كونتوبيرنيوم

في روما القديمة ، كانت "كونتوبيرنيوم" علاقة شبه زوجية ^{[ 1 ]} بين عبدين أو بين عبد ( سيرفوس ) وشخص حر، عادةً ما يكون عبدًا سابقًا أو ابن عبد سابق. وكان يُطلق على العبد المنخرط في مثل هذه العلاقة اسم " كونتوبيرناليس " ^{[ 1 ]} ، والذي يعني في جوهره "رفيق". ^{[ أ ]}

بموجب القانون الروماني ، كان يُعامل العبد كملكية ( res ) ويفتقر إلى الشخصية القانونية للدخول في أشكال الزواج الشرعية. ورغم أن مصطلح "الكونتوبيرنيوم" لم يُنص عليه صراحةً في القانون الروماني كزواج ( conubium )، إلا أن له آثارًا قانونية تناولها فقهاء القانون الروماني في سوابقهم القضائية ^{[ 2 ]} ، وكان يُقصد به أن يكون اتحادًا دائمًا، مثاليًا، قائمًا على المودة الزوجية ( affectio maritalis ) ^{[ 3 ]} ، يحظى بموافقة واعتراف مالك العبد. ^{[ 4 ]} وتشير النقوش إلى أن الكونتوبيرنيوم، بالأهداف التي عبّر عنها، كان في المقام الأول معنيًا بالعبيد "الطموحين" والعبيد السابقين الذين خدموا في البلاط الإمبراطوري ( familia Caesaris ) والبيروقراطية، أو الذين ينتمون إلى بيوت ذات رتبة سيناتورية أو فروسية . ^{[ 5 ]} وفي الكونتوبيرنيوم، عندما يبقى أحد الشريكين فقط مستعبدًا، غالبًا ما تكون المرأة الحرة امرأة مُعتَقة (liberta) .

لقد رسّخ نظام Contubernium ^{[ 6 ]} النية الشريفة للعبد في تكوين اتحاد دائم بين الجنسين مع فوائد اقتصادية وعاطفية وأبوية - وهو اعتراف بالتناقضات الكامنة بين وضع العبد كملكية و"أداة" ( instrumentum ) وبين إنسانية الفرد الواضحة ورغبته في المشاركة فيما اعتبره الرومان حياة أسرية طبيعية.

يبدو أن كلمة "contubernalis" قد استخدمت أحيانًا كلفظ دائم للمودة حتى بعد أن حصل زوجان كانا مستعبدين سابقًا على وضع قانوني يسمح لهما بالزواج رسميًا. ^{[ 8 ]}

يُقيم الرجال الذين يُخلّدون ذكرى وفاة شريكاتهم نقوشًا على شواهد القبور لوصفهنّ بعبارات مثل: "رفيقة تستحقّ ذلك"، و "العزيزة"، و " الأكثر إخلاصًا"، و " الأفضل " ، و "التي لا تُضاهى "، و "النادرة"، و " المقدسة "، و "الأحلى". وتستخدم النساء أيضًا العديد من هذه الأوصاف لوصف أزواجهنّ الذين فقدنهم، وتُستخدم الصفات نفسها في نقوش القبور للأزواج الذين كانت تربطهم بهم زيجات شرعية. ^{[ 5 ]}

كان القانون الروماني ينظر إلى العبد كملكية ؛ إذ كان العبيد يفتقرون إلى الشخصية القانونية ، وبالتالي لم يكن بإمكانهم إبرام العقود نيابةً عن أنفسهم، بما في ذلك أشكال الزواج المعترف بها قانونًا ( conubium ). مع ذلك، سُمح لبعض العبيد، أو شُجعوا، على تكوين وحدات أسرية - وهي روابط دائمة بين رجل وامرأة، يُمكن من خلالها تربية "الأطفال الطبيعيين" ( liberi naturales ) كأبناء . ^{[ 9 ]} يشير الفقهاء الرومان أنفسهم، عند مناقشة السوابق القضائية، أحيانًا إلى الروابط التي تشمل العبيد (contubernales) بمصطلحات "الزوج" و"الزوجة". ^{[ 10 ]} في النقوش، كان معظم من يُمكن تحديد وضعهم من العبيد (contubernales )، على الرغم من شيوع مصطلحي " المحررين" ( liberti ) و "المحررين" ( libertae ). ^{[ 11 ]} على الرغم من أن العبد كان يفتقر إلى الصفة القانونية لإبرام زواج معترف به بموجب القانون الروماني، إلا أن العبيد القادمين من خارج إيطاليا كانت لهم طقوسهم وعاداتهم الخاصة بالزواج، ولم يكن هناك ما يمنع العبيد من اعتبار أنفسهم متزوجين عرفيًا بهذه الطريقة. ^{[ 1 ]}

في ضيعة ريفية ( فيلا )، كان يُسمح للعبد الذكر الذي أثبت جدارته بالعيش مع جارية أخرى ( كونسيرفا ). ^{[ 12 ]} ويذكر الكاتب الزراعي كولوميلا أن هذا الامتياز كان مرغوبًا فيه بشكل خاص بالنسبة لـ "فيليكوس" ، وهو المسؤول عن المزرعة أو المشرف عليها، والذي كان غالبًا، وإن لم يكن دائمًا، عبدًا أو عبدًا سابقًا. ^{[ 13 ]} وكان أي أطفال يولدون من هذه الزيجات يزيدون من ثروة السيد. ^{[ 14 ]} أما "فيرناي" ، وهم العبيد الذين ولدوا ونشأوا في منزل أمهاتهم المستعبدات، فكانوا أكثر عرضة للسماح لهم بالعيش معًا كزوجين وتربية أطفالهم. ^{[ 15 ]} وتؤكد النقوش الانطباع بأن هذا الامتياز كان يُمنح للعبيد الذين تُقدّر أعمالهم التي تتطلب مهارات عالية. ^{[ 16 ]}

كان من الممكن وجود نظام الملكية المشتركة بين عبدين يملكهما شخصان مختلفان، لكن أوضح دليل على ذلك يظهر داخل المنزل. [17] خلال معظم العصرين الجمهوري والإمبراطوري ^{، تمتعت النساء} الرومانيات الحرائر بحق امتلاك العقارات كمواطنات، واحتفظن بحقوقهن في الملكية ضمن إطار الزواج. ^{[ 18 ]} كانت سيدة المنزل تمتلك طاقمها الخاص، ومن المرجح أن العديد من الإماء في المنزل كنّ ملكًا لها. تشير الأمثلة الموثقة لأزواج ينتمي كل منهم إلى عشيرة مختلفة (عائلة ممتدة أو قبيلة) إلى أن العبدين ربما كانا لا يزالان ينتميان إلى نفس المنزل أو العقار، أحدهما في حوزة رب الأسرة بصفته "دومينوس" والآخر في حوزة زوجته بصفتها "دومينا" . ^{[ 19 ]}

كانت علاقة التعايش بين عبدين في المنزل الواحد تُعرف عادةً باسم "كونتوبيرنيوم" . ^{[ 20 ]} وفي سجلات العائلات الميسورة المهتمة بالأنساب، كانت تُسجل علاقات التعايش بين العبيد إلى جانب ولادات ووفيات وتحرير أفراد العائلة. ^{[ 21 ]} وكان الزواج المدبر شائعًا بين الرومان من جميع الطبقات، وكان المالك يُرتب بعض علاقات التعايش على الأقل . ^{[ 22 ]} وفي رواية يونانية من القرن الثاني الميلادي، تُجبر سيدةٌ  خياليةٌ جاريةً تغار منها على أن تكون زوجةً لراعي ماعز مستعبد. ^{[ 23 ]} وكان رب الأسرة يحتفظ بحق إنهاء علاقات التعايش ، ^{[ 24 ]} تمامًا كما قد يسعى الأب إلى فسخ زواج ابنه أو ابنته رغماً عنهما، ^{[ 25 ]} لكن الكُتاب الزراعيين على وجه الخصوص كانوا يعتقدون أن التعلق بالعائلة والمنزل يجعل العمال أكثر استقرارًا وإنتاجية. عندما لفتت قضايا تفكك الأسر انتباه القضاء، مال الفقهاء إلى الحفاظ على وحدة الأزواج والآباء والأبناء، وحتى الأشقاء. ^{[ 26 ]} لكن لم تنطبق الحماية ولا المسؤولية المنصوص عليها في القانون الروماني بشأن الزواج على المتزوجين غير المتزوجين ؛ فعلى سبيل المثال، لا يمكن مقاضاة المتزوج غير المتزوج بتهمة الزنا. ^{[ 27 ]}

يميل فقهاء كتاب "المختصر" إلى استخدام مصطلح "الزواج المعترف به" (contubernalis) في سياق علاقة زواج بين عبدين يعترف بها مالكهما. ^{[ 1 ]} عمليًا، تُظهر حالات الزواج المعترف بها البالغ عددها 260 حالة، والمسجلة في نقوش من مدينة روما ( CIL المجلد 6)، والتي حللتها سوزان تريجياري ، أنه في هذا الشكل من الزواج غير الرسمي، مع أنه أكثر شيوعًا بين عبدين أو عبدين سابقين، قد يكون أحد الشريكين حرًا والآخر غير حر. أما في حالات الزواج المعترف بها بين عبد وشخص حر، فكانت المرأة في أغلب الأحيان هي الحرة، والرجل هو العبد. ^{[ 30 ]} وهناك عدة سيناريوهات قد يكون فيها هذا الترتيب مفيدًا للشريكة أو الشريك أو كليهما. ^{[ 31 ]}

بما أن التحرير القانوني الملزم كان يمنح المواطنة تلقائيًا، ولأن الوضع القانوني للطفل كان يُحدد بناءً على وضع الأم، فإن الأطفال المولودين من علاقة غير شرعية بين عبد ذكر وامرأة مُحررة كانوا مواطنين أحرارًا. ^{[ 31 ]} وإذا بقيت الأم عبدة، فإن أطفالها كانوا يولدون في العبودية حتى لو مُنح أحد الوالدين أو كلاهما التحرير لاحقًا. كان بعض العبيد يكسبون المال من خلال إدارة صندوق أو ممتلكات ( peculium )، وكانت بعض المناصب المالية المربحة، مثل منصب المُدير الذي كان يُدير شؤون منزل ثري، يشغلها عبيد لأسباب قانونية. ^{[ 32 ]} كما كان بإمكان العبيد "الطموحين" الذين خدموا في البيروقراطية الإمبراطورية ^{[ 31 ]} أن يتوقعوا تراكم الثروة، وكانوا يُحررون بانتظام في أوائل الثلاثينيات من عمرهم. ^{[ 33 ]} وعلى الرغم من أن النساء خدمن في البلاط الإمبراطوري أيضًا، إلا أن أعلى المناصب في الخدمات المالية كانت من نصيب العبيد الذكور. في ظل هذه الظروف، قد يحتفظ العبد بقدرته على كسب الرزق من عمله ^{[ 31 ]} ويرتب لاستخدام أمواله الخاصة لدفع تكاليف تحرير شريكه بدلاً من نفسه. ^{[ 34 ]} في مثل هذه الحالات، قد تتولى الزوجة دور ربة الأسرة ^{[ 35 ]} لأنها، بصفتها حرة، تملك الحق في امتلاك الممتلكات. ^{[ 36 ]}

كمثال آخر، قد تكون فرص المرأة المولودة في الجيل الأول من الحرية، كابنة لرجل مُحرر ناجح، محدودة في العثور على زوج ميسور الحال وذو مكانة اجتماعية مماثلة. قد يكون الزواج بالتبني من عبد إمبراطوري، يُتوقع له أن يُعتق بين سن الثلاثين والخامسة والثلاثين وهو يملك قدراً معيناً من الثروة، جذاباً لها، إذ يسمح لها بتكوين أسرة خلال سنوات الإنجاب قبل أن يُنهي خدمته؛ وسيولد أطفالهما غير شرعيين [ ^{ب ] لكنهم} أحرار. ^{[ 39 ]} في معظم حالات الزواج بالتبني بين عبد ذكر وامرأة حرة، ينتمي كلا الشريكين إلى عائلات عبيد إمبراطورية - فالزوجة إما أن تكون من المحررات في البيت الإمبراطوري أو ابنة رجل مُحرر إمبراطوري. ^{[ 40 ]}

في إحدى الحالات، أهدت سيدةٌ إحدى جواريها ( خادمات الأقدام) لمدير ^{أعمالها} ( ممثل) لتكون زوجةً له؛ ووُصفت العلاقة بأنها علاقةٌ غير رسمية . وعندما توفيت السيدة ، حررت جميع خادماتها بموجب وصيتها، وقضت المحكمة بأن وصية الحرية تشمل أيضًا زوجة الممثل ، [ ^{41 ] التي} لم يُذكر وضعها. كان الممثلون في الغالب عبيدًا، ولو أُوصي بهذا الممثل كجزء من التركة ولم يُحرر أيضًا، لكان وضع الزوجين غير متكافئ ^، حيث تكون الزوجة وحدها حرة ^{. [ 42 ]}

في جميع هذه الأمثلة، بمجرد تحرير كلا الشريكين وحصولهما على الجنسية، أصبح بإمكانهما الدخول في أحد أشكال الزواج المعترف بها قانونًا وممارسة حقوقهما. فعلى سبيل المثال، لم يكن للعبيد الحق في كتابة وصية ؛ إذ كانت ممتلكاتهم التي جمعوها تؤول إلى سيدهم إذا ماتوا مستعبدين، وإذا مات المحرر دون وصية ، كان لمالكه السابق، بصفته ولي أمره ، الحق في ممتلكاته. وباستخدام حقهم في توريث ممتلكاتهم لأبنائهم، استطاع المحررون البدء في بناء ثروة للأجيال القادمة.

من بين 260 نقشًا من مدينة روما تشير إلى علاقات "كونتوبيرناليس " ، يوجد دليل ضئيل جدًا على وجود علاقة "كونتوبيرنيوم" بين رجل حرّ يمكن التأكد من كونه كذلك بينما لا تزال المرأة مستعبدة. ^{[ 57 ]} لم يكن الاستغلال الجنسي للأمهات من قبل مالك العبيد يُعدّ "كونتوبيرنيوم" ، الذي كان يُقصد به خدمة أغراض الزواج الأحادي لمن لا يملكون حقوق المواطنة التي تُتيح الزواج قانونًا ( كونوبيوم ) . لم يكن هناك ما يمنع مالك العبيد من الحصول على الإشباع الجنسي دون توقع التزام متبادل من أمته، التي كانت ملكًا له قانونًا. كان على الرجل الحر الذي يرغب في ممارسة الجنس مع أمة مملوكة لشخص آخر أن يتفق مع مالكها كما لو كان يستخدم أي ملكية أخرى لا يملكها. لأن الرومان كانوا يتصورون الزواج على أنه اتحاد بين رجل وامرأة متساويين اجتماعياً من الناحية المثالية، فإن دوافع الرجل الحر للرغبة في الزواج من امرأة مستعبدة ستكون خاصة بالفرد.

كان وضع الأطفال المولودين من علاقات جنسية بين رجل حر وامرأة مستعبدة أحد الاعتبارات في تحديد الزواج وكيفية إقامته. فإذا كان الرجل حرًا والمرأة مستعبدة، يُولد أطفالهما مستعبدين. ^{[ 31 ]} أما المستعبدون الذين يُطلق عليهم اسم "فيرناي" - وهم الذين وُلدوا لامرأة مستعبدة ونشأوا داخل الأسرة - فكانوا في بعض الأحيان أبناء رب الأسرة ، أو أبنائه، أو غيرهم من الرجال الأحرار في المنزل، مع أن الأدلة على ذلك غير مباشرة في الغالب. ^{[ 58 ] [ 59 ]} وقد يُربى المستعبدون ويُعلَّمون كرفقاء لأطفال المنزل الأحرار، وكانوا أكثر حظًا في الحصول على امتيازات مثل حق الإنجاب وتحرير الأم. ^{[ 60 ]} وكان بإمكان والد المستعبد الذي ليس له وريث آخر تحرير الطفل متى شاء، بغض النظر عن حالة الأم المستعبدة، ومن المعروف أن رؤساء الأسر الذين ليس لهم ورثة قد أوصوا بممتلكاتهم لعبد مُفضَّل تم تحريره أيضًا بموجب وصية. إذا كان لمالك العبيد ورثة شرعيون، فإن قرار تحرير عبدة قام بتلقيحها حتى تتمكن من إنجاب أطفال مواطنين سيتطلب دافعًا آخر غير إنجاب وريث.

قد يلجأ مالك العبيد الأرمل أو المطلق، الذي لا ورثة له ولا يجد زوجة مرغوبة، إلى إحدى جواريه المحبوبات على أمل إنجاب وريث "طبيعي"، فيُحررها لتجنب عيب الولادة في العبودية. وقد حظر أحد قوانين أغسطس المتعلقة بالزواج تحرير العبيد دون سن الثلاثين، باستثناء تحرير الأمة بغرض الزواج. ^{[ 61 ]} وكان الرجل ذو الرتبة السيناتورية يواجه عقوبات قانونية، بما في ذلك خفض مكانته الاجتماعية، إذا تزوج من امرأة مُحررة (liberta) ، لكن الزواج الأحادي مع المحظيات ( concubinatus ) كان خيارًا متاحًا. ^{[ 62 ]} وكان بإمكان الرجال من غير ذوي الرتبة السيناتورية الزواج زواجًا شرعيًا من المحررات ( libertae) ، بمن فيهم الأثرياء من طبقة الفرسان ، مع أن أهمية الزواج في توطيد العلاقات الاجتماعية والسياسية في روما جعلت الزوجة المُحررة عبئًا على أعلى مستويات المجتمع. مع ذلك، تُسجّل العديد من النقوش بين الطبقات الدنيا زواج امرأة مُعتَقة من مالكها السابق، الذي أصبح راعيها قبل أن يصبح زوجها. ^{[ 63 ]} لم تُعتبر علاقتهما قبل الزواج القانوني علاقةً غير شرعية (contubernium) إلا إذا كان الشريك الذكر عبدًا أو مُعتَقًا عند بدء العلاقة. ^{[ 64 ]} يُعتبر الطفل المولود من علاقة غير شرعية مع امرأة مُعتَقة أو من خلال علاقة غير شرعية ( contubernium) طفلًا غير شرعي (spurius) ، أي حرّ ولكنه غير شرعي؛ ^{[ 65 ]} لا يحقّ للطفل المطالبة بالميراث ضدّ الورثة الشرعيين، ولكن يُمكن للأب أن يجعل الطفل غير الشرعي وريثًا شرعيًا من خلال وصية.

لأن مصطلح "contubernium" كان يُعبّر عن علاقة مبنية على المودة المتبادلة، بينما كان مصطلح "contubernalis" يُستخدم للمودة للإشارة إلى رفيق عزيز، كما هو الحال في نقوش قبور المتزوجين شرعًا، فإن الاستخدام الشائع يكون أحيانًا أقل صرامة من الاستخدام القانوني. على سبيل المثال، بعد وفاة زوجته، حافظ فسباسيان على علاقة مع كاينيس ، المرأة المُعتَقة والسكرتيرة السابقة لأنطونيا الصغرى ، حتى بعد أن أصبح إمبراطورًا وهو يقترب من سن الستين، بينما كانت كاينيس في الثامنة والخمسين من عمرها تقريبًا. بدأت علاقتهما عندما كانت في العشرين من عمرها تقريبًا. في كتابه " حياة فسباسيان" ، يُطلق سويتونيوس على علاقتهما اسم " contubernium " ، ولكنه يشير أيضًا إلى كاينيس على أنها " محظية " تكاد تكون بمثابة زوجة شرعية حتى وفاتها عام 74 ميلاديًا؛ ^{[ 66 ]} ولا يستخدم النقش الذي يُخلّد ذكراها أيًا من هذين المصطلحين. ^{[ 67 ]}

مع تغير المجتمع الروماني في أواخر عهد الإمبراطورية، بدأت الفروقات القانونية الدقيقة بين الأحرار والمحررين والعبيد بالتلاشي. وفي عام 331 ميلاديًا، وُجهت محاولة لإعادة تشديد القانون المتعلق بالعبودية (contubernium) نحو الرجال الأحرار الذين يعيشون مع جارية، وينجبون منها أطفالًا، ثم يربون هؤلاء الأطفال كما لو كانوا أحرارًا دون عناء تحريرهم رسميًا. ^{[ 68 ]} كان قانون الأسرة في عهد قسطنطين، أول إمبراطور مسيحي، يهدف في المقام الأول إلى الحفاظ على امتيازات الأحرار (ingenuitas) ، ولكن كان لأحد القوانين على الأقل أثر في حماية العبودية المرتبطة بعقار ما، والتي قد تتفكك أسرها عند تغيير عقد الإيجار. ^{[ 69 ]}

بين جندي وامرأة مستعبدة

في المقاطعات ، لم تكن الأعراف الاجتماعية الرومانية سارية المفعول، حتى بالنسبة للجيش. فقبل عام ٢١٣ ميلاديًا، لم يكن يُسمح للجنود العاملين في الفيالق بالزواج إلا بعد تسريحهم، ^{[ ٧١ ]} مما وضعهم في وضع أشبه بوضع العبد الإمبراطوري الذي ينتظر تحريره المتوقع أو المحدد بموجب عقد. وكان الجندي الذي يُقيم علاقات جنسية مع نساء لا يُفترض أن يكنّ متاحات له جنسيًا يُعرّض نفسه للملاحقة القضائية بموجب قوانين أوغسطس الأخلاقية التي تُنظم العلاقات الجنسية غير المشروعة ( stuprum ) . ^{[ ٧٢ ]} أما استغلال الأمة جنسيًا، التي لا تتمتع بالشخصية القانونية بصفتها ملكًا لصاحبها، فلم يكن يُعد جريمة جنسية. ^{[ ٧٣ ]}

نشأت روابط عاطفية، مُعبَّر عنها في نقوش على شواهد القبور، ورسائل، وغيرها من وسائل الكتابة، ضمن بعض هذه العلاقات غير المتكافئة، وقد يُطلب فيها موافقة الوالدين. ^{[ 74 ]} غالبًا ما تكون نقوش قبور الجنود في الأقاليم تخليدًا لذكراهم من قِبَل النساء المُحرَّرات، واللاتي يُعرَّفن في بعض الحالات أيضًا كزوجات شرعيات (coniunx) . ^{[ 75 ]} وقد جنّبت زيجات بديلة، مثل زواج الزوجة من امرأة مستعبدة أو الزواج الأحادي من امرأة مُحرَّرة، بالتراضي وربما بموافقة عائلة الزوجة، الجندي والمرأة معًا، العار. ^{[ 76 ]} كانت العديد من هذه العلاقات طويلة الأمد وذات أهمية كافية للشريكين لتخليد ذكراهما في نقوش على شواهد القبور.

أُقيم أحد هذه النقوش الجنائزية في قرطبة ، بإسبانيا الرومانية ، من قِبَل حامل راية فيلق يُدعى ماركوس سيبتيكيوس، نيابةً عن نفسه، وخادمته سابينا، وابنه البيولوجي مارتياليس ، الذي توفي عن عمر يناهز عشر سنوات وسبعة أشهر، وكان مُعتَقًا من قِبَل والده. عند وفاة أحد أفراد العائلة، كان يُقام النقش الجنائزي أحيانًا تحسُّبًا لدفن جميع من سيُدفنون معًا؛ وقد توفي مارتياليس، الذي كان لا يزال طفلًا، قبل والده. يُمكن استنتاج (وإن لم يُذكر ذلك صراحةً في النقش - إذ كانت بعض العائلات غير التقليدية تتشارك القبر) أن سابينا هي والدته. ويُشير غرابة تحرير طفلة صغيرة إلى أنها كانت عبدة سيبتيكيوس. باعتباره الابن غير الشرعي لاتحاد غير معترف به كزواج في القانون الروماني، لم يكن مارتياليس ليرث تلقائيًا تركة والده، ولم يكن بإمكان والده أن يجعله مستفيدًا من وصيته إذا كان لا يزال عبدًا - ومن هنا جاء تحريره. ^{[ 77 ]}

• قانون الميراث في روما القديمة
• الزواج في روما القديمة