الوعظ التفسيري

الوعظ التفسيري ، أو الوعظ التحليلي ، هو نوع من الوعظ يُقدّم تفسيرًا لنصٍّ أو مقطعٍ مُحدّد من الكتاب المقدس . وهو يُقدّم شرحًا مُحتملًا لمعنى النصّ التوراتي. والتفسير هو شرحٌ تقنيٌّ ونحويٌّ، واستخلاصٌ دقيقٌ لمعنى مُحتملٍ لمقطعٍ في سياقه الأصلي. وبينما يُمكن استخدام مصطلح "التفسير" في سياق أيّ تعليمٍ شفهيٍّ إعلاميٍّ حول أيّ موضوع، فإنّه يُستخدم أيضًا في سياق الوعظ والتعليم التوراتي. وقد نشأت هذه الممارسة من التقاليد اليهودية حيث كان الحاخام يُلقي " دڤار تورا "، أي شرحًا لمقطعٍ من التوراة ، أثناء الصلوات . ويختلف الوعظ التفسيري عن الوعظ الموضوعي في أنّ الأول يُركّز على نصٍّ مُحدّدٍ ويناقش المواضيع التي يتناولها؛ بينما يُركّز الثاني على موضوعٍ مُحدّدٍ ويُشير إلى نصوصٍ تُغطّي هذا الموضوع.

الوعظ التفسيري مصطلح وأسلوب يشير إلى إعلان محتوى الكتاب المقدس كما هو وارد في النص، بدلاً من التركيز على تطبيقه على المستمعين. ومن الأساليب الأخرى: الوعظ النصي، والوعظ الموضوعي، والوعظ الموضوعي التفسيري، والوعظ الليتورجي. ويرى أنصار الوعظ التفسيري أن نقاط ضعف الأساليب الأخرى تتمحور حول عدم قدرتها على عرض المعنى الأصلي للنص بدقة، مع العلم أنها لا تُطلع على نوايا المؤلف أو مترجمي النسخة المختارة. وبالطبع، يوجد تداخل بين جميع هذه الأساليب لاشتراكها في نص واحد. ويُفضّل أسلوب الوعظ التفسيري من قِبل أولئك الذين يعتقدون خطأً أن الكتاب المقدس هو كلمة الله الموحى بها، وبالتالي فهو جدير بالعرض في جوهره النقي، بدلاً من تعديل الرسالة لتناسب خصائص الجمهور.

هناك ثلاث طرق يتم من خلالها اختيار النصوص للعرض والشرح:

• استخدام نظام القراءات الكنسية (وهو أمر شائع في العديد من الكنائس الطائفية الرئيسية)،
• القراءة المستمرة (lectio continua) (باللاتينية: lectio continua )، حيث تُقرأ كل فقرة من الكتاب المقدس بالتتابع في كل يوم أحد متتالٍ، أو
• ترك الأمر للواعظ أو الكنيسة الفردية لتحديد الكتب أو المقاطع التي يتم فحصها (وهو أمر شائع في الكنائس الإنجيلية من كل من الطوائف الرئيسية والكنائس المستقلة).

كتاب القراءات هو مجموعة من النصوص المُعدة مسبقًا والتي يُفترض أن يشرحها الواعظ. وتتأثر هذه النصوص عادةً بالتقويم الكنسي، وأحيانًا تُحددها الطائفة الكنسية التي ينتمي إليها القس.

• تتمثل الميزة الأساسية لاستخدام نظام قراءات كنسي قائم على المذهب في أن المواضيع والمقاطع نفسها تُشرح في الوقت نفسه في جميع كنائس ذلك المذهب. كما أن استخدام هذا النظام يتيح تغطية أجزاء كبيرة من الكتاب المقدس، مما يسمح لأفراد الجماعة بالاطلاع عليها على مدى فترة زمنية معقولة.
• من عيوب استخدام كتب القراءات الكنسية أن الكنيسة والواعظ مقيدان إلى حد ما بقواعدها. ومن عيوبها الأخرى أن النصوص المحددة فيها قد لا تغطي سفرًا كاملًا من الكتاب المقدس، أو قد تحتوي على معلومات كثيرة يصعب على الواعظ تغطيتها في عظة واحدة. كما أن كتب القراءات الصادرة عن الطوائف الكنسية قد تحمل تحيزاتها في طريقة عرضها.
• كحل وسط، يرى قيمة تربوية في الحفاظ على السنة الليتورجية مع تشجيع الاطلاع الأوسع على الكتاب المقدس، يقترح تيموثي سليمنز، في كتابه "السنة د: ملحق رباعي السنوات" (2012)، "إيلاء مزيد من الاهتمام لما سمعناه" (عبرانيين 2: 1-3) من خلال تطبيق ما يسميه "مبدأ الشمولية القانونية". باختصار، ينبغي توسيع تصميم قراءات الكتاب المقدس بحيث يتيح تمثيل كل نص في القانون الكنسي، ولو جزئياً، في دورة قراءة الكنيسة، مع احترام حرية ضمير الواعظ في اختيار النصوص التي ستُقرأ فعلياً في أي قداس.

عندما يحدد الواعظ أو الكنيسة نفسها المقاطع الدراسية، يكون للواعظ حرية اختيار المقاطع التي تُدرس في أوقات محددة. في هذه الحالة، قد يعظ الواعظ أحيانًا بكتاب كامل من الكتاب المقدس، مما يتيح عادةً نظرة أكثر تفصيلًا على النص المدروس. في بعض الحالات، قد يفضل الوعاظ الوعظ بكتب كاملة من الكتاب المقدس بشكل منهجي على مدى فترة طويلة. على سبيل المثال، لنفترض أن واعظًا قرر دراسة رسالة يوحنا الأولى. في الأسبوع الأول من السلسلة، قد يشرح الواعظ ويطبق ما جاء في يوحنا الأولى 1 : 1-4، ثم يوحنا الأولى 1: 5-7 في الأسبوع التالي، ثم يوحنا الأولى 1: 8-10 بعد ذلك، ويستمر حتى يغطي رسالة يوحنا الأولى بأكملها. بعد ذلك، يُدرس كتاب آخر من الكتاب المقدس، أو يُغطى موضوع محدد لفترة من الزمن (نادرًا ما تستخدم الكنائس أسلوب التفسير بشكل حصري، حتى في الكنائس التي يسود فيها هذا الأسلوب، تُستخدم الدراسات الموضوعية إما كفواصل بين الكتب أو لتغطية مجال محدد يهم الجماعة).

• تتمثل الميزة الرئيسية لهذا النظام في أنه يجبر الواعظ على شرح مقاطع قد لا يتم فحصها أو تطبيقها بشكل طبيعي في إطار سلسلة موضوعية.
• من عيوب هذا النظام إمكانية إغفال بعض أجزاء الكتاب المقدس (وخاصة العهد القديم). كما يُتيح للواعظ تجاهل تلك الأجزاء التي قد تبدو متعارضة مع النص الذي اختاره أو مع أفكار خطبته.

قد يعظ بعض الوعاظ من نصوص منفصلة ، ​​كأن يستلهموا من سفر التكوين ١: ٣ في أسبوع، ومن إشعياء ٥: ١٢ في الأسبوع التالي. ولا يعني الوعظ التفسيري بالضرورة سلسلة من الخطب حول موضوع واحد أو سفر واحد من الكتاب المقدس. 

من مزايا الوعظ التفسيري ما يلي: 1) يُسعى إلى عرض كامل محتوى نص الكتاب المقدس بغض النظر عن رغبات الجماعة. لا يمكن تجنب المواضيع الساخنة والمثيرة للجدل، مما يقلل من التملق. 2) لا يجد الواعظ صعوبة في اختيار موضوع للخطبة. 3) لا يُترك الواعظ ليُخمّن احتياجات رعيته ويُقدّم المواضيع المناسبة، لأنه يؤمن بأن كلمة الله هي غذاء روحي شامل لرعيته.

من عيوب الوعظ التفسيري ما يلي: 1) قد لا تكون الحقائق الواردة في مقطع معين من الكتاب المقدس هي الأنسب لاحتياجات جمهور معين في مرحلة معينة من حياتهم. 2) قد يفتقر الموضوع المطروح إلى الوحدة التي يوفرها أسلوب الوعظ الموضوعي. 3) باقتصار الرسالة على مقطع محدد، قد يُهمل عرض المواضيع بكاملها. لذا، ولتناول السياق والمضمون المطروحين في مقطع معين بشكل صحيح، يمكن للواعظ أن يلجأ إلى الوعظ الموضوعي بالتركيز على الموضوع المطروح، مع دمج مقاطع أخرى داعمة.

قام دبليو إيه كريسوِل بتغطية الكتاب المقدس بأكمله على مدى 17 عامًا بصفته راعيًا للكنيسة المعمدانية الأولى في دالاس، تكساس. أما جون ماك آرثر (راعي كنيسة جريس كوميونيتي في صن فالي، كاليفورنيا) فقد أمضى ما يقرب من عقد من الزمان في دراسة إنجيل لوقا وحده. وكان جيه فيرنون ماكجي واعظًا إذاعيًا يُلقي عظاتٍ عن الكتاب المقدس بأكمله على مدار خمس سنوات.

شهدت المواعظ التفسيرية انتعاشًا ملحوظًا في عصر الإصلاح الديني عندما بدأ أولريخ زوينجلي شرحه المتواصل لإنجيل متى في الأول من يناير عام ١٥١٩ في زيورخ. وحذا حذوه مصلحون آخرون، مثل صديق زوينجلي، يوهانس أوكولامباديوس . ووفقًا لهيوز أوليفانت أولد ، فإن ترجمات أوكولامباديوس لخطب يوحنا فم الذهب ، أحد آباء الكنيسة الذين مارسوا المواعظ التفسيرية، ألهمته للعودة إلى هذا الشكل الكلاسيكي، ومع شرحه الخاص لرسالة يوحنا الأولى عام ١٥٢٣، وُضعت أسس المواعظ في بازل، والتي ستُعتمد رسميًا عام ١٥٢٩. على الرغم من وفاة كل من أوكولامباديوس وزوينجلي في عام 1531، إلا أن الشكل التفسيري للوعظ الذي أسساه (وغيرهما من المصلحين السويسريين، مثل فولفغانغ كابيتو ومارتن بوسر ) هو الشكل الذي ورثه، بل ويقول البعض إنه أتقنه، جون كالفن نفسه، الذي بدأ في صياغة كتابه "مبادئ الدين المسيحي" في بازل عام 1535، حيث كان كل واعظ في كل منبر مكرسًا الآن للقراءة المستمرة والوعظ من خلال كتب الكتاب المقدس.

خلف هاينريش بولينجر زوينجلي في زيورخ ، وخلف أوكولامباديوس أوزوالد ميكونوس في بازل، بينما عاد جون نوكس إلى اسكتلندا مستخدمًا أسلوب الشرح الذي تعلمه من كالفن في جنيف. وقد ألهمت ترجمات خطب كالفن التفسيرية أجيالًا من المسيحيين الإصلاحيين في إنجلترا وهولندا، والمتشددين على جانبي المحيط الأطلسي، ووعاظ الصحوة الكبرى .

وقد استخدم العديد من الوعاظ الإنجيليين المشهورين في العصر الحديث أسلوب الشرح المنهجي.

قد يكون ج. فيرنون ماكجي، مقدم برنامج "عبر الكتاب المقدس" الإذاعي، أفضل مثال على أسلوب الوعظ التفسيري البحت في العصر الأمريكي الحديث. فقد قام بالوعظ لأكثر من دورة مدتها خمس سنوات، متناولاً الكتاب المقدس بأكمله.

هادون روبنسون ، مُدرّس في برنامج "اكتشف الكلمة" الإذاعي الشهير . من بين الكتب السبعة التي ألّفها كتاب " الوعظ الكتابي: تطوير وتقديم الرسائل التفسيرية" ، وهو كتاب مُخصّص لدراسة الوعظ التفسيري من قِبل طلاب اللاهوت.

كان مارتن لويد جونز ، الذي اشتهر بكونه واعظًا إنجيليًا عظيمًا في القرن العشرين، قسًا في كنيسة وستمنستر في لندن من عام 1939 إلى عام 1968. استغرقت سلسلته عن رسالة بولس إلى أهل روما سنوات لإكمالها حيث كان يعمل على الكتاب آية تلو الأخرى تقريبًا.

ومن بين الوعاظ التفسيريين المشهورين الآخرين تشارلز سبورجون ، وجون ستوت ، وديك لوكاس من إنجلترا، وويليام ستيل من اسكتلندا، وفيليب جنسن وديفيد كوك من أستراليا، وستيفن إف. أولفورد ، وفريد ​​كرادوك من الولايات المتحدة.

كان جون ماك آرثر على الأرجح أشهر واعظ تفسيري في أمريكا، وكان من دعاة أسلوب الوعظ التفسيري (ومعارضًا صريحًا للأسلوب الموضوعي الذي تستخدمه بعض الكنائس بشكل شبه حصري). إضافةً إلى ذلك، تُعدّ الوعظ التفسيري أحد السمات المميزة لمجموعة كنائس كالفاري تشابل ، التي يرأسها تشاك سميث .

وقد سجل العديد من هؤلاء الوعاظ البارزين في النصف الثاني من القرن العشرين أنهم اقتنعوا، بدرجة أقل أو أكثر، بأهمية العرض المنهجي نتيجة لقراءة أعمال إيه دبليو بينك .

دار نقاش بين الوعاظ حول أهمية الوعظ التفسيري. تُعطي بعض الكنائس الكتاب المقدس مكانةً مهيمنةً على جميع مصادر الفهم الديني الأخرى. ويشيع هذا في الطوائف الأصولية والإنجيلية التي تعتبر الكتاب المقدس كلمة الله المعصومة ، ويحتوي على معلومات كافية للمسيحي لفهم إيمانه وكيفية عيش حياته. وفي اللاهوت التاريخي، قد تلتزم هذه الكنائس بتعاليم الإصلاح الديني القائمة على مبدأ " الكتاب المقدس وحده"، والموجودة في بيانات الإيمان لعدد من الطوائف الرئيسية (مثل الفصل الأول من اعتراف وستمنستر للإيمان ).

في الواقع، لا تتعرض العديد من الكنائس الإنجيلية والأصولية بانتظام للوعظ التفسيري من على المنابر. ومع ذلك، فإن تفسير النصوص المقدسة أكثر شيوعًا في هذه الكنائس مقارنةً بالكنائس غير الإنجيلية. ومن غير المرجح أن يتأثر التفسير بمواد من خارج الكتاب المقدس (مع أنه قد يُشار إلى هذه المواد في العظة، مثل كتابات أحد المفسرين على النص).

ومع ذلك، في الكنائس التي ترفع من شأن التقاليد الكنسية والتجربة الفردية و/أو العقل البشري إلى مستوى يوازي الكتاب المقدس، فإن الوعظ التفسيري (إن تم استخدامه) سيتضمن التوفيق بين النص الكتابي والمصادر الأخرى:

• سترغب الجماعات التي لديها وجهة نظر قوية بشأن تقاليد الكنيسة أو سلطة الكنيسة (وهو أمر شائع في الكنائس ذات الهيكل الهرمي القوي) في معرفة كيف فسرت طائفتهم هذا المقطع تقليديًا.
• سترغب الجماعات التي تؤمن إيماناً راسخاً بالتجربة الشخصية (وهو أمر شائع في الأوساط الكاريزمية والخمسينية) في فهم كيفية ارتباط هذا المقطع بتجاربهم.
• إن الجماعات التي تؤمن إيماناً راسخاً بالعقل البشري (وهو أمر شائع في الكنائس التي ترفض وجهة نظر عصمة الكتاب المقدس) سترغب في معرفة ما يقوله البحث الحديث بشأن صحة النص.

بغض النظر عن هذه الاختلافات في التركيز، يتفق معظم الوعاظ والجماعات على أن الوعظ يجب أن يكون مُرضيًا لله لا للبشر. عمليًا، يعني هذا أن الواعظ، بوصفه مُفسِّرًا، ينبغي أن يهتم بالحديث عما يراه الله مهمًا. لكن هذا لن يكون ذا فائدة تُذكر إن لم يرتبط بما يراه أفراد الجماعة مهمًا، حتى لو اقتصر الأمر على محاولة تغيير أولوياتهم. لكن المبدأ الأساسي هو أنه عندما تتعرض الكنيسة للوعظ التفسيري، فإنها تُمكّن من سماع صوت الله بدلًا من تلقينها ما تعتقد أنها بحاجة لسماعه.

بالنسبة لمن يؤمنون بأن الكتاب المقدس هو المصدر الرئيسي للفهم المسيحي، قد يبدو من البديهي أن يكون الوعظ التفسيري أساسيًا (مع أن هذا ليس هو الحال مع حركة الباحثين عن الحقيقة). ومع ذلك، فإن منطق موقفهم يقتضي أن يكون للوعظ نفسه سندٌ كتابي.

يمكن إيجاد الأساس الكتابي للوعظ التفسيري في مواضع عديدة من الكتاب المقدس. ولعلّ أهمها ما جاء في رسالة تيموثاوس الثانية 3: 16-17، إذ تنصّ على أن الكتاب المقدس موحى به من الله، أي أنه كلام الله. ويُثار جدل حول مصدر هذه الرسالة، ويُشكّ بشدة في أن يكون بولس الرسول هو مؤلفها. كما أن عبارة "موحى به" تُشير إلى الروح القدس، مما يُظهر الصلة بين عمل روح الله وعمل كلمة الله. وتُبيّن الآية أيضًا أن الكتاب المقدس نافع للتعليم والتوبيخ والتقويم والتدريب على البر. وهذا يُظهر أن الكتاب المقدس ليس نظريًا، بل عملي التطبيق. وأخيرًا، تنصّ على أن رجل الله قد يكون مؤهلًا ومجهزًا لكل عمل صالح. وقد زُعم أن هذا يُظهر كفاية الكتاب المقدس، وأنه كل ما يحتاجه المسيحي لفهم إيمانه وكيفية عيش حياته.

من النصوص الأساسية الأخرى التي يستشهد بها المفسرون في الكتاب المقدس، الآية 1-2 من الإصحاح الرابع من رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس، والتي تأمر القس الشاب تيموثاوس أن "يبشر بالكلمة". هذه الكلمات الثلاث البسيطة، في سياقها، تُشكل دليلاً قوياً على ضرورة الوعظ التفسيري. فكلمة "يبشر" تعني في الأصل "يعلن". وهنا، يُؤمر الواعظ بأن يكون مبشراً، أي من ينقل رسالة ليست من عنده. ومضمون هذا الإعلان هو "الكلمة". لذا، فإن مهمة الواعظ هي إيصال كلمة الله. ويُعد هذا النص دليلاً محورياً على الوصية الكتابية بالوعظ التفسيري.

ومن الآيات المهمة الأخرى في رسالة أفسس 6: 17، التي تنص على أن سيف الروح هو كلمة الله. وهذا يؤكد مجدداً الصلة بين عمل الروح القدس وعمل كلمة الله. ويُظهر أنه عندما تُقرأ كلمة الله وتُفحص وتُطبق، يعمل الروح القدس أيضاً.

توجد آية ثالثة مهمة في عبرانيين 4: 12، تقول: «كلمة الله حية وفعالة، وأمضى من كل سيف ذي حدين، تخترق إلى مفرق النفس والروح، والمفاصل والنخاع، وتكشف أفكار القلب ونياته». هذه الصورة الثانية لكلمة الله كسيف فتاك مقصودة، لا لما تنطوي عليه من عنف، بل لما تُحدثه من تغيير في حياة من يستمعون إليها. هنا أيضًا، تُمنح كلمة الله شخصية خاصة بها، مما يدل، مرة أخرى، على عمل الروح القدس الخفي وهو يعمل مع كلمة الله لتغيير حياة الناس.

ضمن الكنيسة المسيحية العامة، توجد بعض الحركات الطائفية وغير الطائفية التي تروج للوعظ التفسيري باعتباره أساسيًا في حياة الكنيسة، وينبغي أن يكون الأسلوب الأمثل لإلقاء الخطب. ومن هذه الحركات:

أستراليا

• أبرشية سيدني الأنجليكانية وكلية مور اللاهوتية
• الزمالة الأسترالية للطلاب الإنجيليين
• الكنيسة المشيخية في أستراليا والمركز اللاهوتي المشيخي
• كلية سيدني التبشيرية والكتاب المقدس

المملكة المتحدة

• مؤسسة راية الحقيقة
• جمعية الكنيسة
• تجديد
• صندوق الإعلان

الولايات المتحدة

• معهد ماسترز اللاهوتي وجون ماك آرثر
• معهد اللاهوت المعمداني الجنوبي وألبرت مولر
• كلية دالاس اللاهوتية وهادون روبنسون
• كنيسة كالفاري وتشاك سميث
• تحالف الإنجيليين المعترفين وإعلان كامبريدج
• خدمات 9Marks ومارك ديفر
• وزارة النعمة السيادية وسي جيه ماهاني
• آر. كينت هيوز
• تحالف الإنجيل
• صندوق تشارلز سيميون

• الوعظ والوعاظ – مارتن لويد جونز
• الوعظ المتمحور حول المسيح: استعادة أهمية الموعظة التفسيرية - برايان تشابيل
• إعادة اكتشاف الوعظ التفسيري: الموازنة بين علم وفن تفسير الكتاب المقدس – جون ف. ماك آرثر وأعضاء هيئة التدريس في معهد ماسترز اللاهوتي
• الوعظ التفسيري المُلهم – ستيفن ف. أولفورد مع ديفيد ل. أولفورد
• الوعظ الكتابي: تطوير وتقديم الرسائل التفسيرية - هادون روبنسون
• القوة في المنبر: كيفية إعداد وإلقاء الخطب التفسيرية - جيري فاينز وجيمس ل. شاديكس
• الخطبة المؤثرة: تغيير طريقة وعظ القساوسة واستماع الجماعات - جيمس ل. شاديكس
• أؤمن بالوعظ – جون ستوت

الاقتباسات الكتابية مأخوذة من النسخة الإنجليزية القياسية (ESV). الكتاب المقدس، النسخة الإنجليزية القياسية. طبعة نص ESV®: 2016. حقوق النشر © 2001 محفوظة لدار نشر كروسواي بايبلز، وهي دار نشر تابعة لدار نشر جود نيوز بابليشرز.