نظرة

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
تُظهر لوحة الساحر ، للفنان هيرونيموس بوش ، الشخصية المنحنية وهي تنظر إلى الأمام بثبات وتركيز وانتباه شديد، بينما تنظر الشخصيات الأخرى في اللوحة في اتجاهات مختلفة، بعضها خارج اللوحة.

النظرة (بالفرنسية: le regard )، بمعناها المجازي، هي وعي الفرد (أو الجماعة) وإدراكه للآخرين، أو الجماعات الأخرى، أو حتى ذاته. منذ القرن العشرين، توسّع مفهوم النظرة وتطبيقاتها الاجتماعية على يد فلاسفة الظواهرية والوجودية وما بعد البنيوية . وصف جان بول سارتر النظرة (أو النظرة ) في كتابه " الوجود والعدم " (1943). [ 1 ] طوّر ميشيل فوكو ، في كتابه "المراقبة والمعاقبة: ميلاد السجن" (1975)، مفهوم النظرة لتوضيح ديناميكيات علاقات القوة الاجتماعية والسياسية ، والديناميكيات الاجتماعية لآليات الانضباط في المجتمع. أما جاك دريدا ، في كتابه "الحيوان الذي أنا عليه (المزيد قادم)" (1997)، فقد توسّع في شرح العلاقات بين الأنواع القائمة بين البشر والحيوانات الأخرى، والتي تُبنى عن طريق النظرة.

التحليل النفسي

في نظرية التحليل النفسي اللاكانية، يتغير منظور لاكان للنظرة عبر مراحل عمله. في البداية، استخدم لاكان مفهوم النظرة من خلال عمله التحليلي النفسي حول مرحلة المرآة . [ 2 ] تحدث مرحلة المرآة عندما يدرك الطفل، عند رؤيته للمرآة، أن له مظهرًا خارجيًا. نظريًا، هذه هي المرحلة التي يبدأ فيها الطفل دخوله إلى الثقافة والعالم. [ 2 ] يدخل الطفل إلى اللغة والثقافة من خلال تكوين صورة مثالية لنفسه في المرآة. هذه الصورة هي شخص يطمح الطفل إلى أن يكون مثله ويسعى إلى الوصول إليه. [ 2 ] يمكن أيضًا أن يؤدي دور الأنا المثالية أو الذات أشخاص آخرون في حياة الطفل، مثل الوالدين، والأشقاء، والمعلمين، وغيرهم.

في مقالاته اللاحقة، يشير لاكان إلى النظرة باعتبارها شعورًا بالقلق من أن المرء مراقب. وبشكل أدق، هي عندما ينظر الشيء الذي يُنظر إليه بطريقة ما إلى الشخص نفسه. [ 2 ] يتمثل الأثر النفسي على الشخص الخاضع للنظرة في فقدان الاستقلالية عند إدراكه أنه شيء مرئي. استنتج لاكان أن النظرة وآثارها قد تنتج عن جماد، وبالتالي فإن إدراك الشخص لأي شيء يمكن أن يُحفز لديه وعيًا ذاتيًا بأنه أيضًا شيء في العالم المادي للواقع . تكمن الأهمية الفلسفية والنفسية للنظرة في التقاء الوجه والنظرة، لأنه عند هذا الالتقاء فقط يوجد الناس لبعضهم البعض. [ 3 ]

أنظمة السلطة

يمكن فهم النظرة من منظور نفسي: "إن النظرة تتجاوز مجرد النظر، فهي تدل على علاقة نفسية قائمة على القوة، حيث يكون الناظر متفوقًا على موضوع النظرة." [ 4 ] في كتاب "ممارسات النظر: مدخل إلى الثقافة البصرية " (2009)، ذكرت ماريتا ستوركن وليزا كارترايت أن "النظرة جزء لا يتجزأ من أنظمة السلطة، ومن أفكار المعرفة"؛ وأن ممارسة النظرة تعني الدخول في علاقة شخصية مع الشخص الذي يُنظر إليه. [ 5 ] تتناول مفاهيم فوكو عن المراقبة الشاملة ، وثنائية السلطة/المعرفة ، والسلطة البيولوجية ، أنماط التنظيم الذاتي الشخصي التي يمارسها الفرد تحت المراقبة ؛ أي تعديل السلوك الشخصي من خلال المراقبة المؤسسية. [ 6 ] في كتابه "سياسات النظرة: بين فوكو وميرلو-بونتي"، جادل نيك كروسلي (1993) بأن تفسير فوكو للبانوبتيكون وسلطة المراقبة الشاملة يعاني من أوجه قصور تسمح لنا فلسفة ميرلو-بونتي بتجاوزها. [ 7 ]

في كتابه "ميلاد العيادة" (1963)، وظّف ميشيل فوكو لأول مرة مفهوم النظرة الطبية لوصف وتفسير فعل النظر كجزء من عملية التشخيص الطبي، وديناميكيات القوة غير المتكافئة بين الأطباء والمرضى، والهيمنة الثقافية للسلطة الفكرية التي يمنحها المجتمع للمعرفة الطبية والأطباء. وفي كتابه "المراقبة والمعاقبة: ميلاد السجن " (1975)، يطور فوكو النظرة كأداة قوة قائمة على الديناميكيات الاجتماعية لعلاقات القوة، والديناميكيات الاجتماعية لآليات التأديب، كالمراقبة والتنظيم الذاتي الشخصي، كممارسات في السجن والمدرسة.

نظرة ذكورية

استُخدم مفهوم "نظرة الرجل" لأول مرة من قِبل الناقد الفني الإنجليزي جون بيرغر في سلسلة أفلام " طرق الرؤية " التي عُرضت على قناة بي بي سي في يناير 1972، والتي نُشرت لاحقًا في كتاب، وذلك ضمن تحليله لتصوير العُري في اللوحات الأوروبية. وصف بيرغر الفرق بين كيفية نظر الرجال والنساء إلى الفن والمجتمع، وكيف يُنظر إليهما. ويؤكد أن الرجال يُوضعون في دور المُشاهد، بينما تُوضع النساء موضع النظر. [ 8 ] وبالمثل، انتقدت لورا مولفي ، الناقدة السينمائية والنسوية البريطانية، تصوير وسائل الإعلام التقليدية للشخصية الأنثوية في السينما. [ 9 ]

في مقالتها "المتعة البصرية والسينما السردية" عام ١٩٧٥ ، تناقش مولفي العلاقة بين النشاط والسلبية والجنس. وتجادل مولفي بأن الذكورة مرتبطة بالنشاط، بينما الأنوثة مرتبطة بالسلبية. [ ١٠ ] كما تسلط الضوء على الرغبة والهوية الجنسية المغايرة، وكيفية ارتباطهما بالأدوار المنسوبة للذكورة والأنوثة. [ ١٠ ] وهذا يضع مشاهد الفيلم في دور الذكورة النشطة، ويحفزه على الرغبة في الأنوثة السلبية. ولم يترك هذا مجالًا لنشاط ورغبة المرأة في الدور الذكوري النمطي. وقد استغلت أفلام هوليوود نماذج التلصص والفضول البصري . [ ١١ ] وكان لهذا المفهوم تأثير كبير في نظرية السينما النسوية ودراسات الإعلام . [ ١٠ ] كما ربط كل من بيرغر ومولفي وفوكو فعل النظرة المهيمن بالسلطة ارتباطًا وثيقًا. [ 12 ]

نظرة أنثوية

ظهر مصطلح "النظرة الأنثوية" كرد فعل على مفهوم "النظرة الذكورية" الذي طرحته لورا مولفي. وهو تحديدًا تمرد على حصر المشاهدة في منظور ذكوري بحت ورغبة أنثوية، بغض النظر عن هوية المشاهد الجنسية أو ميوله الجنسية. [ 13 ]  وبعبارة أخرى، تتجلى الرغبة القسرية في الأنوثة في طمس الرغبة الجنسية الأنثوية. في كتابها "اضطراب النوع الاجتماعي " الصادر عام 1990 ، طرحت جوديث بتلر فكرة النظرة الأنثوية كوسيلة يختارها الرجال للتعبير عن رجولتهم باستخدام النساء كأداة لإجبارهم على ضبط النفس. رفضت المخرجة السينمائية ديبورا كامبماير فكرة النظرة الأنثوية، مفضلةً التجربة الأنثوية. وقالت: "بالنسبة لي شخصيًا، الأمر لا يتعلق بالنظرة الأنثوية، بل بالتجربة الأنثوية. أنا لا أحدق، بل أتحرك في العالم، أشعر به عاطفيًا وحسيًا وجسديًا." [ 14 ]

نظرة التشييء

طُرحت نظرية التشييء النسوي لأول مرة من قِبل باربرا فريدريكسون وتومي-آن روبرتس عام ١٩٩٧. تُعدّ هذه النظرية إطارًا نظريًا يسعى إلى تسليط الضوء على التجارب المعيشية للنساء، ولا سيما تلك التي تخضع للتشييء الجنسي. وتركز النظرية بشكل أساسي على منظور مغاير جنسيًا. ووفقًا لفريدريكسون وروبرتس، يحدث التشييء الجنسي عندما تُعامل المرأة على أنها "جسد (أو مجموعة من أجزاء الجسد) تُقيّم في المقام الأول لاستخدامها (أو استهلاكها) من قِبل الآخرين". [ ١٥ ]  مما يُجرّد المرأة من إرادتها الجسدية وحياتها الجنسية، فضلًا عن إنسانيتها.

ذكر فريدريكسون وروبرتس أن التشييء الجنسي، أو النظرة المُشيِّئة، يحدث في ثلاثة مجالات: التفاعلات الشخصية أو الاجتماعية، ووسائل الإعلام المرئية التي تُصوِّر هذه التفاعلات، وأخيرًا وسائل الإعلام المرئية التي تُصوِّر الأجساد. [ 15 ] تشمل التفاعلات الشخصية والاجتماعية الحياة اليومية والتفاعلات مع الآخرين. في هذا السياق، تنشأ النظرة المُشيِّئة من مجرد النظر إلى الشخص كشيء أو لمجرد المتعة الجنسية. [ 15 ] يعتمد المجالان في وسائل الإعلام المرئية على تصويرها للجنس. نظرًا لهيمنة وسائل الإعلام في الثقافة الغربية، يتأثر الأفراد بما تُنتجه هذه الوسائل ويسمحون لها بالتأثير على حياتهم وآرائهم وتصوراتهم. يختلف المجالان في كيفية تصوير وسائل الإعلام للسياقات المختلفة التي يحدث فيها التشييء. يحدث الأول في وسائل الإعلام، مثل الإعلانات، التي تُصوِّر المواقف الاجتماعية بحد ذاتها، بينما يحدث الثاني في منصات التواصل الاجتماعي، حيث يمكن عرض الأجساد أو أجزاء منها. كما يُعرِّض السياق الثالث المشاهد للنظرة المُشيِّئة. [ 15 ]

تُتيح نظرية التشييء ونظرة التشييء حالةً أو سمةً من سمات التشييء الذاتي. يحدث التشييء الذاتي عندما يتكيف الفرد مع العيش في عالم تُسلط فيه عليه نظرة التشييء باستمرار وتُعتبر أمرًا طبيعيًا. [ 15 ] يبدأ الفرد الذي تُطبق عليه نظرة التشييء حينها برؤية نفسه من منظور طرف ثالث. والغرض من التشييء الذاتي هو الاستجابة لتوقع التشييء. [ 16 ] قد يُقيد الفرد حينها حركته أو سلوكه الاجتماعي بطريقة تُظهره بمظهر مرغوب فيه. هذه ببساطة استراتيجية تُستخدم في محاولة لاستعادة بعض السيطرة الاجتماعية ردًا على فقدان السيطرة الذي يصاحب النظرة الجنسية أو نظرة التشييء. [ 16 ] على سبيل المثال، قد تُصوّر المرأة نسخةً أنثويةً من نفسها ردًا على نظرة التشييء.

على الرغم من أن نظرية التشييء الأصلية تركز بشكل أساسي على الآثار والنظريات المحيطة بالنساء في دائرة الضوء من خلال نظرة التشييء، إلا أنه مع استخدام وسائل الإعلام الجماهيرية، أصبح الرجال أيضاً موضع تشييء بشكل متزايد.

نظرة إمبراطورية

قدمت إي. آن كابلان مفهوم النظرة الإمبريالية في مرحلة ما بعد الاستعمار ، حيث يجد المرصودون أنفسهم مُعرَّفين وفقًا لمجموعة القيم والتفضيلات الخاصة بالمراقب المتميز. [ 17 ] من منظور المستعمَر، تُضفي النظرة الإمبريالية طابعًا طفوليًا وتافهًا على ما تقع عليه، [ 18 ] مؤكدةً بذلك وظيفتها القيادية والتنظيمية. [ 19 ]

يعلق كابلان قائلاً: "تعكس النظرة الإمبريالية الافتراض بأن الموضوع الغربي الأبيض هو المحور، تمامًا كما تفترض النظرة الذكورية مركزية الموضوع الذكوري." [ 20 ]

نظرة بيضاء

النظرة البيضاء هي افتراض أن القارئ أو المشاهد الافتراضي ينطلق من منظور شخص يُعرّف نفسه بأنه أبيض ، أو أن الأشخاص الملونين يشعرون أحيانًا بالحاجة إلى مراعاة رد فعل القارئ أو المشاهد الأبيض. [ 21 ] يصفها العديد من المؤلفين الملونين بأنها صوت داخلي يُذكّرهم بأن كتاباتهم وشخصياتهم وخيارات حبكاتهم ستُقيّم من قِبل قراء بيض، وأن القارئ أو المشاهد، افتراضيًا، أبيض. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

نظرة معارضة

في مقالتها الصادرة عام ١٩٩٢ بعنوان "النظرة المعارضة: المشاهدة من منظور المرأة السوداء" [ ٢٥ ] ، تُعارض بيل هوكس مفهوم لورا مولفي عن النظرة (الذكورية) من خلال تقديم مفهوم النظرة المعارضة لدى النساء السود. ويُعدّ هذا المفهوم نقيضًا للنظرة المعيارية للمشاهد الأبيض. فبينما تُؤطّر مقالة مولفي [ ٢٦ ] النظرة (الذكورية) وتجسيدها للمرأة البيضاء، تُقدّم مقالة هوكس [ ٢٥ ] "المعارضة كنموذج أساسي في التحليل النسوي للنظرة وأنظمة التلصص في الثقافة الغربية". [ ٢٧ ]

لا تزال النظرة المعارضة تمثل نقداً للتمرد بسبب التشويه المستمر والمتعمد للمرأة السوداء في السينما، حيث يتم تصويرها بشكل نمطي على أنها "مامي " أو "جيزابيل" أو "سافاير" . [ 28 ]

نظرة ما بعد الاستعمار

أشار إدوارد سعيد لأول مرة إلى مصطلح "الاستشراق"، ويُستخدم مصطلح "النظرة ما بعد الاستعمارية" لشرح العلاقة التي أقامتها القوى الاستعمارية مع شعوب البلدان المستعمرة. [ 29 ] وقد ساهم وضع المستعمر في موقع " الآخر " في تشكيل هوية المستعمر وترسيخها كقوة غازية، وكان بمثابة تذكير دائم بهذه الفكرة. [ 30 ] وتتمثل وظيفة النظرة ما بعد الاستعمارية في إرساء علاقة الذات بالموضوع  ... فهي تُشير عند نقطة انطلاقها إلى موقع الذات، وعند نقطة اتصالها إلى موقع الموضوع. [ 31 ] وهذا يعني، في جوهره، أن علاقة المُستعمِر بالمُستعمَر شكّلت الأساس لفهم المُستعمِر لنفسه وهويته. [ 30 ] ويُعدّ دور استغلال السلطة محورياً لفهم كيفية تأثير المُستعمِرين على البلدان التي استعمروها، وهو يرتبط ارتباطاً وثيقاً بتطور نظرية ما بعد الاستعمار. إن استخدام نظرية النظرة ما بعد الاستعمارية يسمح للمجتمعات التي كانت مستعمرة سابقاً بالتغلب على الحواجز الاجتماعية التي غالباً ما تمنعها من التعبير عن حقوقها الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية الحقيقية . [ 30 ]

نظرة سائح ذكوري

تُصاغ صورة السياحة عبر بنى ثقافية وأيديولوجية ووكالات إعلانية يهيمن عليها الذكور. وتفترض وسائل الإعلام نمطًا محددًا للسائح: أبيض، غربي، ذكر، ومغاير جنسيًا، مما يُعلي من شأن نظرة "الذات المهيمنة" على الآخرين. [ 32 ] هذا هو تصوير السائح النمطي لأن من يقفون وراء العدسة، والصورة، والمبدعين هم في الغالب من الذكور البيض والغربيين. أما من لا يندرجون ضمن هذه الفئة، فيتأثرون بهيمنتها. ومن خلال هذه التأثيرات، تُصبح الصفات الأنثوية كالشباب والجمال والإثارة، أو امتلاك رجل، مرغوبة، بينما تُروج الإعلانات لصور نمطية تُصوّر المرأة خاضعة وجذابة، برفقة رجل قوي مفتول العضلات. [ 32 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ جان بول سارتر، الوجود والعدم ، الجزء 3، الفصل 1
  2. 1 2 3 4 ليسيترا روزا، كارميلو؛ أنطونوتشي، كارلا؛ سيراكوسانو، ألبرتو؛ سينتونزي، دييغو (30 مارس 2021). "من الخيال إلى نظرية النظرة عند لاكان" . الحدود في علم النفس . 12 578277. دوى : 10.3389/fpsyg.2021.578277 . بمك 8042220 . بميد 33859589 .  
  3. ^ كناوسجارد، كارل أوفيه. “ما لا يمكن تفسيره”، نيويوركر ، 25 مايو 2015، ص. 32.
  4. ↑ شرودر، جوناثان (1998). "استهلاك التمثيل: منهج بصري لبحوث المستهلك". في ستيرن، باربرا (محررة). تمثيل المستهلكين: أصوات وآراء ورؤى . نيويورك: روتليدج. ص 208. ISBN  978-0-415-18414-4. SSRN 1349954 . 
  5. ↑ ستوركن، ماريتا؛ كارترايت، ليزا. ممارسات النظر: مقدمة في الثقافة البصرية . مطبعة جامعة أكسفورد، 2009. ص 94، 103.
  6. ↑ ستوركن، ماريتا؛ كارترايت، ليزا. ممارسات النظر: مقدمة في الثقافة البصرية . مطبعة جامعة أكسفورد، 2009. ص 106-108.
  7. ↑ كروسلي، نيك (1993). "سياسات النظرة: بين فوكو وميرلو-بونتي". دراسات إنسانية . 16 (4): 399-419 . doi : 10.1007/BF01323025 . S2CID 144005683 . 
  8. ↑ كالڤانو، جين أريادني (2 يناير 2018). "إلى ماذا تنظر؟ تعقيدات نظرة الرجل في رقصة الكانكان في نهاية القرن التاسع عشر و"سويت تشاريتي" لبوب فوس". مجلة تعليم الرقص . 18 (1): 33-40 . doi : 10.1080/15290824.2017.1338709 . S2CID 194004953 . 
  9. ↑ دليل المرأة في العالم القديم ، حررته شارون ل. جيمس وشيلا ديلون، صفحة 75، 2012، وايلي، رقم ISBN 14443550079781444355000
  10. 1 2 3 ساساتيلي، روبرتا. مقابلة مع لورا مولفي: النوع الاجتماعي، النظرة والتكنولوجيا في ثقافة السينما . النظرية والثقافة والمجتمع، سبتمبر 2011، 28(5) ص 127.
  11. ↑ ستوركن، ماريتا وليزا كارترايت. ممارسات النظر: مقدمة في الثقافة البصرية . مطبعة جامعة أكسفورد، 2001. ص 76.
  12. ↑ تشيس، أليسيا (2016). "نظرة المرأة، الجزء الثاني: نظرة النساء إلى الرجال". أفتِر إيماج . 44 (3): 34-35 . doi : 10.1525/aft.2016.44.3.34 . ProQuest 1851048154 . 
  13. ↑ جاكسون، أليسيا يونغبلود (أكتوبر 2004). "تحديد الأداء". البحث النوعي . 10 (5): 673-690 . doi : 10.1177/1077800403257673 . S2CID 220900673 . 
  14. ↑ مارتن، ريبيكا (26 مارس 2020). "يستكشف فيلم "شريط" للمخرجة ديبورا كامبماير المناطق الرمادية لحركة #MeToo من خلال مشاركة قصة امرأة مؤثرة" . سينما فام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يناير 2021 .
  15. 1 2 3 4 5 فريدريكسون، باربرا ل.؛ روبرتس، تومي-آن (يونيو 1997). "نظرية التشييء: نحو فهم التجارب الحياتية للمرأة ومخاطر الصحة النفسية". مجلة علم نفس المرأة الفصلية . 21 (2): 173-206 . doi : 10.1111/j.1471-6402.1997.tb00108.x . S2CID 145272074 . 
  16. 1 2 كالوجيرو، ر.م.؛ تانتليف-دان، س.؛ طومسون، ج.ك. (2011). "نظرية التشييء: مقدمة". في كالوجيرو، راشيل م.؛ تانتليف-دان، ستايسي؛ طومسون، ج. كيفن (محررون). التشييء الذاتي لدى النساء: الأسباب والنتائج والإجراءات المضادة . الجمعية الأمريكية لعلم النفس. ص 3-21 . doi : 10.1037/12304-001 . ISBN  978-1-4338-0798-5.
  17. ↑ بيل آش كروفت وآخرون، دراسات ما بعد الاستعمار (2000) ص 187
  18. ↑ فيجاي ميشرا، سينما بوليوود (2002)، ص 245
  19. ^ إي إتش يكاني، امتياز الأزمة (2011) ص. 100
  20. ↑ مقتبس في باتريشيا وو، النظرية الأدبية والنقد (2006)، ص 514
  21. 1 2 ألونج، إل جيه (4 مارس 2017). "الكتابة متجاوزة النظرة البيضاء كمؤلف أسود" . NPR.org . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2020 .
  22. ↑ "تجاوزوا توني موريسون مع هذه الكتب السبعة التي تتحدى النظرة البيضاء" . بي بي إس نيوز آور . ١٢ يوليو ٢٠١٩. تاريخ الاطلاع: ١٤ سبتمبر ٢٠٢٠ .
  23. ↑ ديميرتورك، إي. لالي (1 ديسمبر 2009). "أجساد سوداء، نظرات بيضاء: الأهمية المستمرة للعرق" . مجلة ميلوس . 34 (4): 221-222 . doi : 10.1353/mel.0.0061 . ISSN 0163-755X . S2CID 162349036 .  
  24. ↑ والويتز، لورين (2008). "الفصل التاسع: مقاومة النظرة البيضاء: محو الأمية النقدية ورواية توني موريسون "أكثر العيون زرقة"" . وجهات نظر مضادة . 326 : 151-164 . ISSN 1058-1634 . JSTOR 42980110 .  
  25. 1 2 خطافات، جرس. "النظرة المعارضة: المتفرجة السوداء". في أميليا جونز (محررة). قارئ النسوية والثقافة البصرية . نيويورك: روتليدج. ص 94-105 . 
  26. ↑ مولفي، لورا. "المتعة البصرية والسينما السردية". دراسات الإعلام والثقافة: الكلمات المفتاحية . 2001؛ مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل، 2006: ميناكشي جيجي دورهام ودوغلاس كيلنر. ص 342-352 . {{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
  27. ↑ غريفين، غابرييل؛ برايدوتي، روزي (2002). التفكير بشكل مختلف: مختارات في دراسات المرأة الأوروبية . لندن: زيد.
  28. ↑ م.، ويست، كارولين (2012-01-01). "مامي، جيزابيل، سافاير، وصديقاتهن: تطوير "نظرة معارضة" تجاه صور النساء السود" . محاضرات في علم نفس المرأة : 286-299 .{{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  29. ↑ سعيد، إدوارد (1978). الاستشراق . كتب فينتج.
  30. 1 2 3 بيردسيل، بيتر (2000). أوروبا وأمريكا اللاتينية: إعادة النظر . مانشستر، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة مانشستر.
  31. ↑ بيردسيل، بيتر (2000). أوروبا وأمريكا اللاتينية: إعادة النظر . مانشستر، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة مانشستر. ص 8. 
  32. 1 2 بريتشارد ومورغان، أنيت ونيجل (2000). "تفضيل النظرة الذكورية". حوليات بحوث السياحة . 27 (4): 884-905 . Bibcode : 2000AnnTR..27..884P . doi : 10.1016/s0160-7383(99)00113-9 .

للمزيد من القراءة