أربعة معانٍ للكتاب المقدس

في اليهودية ، يعتمد تفسير الكتاب المقدس بشكل ملحوظ على المدراش ، وهو منهج يهودي لتفسير الكتاب المقدس العبري والقواعد التي تُنظّم الشريعة اليهودية . ^{[ 1 ]} وقد برزت سمة التأويل الرمزي المبكر في تفسير الكتاب المقدس العبري بشكل جليّ في الإنتاج الضخم لفيلون اليهودي الإسكندري البارز المتأثر بالثقافة اليونانية ، والذي جمع في قراءته الرمزية للترجمة السبعينية بين الروايات اليهودية التقليدية والأفلاطونية . لم يكن لتأويل فيلون، الذي واصل فيه تقليدًا سابقًا، تأثير يُذكر على الفكر اليهودي اللاحق، ويعود ذلك جزئيًا إلى تشتت الثقافة اليهودية في الإسكندرية بحلول القرن الرابع الميلادي. ^{[ 2 ]}

في القرن الثالث، صاغ اللاهوتي أوريجانوس ، خريج مدرسة الإسكندرية اللاهوتية ، مبدأ المعاني الثلاثة للكتاب المقدس (الحرفي، والأخلاقي، والروحي) انطلاقاً من المنهج اليهودي في التفسير الذي استخدمه القديس بولس في رسالته إلى أهل غلاطية، الإصحاح الرابع. ^{[ 3 ]} وفي القرن الرابع، طور اللاهوتي أوغسطينوس أسقف هيبو هذا المذهب الذي أصبح فيما بعد المعاني الأربعة للكتاب المقدس. ^{[ 4 ]}

كتب برودنتيوس أول عمل مسيحي رمزي بحت قائم بذاته، وهو " سايكوماكيا " (حرب الأرواح)، حوالي عام 400 ميلادي. ^{[ 5 ]} تدور الحبكة حول تجسيد الفضائل "الخيرية" كالأمل والرزانة والعفة والتواضع، وغيرها، في صراعها مع الرذائل "الشريرة" المجسدة كالكبرياء والغضب والوثنية والطمع، وغيرها. التجسيدات هنا لنساء، لأن الكلمات اللاتينية التي تدل على المفاهيم المجردة تحمل جنسًا نحويًا مؤنثًا؛ وقد يظن القارئ غير المطلع على العمل أن القصة حرفيًا حكاية عن نساء غاضبات يتقاتلن فيما بينهن، لأن برودنتيوس لم يقدم أي سياق أو تفسير للرمزية. ^{[ 5 ]}

في الفترة نفسها من أوائل القرن الخامس الميلادي، برز ثلاثة مؤلفين آخرين ذوي أهمية في تاريخ الرمزية: كلوديان ، وماكروبيوس ، ومارتيانوس كابيلا . لا يُعرف الكثير عن هؤلاء المؤلفين، حتى وإن كانوا مسيحيين حقًا أم لا. مع ذلك، نعلم أنهم ورثوا ميلًا إلى التعبير عن المعرفة العلمية في قالب رمزي، لا سيما من خلال التجسيد، الذي أصبح فيما بعد جزءًا أساسيًا من مناهج التعليم في العصور الوسطى. ^{[ 6 ]} هاجم كلوديان في عمله الأول " في روفينوس" روفينوس القاسي ، وأصبح نموذجًا لكتاب "أنتيكلاوديانوس" الذي ظهر في القرن الثاني عشر ، وهو رمزية شهيرة عن كيفية أن يكون المرء رجلًا مستقيمًا. كما قدم كتابه "اغتصاب بروسيربينا" سلسلة من الرموز الأسطورية والتجسيدات والرموز الكونية . ^{[ 6 ]} استخدم المعلقون الأفلاطونيون الجدد ^{[ 7 ]} الرمزية كأداة بلاغية وفلسفية ودينية في قراءة الأساطير القديمة، وهوميروس ، ^{[ 8 ]} وأفلاطون . ^{[ 7 ]} كتب ماكروبيوس "شرح حلم سكيبيو" ، موفرًا للعصور الوسطى تقليدًا لموضوع مفضل، وهو المعالجة الرمزية للأحلام. ^{[ 6 ]} كتب مارتيانوس كابيلا "زواج فقه اللغة وعطارد "، ويشير العنوان إلى الاتحاد الرمزي بين المعرفة الفكرية وحب الأدب. احتوى الكتاب على رسائل قصيرة في " الفنون الليبرالية السبعة " (النحو، والبلاغة، والجدل، والهندسة، والحساب، وعلم الفلك، والموسيقى)، وبذلك أصبح كتابًا دراسيًا قياسيًا، مؤثرًا بشكل كبير على المعلمين والطلاب طوال العصور الوسطى. ^{[ 6 ]}

يُعدّ بوثيوس ، ربما، الكاتب الأكثر تأثيرًا في أواخر العصور القديمة ، وقد عرّف قراء كتابه " عزاء الفلسفة" لأول مرة على شخصية "سيدة الفلسفة" المُجسّدة، والتي كانت مصدرًا للعديد من الشخصيات المُجسّدة اللاحقة (مثل "سيدة الحظ" و "سيدة الثروة " وغيرهما). ^{[ 6 ]} بعد بوثيوس، لم يُعرف أي عمل أدبي رمزي حتى القرن الثاني عشر. ورغم وفرة الفكر الرمزي وعناصره وأعماله الفنية خلال هذه الفترة، إلا أن الأدب الرمزي المُستدام لم يظهر مجددًا إلا مع ازدهار الجامعات في العصور الوسطى العليا. ^{[ 6 ]}

شملت أعمال العصور الوسطى هيو دي سانت فيكتور ( ديداسكاليكون ، 1125 )، وبرنارد سيلفستريس ( كوزموغرافيا ، 1147)، وألانوس أب إنسوليس ( شكوى الطبيعة ، 1170، وأنتيكلاوديانوس )، الذين كانوا روادًا في استخدام الرمزية (وخاصة التجسيد) للتأمل المجرد في الميتافيزيقا والمسائل العلمية. وشهد العصران الوسيطان المتأخر والعصور الوسطى العليا العديد من الأعمال والتقنيات الرمزية. وبرزت أربعة أعمال عظيمة من هذه الفترة: ^{[ 6 ]}

• رواية الوردة . عمل رمزي رئيسي، كان له العديد من التأثيرات الدائمة على الأدب الأوروبي الغربي، حيث خلق أنواعًا جديدة بالكامل وطور اللغات العامية.
• الكوميديا ​​الإلهية . تُصنف من بين أعظم الأعمال الأدبية في العصور الوسطى، سواء من الناحية الرمزية أو كعمل أدبي؛ كانت ولا تزال تحظى بشعبية كبيرة.
• بيرس بلوومان . مجموعة موسوعية من الأساليب الرمزية. رؤية الأحلام؛ الحج؛ التشخيص؛ السخرية؛ بنية القصة النمطية (يعكس تقدم الحالم تقدم التاريخ التوراتي من سقوط آدم إلى نهاية العالم ).
• لؤلؤة . في حبكة مبنية على رمزية مجازية، يُعرّف حالم على القدس السماوية. التركيز على معنى الموت. استجابة دينية لكتاب عزاء الفلسفة .

بدأ التأويل الرمزي في العصور الوسطى كمنهج مسيحي لتفسير التناقضات بين العهد القديم والعهد الجديد. ^{[ 5 ]} ورغم دراسة كلا العهدين واعتبارهما موحى بهما من الله ، إلا أن العهد القديم احتوى على فجوات بالنسبة للمسيحيين، كقوانين الكوشر اليهودية على سبيل المثال . ^{[ 5 ]} ولذلك، نُظر إلى العهد القديم في سياق تنبؤاته بأحداث العهد الجديد، ولا سيما علاقتها بأحداث حياة المسيح. واعتُبرت أحداث العهد القديم جزءًا من القصة، حيث تُختتم هذه القصص بأحداث حياة المسيح. ويُطلق على هذا المفهوم اسم " الرمزية" .

من الأمثلة على التنميط قصة يونان والحوت من العهد القديم. ^{[ 5 ]} يُفسر العصر الوسيط هذه القصة رمزياً بأنها تُنبئ بدفن المسيح، حيث يُمثل بطن الحوت قبره. فبعد ثلاثة أيام، أُطلق سراح يونان من الحوت، وكذلك قام المسيح من قبره . لذا، فإن الإشارات إلى قصة يونان في فنون وآداب العصور الوسطى غالباً ما تكون رمزاً لدفن المسيح وقيامته.

ومن بين الاستعارات الرمزية الشائعة الأخرى، الاستعارة مع أنبياء العهد القديم الأربعة الرئيسيين: إشعياء ، وإرميا ، وحزقيال ، ودانيال . فهؤلاء الأنبياء الأربعة يرمزون إلى الرسل الأربعة: متى ، ومرقس ، ولوقا ، ويوحنا . وقد وجد المفسرون العديد من أوجه التشابه بين قصص العهد القديم والعهد الجديد.

كما كان هناك تقليد في العصور الوسطى يُعرف باسم " علم الأساطير " - وهو التفسير الرمزي للأساطير الوثنية. ^{[ 6 ]} وكانت ملحمة الإنيادة لفيرجيل وكتاب التحولات لأوفيد من الكتب الدراسية الأساسية طوال العصور الوسطى، ولكل منهما تاريخ طويل في التفسير الرمزي.

يُمكن إيجاد مثال توضيحي في سيينا، في لوحة تُصوّر المسيح على الصليب ( صليب سانو دي بيترو ، القرن الخامس عشر). في أعلى الصليب، يُمكن رؤية طائر ينقر صدره، والدم يتدفق من الجرح، ويُطعم فراخه المُنتظرة في الأسفل. هذا هو البجع الذي روى "قصته" عالم الطبيعة الروماني بليني الأكبر . وهكذا، قياسًا على مصدر " وثني "، يُطعم المسيح أبناءه بدمه.

رأى فلاسفة العصور الوسطى أيضًا رمزية في العالم الطبيعي، ففسروا الحيوانات والنباتات، وحتى الجمادات، في كتب تُعرف باسم " كتب الحيوانات" على أنها رموز لشخصيات وقيم دينية. ^{[ 6 ]} فعلى سبيل المثال، يقارن أحد كتب الحيوانات الأيائل بالأشخاص المتدينين، لأنهم (بحسب علم الحيوان في العصور الوسطى) يتركون مراعيهم إلى مراعٍ أخرى (سماوية)، وعندما يصلون إلى الأنهار العريضة (الخطيئة) يصطفون في صف واحد، ويضع كل واحد منهم رأسه على ورك الآخر (يدعمون بعضهم بعضًا بالقدوة والأعمال الصالحة)، وينطلقون معًا عبر المياه. ^{[ 20 ]}