .
  38. ↑ "مرحباً" . raceandgenomics.ssrc.org . مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2018 .
  39. ↑ إدغار، هيذر جيه إتش (2009). "هل تم التوفيق بين الأعراق؟: كيف ينظر علماء الأنثروبولوجيا البيولوجية إلى التباين البشري". المجلة الأمريكية للأنثروبولوجيا الفيزيائية . 139 (1): 1-4 . Bibcode : 2009AJPA..139....1E . doi : 10.1002/ajpa.20995 . PMID 19226646 . 
  40. 1 2 ديكي، كولين (2020). المجهول: الوحوش الأسطورية، ولقاءات الكائنات الفضائية، وهوسنا بما لا يُفسر . نيويورك: فايكنغ. ص 119. ISBN  978-0-525-55757-9.
  41. ↑ Shipman 1994 ، ص 200.
  42. ↑ الموسوعة الأكاديمية الأمريكية (المجلد 5، ص 271). دانبري، كونيتيكت: شركة غرولير (1995).
  43. ↑ كارلتون س. كون، أصل الأجناس ، كنوبف، 1962، ص. 7
  44. ↑ Shipman 1994 ، ص 207.
  45. ↑ جاكسون 2001 ، ص 247.
  46. ↑ Shipman 1994 ، ص 283-284.
  47. ↑ الأرشيف الوطني للأنثروبولوجيا ، "أوراق كارلتون ستيفنز كون (1904-1981)"، مؤرشف في 1 أبريل 2006، على موقع Wayback Machine
  48. 1 2 3 4 5 "كون، كارلتون ستيفنز" . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2020 .
  49. 1 2 مورتنسن، بيدر (1987). "فيليب إي إل سميث، 1986. - علم آثار العصر الحجري القديم في إيران . (مراجعة)" . باليورينت . 13 (1): 137-138 .
  50. ↑ ترينكاوس، إريك؛ بيغلاري، ف. (2006). "بقايا بشرية من العصر الحجري القديم الأوسط من كهف بيستون، إيران" . باليورينت . 32 (2): 105-111 . doi : 10.3406/paleo.2006.5192 .
  51. ↑ جارود، دوروثي أ. إي. (1952). "استكشافات الكهوف في إيران، 1949. بقلم كارلتون س. كون. 10 3/4 × 8 1/4 صفحة. 124 صفحة. 33 لوحة، خريطة، مخططات، مقاطع. متحف الجامعة، بنسلفانيا. 1.50 دولار أمريكي" . مجلة العصور القديمة . 26 (104): 228-230 . doi : 10.1017/S0003598X00024261 . ISSN 0003-598X . 
  52. ↑ آدامز، روبرت م. (1 يناير 1954). "استكشافات الكهوف في إيران 1949. كارلتون س. كون" . مجلة دراسات الشرق الأدنى . 13 (1): 65-66 . doi : 10.1086/371182 . ISSN 0022-2968 . 
  53. ↑ هاولز، دبليو دبليو (1957). "الكهوف السبعة: استكشافات أثرية في الشرق الأوسط. كارلتون إس. كون" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 59 (5): 930-931 . doi : 10.1525/aa.1957.59.5.02a00500 . ISSN 1548-1433 . 
  54. 1 2 3 هاو، بروس (1954). "علم الأعراق والإثنوغرافيا: الحفريات في كهف هوتو، إيران، 1951: تقرير أولي. كارلتون س. كون. مصنوعات العصر البليستوسيني في كهف هوتو، إيران. لويس ب. دوبري. بقايا الهيكل العظمي البشري من كهف هوتو، إيران. ج. لورانس أنجيل" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 56 (5): 922-923 . doi : 10.1525/aa.1954.56.5.02a00480 . ISSN 1548-1433 . 
  55. ↑ CS Coon, "الحفريات في كهف هوتو، إيران، 1951: تقرير أولي"، وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية ؛ 96، 1952، ص 231-269.
  56. 1 2 برايدوود، روبرت ج. (1952). "مراجعة لاستكشافات الكهوف في إيران عام 1949" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 54 (4): 551-553 . doi : 10.1525/aa.1952.54.4.02a00240 . ISSN 0002-7294 . JSTOR 664896 .  
  57. ↑ كون، كارلتون س. (1962). قصة الإنسان: من الإنسان الأول إلى الثقافة البدائية وما بعدها (الطبعة الثانية المنقحة). نيويورك: كنوبف. OCLC 489646 .  
  58. ↑ كون، كارلتون. "لماذا يجب أن يكون هناك ساسكواتش" . لقاءات بيغ فوت . تم الاسترجاع في 5 أكتوبر 2020 .
  59. 1 2 ليشتي، مارك (2017). بعيدًا عن المألوف: الباحثون عن الثقافة المضادة ولقاء السياح في نيبال . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 55-59 . ISBN  978-0-226-42913-7.
  60. 1 2 3 4 ديكي، كولين (2020). المجهول: الوحوش الأسطورية، ولقاءات الكائنات الفضائية، وهوسنا بما لا يُفسر . نيويورك: فايكنغ. ص 102-105 . ISBN  978-0-525-55757-9.
  61. ↑ ريغال 2011 .
  62. ↑ "أصل الأجناس البشرية"، إرنست ماير، مجلة ساينس ، السلسلة الجديدة، المجلد 138، العدد 3538، (19 أكتوبر 1962)، الصفحات 420-422.
  63. ↑ أصل الأعراق. بقلم كارلتون إس. كون، مراجعة بقلم: ستانلي إم. غارن، المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع ، المجلد 28، العدد 4 (أغسطس 1963)، الصفحات 637-638/
  64. ↑ دبليو دبليو هاولز. "مذكرات السيرة الذاتية، المجلد 58". الأكاديمية الوطنية للعلوم، 1989.
  65. ↑ غودمان وهاموندز 2000 .

مراجع

للمزيد من القراءة