الصورة النمطية للمربية

على الرغم من أن شخصية المربية نشأت في فترة العبودية، إلا أنها برزت بشكل كبير خلال عصر إعادة الإعمار . قد يجادل الباحثون بأن الولايات المتحدة الجنوبية استخدمت دور المربية كنوع من المراجعة التاريخية في محاولة لإعادة تفسير وتبرير إرث العبودية في ظل الاضطهاد العنصري. وقد برزت صورة المربية بشكل خاص في عصر الفصل العنصري، ولا تزال تُعاد إنتاجها حتى القرن الحادي والعشرين. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

في عام ١٩٢٣، اقترحت جمعية بنات الكونفدرالية المتحدة إقامة تمثال لـ"مامي" في ساحة ناشونال مول . وكان من المقرر أن يُهدى التمثال إلى "مامي الجنوب السوداء". ^{[ ٢ ]} لاقى مشروع القانون ترحيبًا حارًا في مجلس الشيوخ، حيث أُقرّ بتوافق الحزبين، لكنه رُفض في لجنة مجلس النواب بعد احتجاجات خطية من آلاف النساء السود. ^{[ ٩ ]}

إن صحة شخصية المامي التاريخية محل شك. تشير الروايات التاريخية إلى أن معظم الخادمات كنّ مراهقات وشابات ، وليس من النوع الذي يُشبه الجدات كما في صورة المامي. وقد جادلت ميليسا هاريس-بيري بأن المامي كانت من نسج خيال أنصار تفوق العرق الأبيض ، الذين أعادوا تصوير الفتيات المستعبدات العاجزات والمُجبرات على أنهن نساء هادئات، مُريحات، وراضيات. ^{[ 2 ]} وهذا يتناقض مع روايات تاريخية أخرى دقيقة عن نساء مستعبدات كنّ يخشين على حياتهن من أيدي أسيادهن المُسيئين. في عام 1981، أدرج آندي وارهول شخصية المامي في سلسلة "الأساطير" الخاصة به ، إلى جانب شخصيات أسطورية وفولكلورية أخرى مثل سانتا كلوز ، وميكي ماوس ، وسوبرمان . ^{[ 2 ]}

في كتابها "مامي: قرن من العرق والجنس والذاكرة الجنوبية " (2008)، جادلت كيمبرلي والاس-ساندرز بأن السمات النمطية للمامي تشير إلى مصدر إلهامها: "زواج طويل الأمد ومضطرب من الجوهرية العرقية والجنسية والأساطير والحنين إلى الجنوب ". ^{[ 2 ]}

لا تزال صورة المربية الرومانسية راسخة في المخيلة الشعبية للولايات المتحدة الحديثة. وتجادل عالمة النفس شانيكوا ووكر-بارنز بأن التوجهات السياسية السائدة أدت إلى تراجع انتشار هذه الصورة في ثقافة القرن الحادي والعشرين، إلا أن نموذج المربية لا يزال يؤثر على تصوير النساء الأمريكيات من أصل أفريقي في الأعمال الروائية، كراعيات صالحات، حنونات، متفانيات، قويات، وداعِمات، وشخصيات ثانوية للبطلات الأمريكيات من أصل أوروبي . وتستشهد بأمثلة مثل ميراندا بيلي ، ومرسيدس جونز ، وإيفي وينتز . ^{[ 2 ]}

غالباً ما يعكس لباس المربية مكانة مالكها . عادةً ما تكون المربية أنيقة ونظيفة وترتدي ملابس مناسبة لأعمالها المنزلية. أحياناً قد تعتبر المربية نفسها "متأنقة"، ولكن في الغالب كان ذلك بإضافة قبعة وعباءة من المخمل الحريري، والتي غالباً ما كانت ملكاً لمالكها. ^{[ 12 ]}

عندما لا تقيم المربية في منزل مالكي العبيد أو لا تكون منشغلة بتلبية احتياجات أطفالهم، كانت تعيش منفصلة. كانت تسكن مع زوجها وأطفالها في كوخ يختلف عن أكواخ العبيد الآخرين في الحجم والتصميم. وكان الكوخ يقع بالقرب من منزل مالك العبيد، ولكن على مسافة من الأكواخ الأخرى. ^{[ 12 ]}

على الرغم من أن واجباتها كانت أقل إرهاقًا وتعبًا، إلا أن ساعات عملها كانت طويلة في كثير من الأحيان، مما لم يترك لها سوى القليل من الوقت للراحة. كانت حياتها تدور حول واجباتها، مما لم يسمح لها بفرصة عيش حياة فردية بعيدًا عن الخدمة. كانت هناك مرونة في واجباتها ميزتها عن الممرضة العادية أو المرضعة . في بعض الأسر الأكثر ثراءً، كان لدى المربية مساعدات يساعدنها في رعاية أطفال المنزل. غالبًا ما كانت هؤلاء النساء أصغر سنًا من المربية نفسها. ^{[ 12 ]}

كانت المربية، على عكس العبيد الآخرين، عادةً غير معروضة للبيع، وكان أطفالها يُبقون في نفس العائلة لأطول فترة ممكنة، محافظين على نفس العلاقات التي كانت تربطها بمالكها. ^{[ 12 ]} في كثير من الأحيان، كانت المربية تُجبر على ترك أطفالها لرعاية أطفال مالكها. وفي كثير من الحالات، كانت المربيات يخترن التخلي عن أطفالهن لأنهن كنّ بحاجة إلى توفير حليب الأم لإطعام أطفال مالكهن. كنّ يخشين أنه إذا أرضعن أطفالهن فلن يكون هناك ما يكفي من الحليب لأطفال مالكهن. ^{[ 13 ]}

ينبع الدور الخيالي للمربية في بيوت المزارع من أدوار الأمريكيين الأفارقة المستعبدين في المزارع. فقد لعب العبيد الأمريكيون الأفارقة أدوارًا حيوية في بيوت المزارع. وبالنسبة للمربية، فإن معظم هذه الواجبات تتعلق برعاية أطفال عائلة المالك، مما يخفف عن سيدة المنزل عبء الأعمال المنزلية الشاقة المرتبطة برعاية الأطفال. وعندما يكبر الأطفال ويصبحون قادرين على رعاية أنفسهم، يصبح دور المربية الرئيسي هو مساعدة السيدة في الأعمال المنزلية. ومع ازدياد سنوات خدمتها للعائلة، تتسع دائرة نفوذ المربية. فهي تأتي في المرتبة الثانية بعد السيدة في السلطة، ولها القدرة على إصدار الأوامر لجميع أفراد الأسرة. ^{[ 12 ]}

غالبًا ما تُعتبر المربية جزءًا لا يتجزأ من عائلة مالكي العبيد، تمامًا كأفرادها الأصليين. ورغم مكانتها الاجتماعية المتدنية، إلا أنها تُعدّ من المقربين. وكثيرًا ما يُشار إلى دورها بـ"نوع فريد من الأمومة البديلة". فإلى جانب تلبية احتياجات الأطفال، تتولى المربية أيضًا مسؤولية تعليمهم آداب السلوك ، مثل مخاطبة كبار السن في المزرعة بـ"خالة" أو "عم". كما تُعلّمهم ما هو الكلام المناسب في كل مناسبة وما هو غير مناسب. وتتمتع المربية بالقدرة على تأديب الأطفال، وتحافظ على احترام من عملت معهم حتى بعد بلوغهم سن الرشد. ^{[ 12 ]}

استُخدمت صورة "المربية" الكاريكاتورية في إعلانات الشركات، لا سيما في قطاع الأغذية. في عام 2020، تعرضت علامة "العمة جيميما" التجارية لانتقادات بسبب استخدامها صورة كاريكاتورية لـ"المربية" كشعار لها. ^{[ 14 ]} لم تكن شخصية "العمة جيميما" حقيقية، بل جسدتها عدة شخصيات، بدءًا من نانسي غرين، وهي عبدة مُحررة ، من عام 1893 إلى 1923، ثم آنا روبنسون (1923-1951)، وإديث ويلسون (1948-1966)، وإيثيل إرنستين هاربر (في خمسينيات القرن العشرين). استوحى أحد مؤسسي "العمة جيميما" الاسم والشعار بعد سماعه أغنية شعبية بعنوان "العمة جيميما العجوز". ^{[ 15 ]} لاحقًا، تعرضت شركات أخرى استفادت من استخدام صور كاريكاتورية لشخصيات سوداء لانتقادات مماثلة. تُعدّ "أونكل بنز" و "مسز باتروورث" و "كريم أوف ويت" من بين الشركات التي تم تسليط الضوء عليها. في عام 2021، قررت شركة "كويكر أوتس" ، المالكة لعلامة "آنت جيميما"، تغيير علامتها التجارية إلى " ذا بيرل ميلينغ كومباني" وغيرت شعارها من صورة كاريكاتورية لامرأة عجوز إلى صورة لمبنى طحن تقليدي. ^{[ 14 ]}

كانت "وصفات العمة بريسيلا" عمودًا للطعام والوصفات نُشر في صحيفة "بالتيمور صن" خلال ثلاثينيات القرن العشرين. جسّدت شخصية العمة بريسيلا صورة نمطية للمربية، وهي الطاهية الجنوبية الماهرة التي تتحدث بلهجة جنوبية ركيكة ومبالغ فيها. في الواقع، كان الاسم المستعار للعمة بريسيلا لامرأة من أصل أوروبي تُدعى إليانور بورسيل . أصدرت بورسيل أيضًا العديد من كتب الطبخ تحت هذا الاسم المستعار. ^{[ 16 ]} كما اتخذت بورسيل شخصية العمة آدا في عمود لصحيفة " إيفنينغ صن" بعنوان "اسأل العمة آدا". غالبًا ما كانت النساء السوداوات هنّ من يظهرن في هذه الأعمدة المتعلقة بالطعام أو التدبير المنزلي، وذلك بسبب الصور النمطية السائدة، مثل صورة المربية، التي ربطت بينهن وبين أدوار الخادمات والعاملات المنزليات. ^{[ 17 ]}

كانت صور مثل العمة جيميما والعمة بريسيلا عبارة عن صور نمطية للمربية، مما خلق تمثيلاً سلبياً ومحدوداً لأدوار الخادمات في العائلات البيضاء. ^{[ 18 ]}

في أوائل القرن العشرين، كانت شخصية "المربية" شائعة في العديد من الأفلام. اشتهر آل جونسون بتجسيده لأغنية " ماي مامي " بوجه أسود طوال مسيرته الفنية، حيث برزت الأغنية بشكل لافت في فيلم "مغني الجاز " (1927). كما استوحى منها فيلم " مامي " الذي قام ببطولته عام 1930. واستخدمت شركة والت ديزني هذا النمط النمطي في أعمالها، بما في ذلك فيلم " البيت المسكون" عام 1929 حيث يسخر ميكي ماوس من جونسون، بالإضافة إلى مطبوعات ديزني. وفي الفيلم القصير "صيد الأيائل " عام 1931 ، يردد بلوتو عبارة "مامي!" بشكل متكرر في أحد أدواره القليلة التي يتحدث فيها. ^{[ 19 ]}

أصبحت هاتي ماكدانيال أول أمريكية من أصل أفريقي تفوز بجائزة الأوسكار لأفضل ممثلة مساعدة عن دورها في فيلم " ذهب مع الريح " عام 1939. ^{[ 20 ]} في عام 1940، وبعد فوزها بفترة وجيزة، دققت الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) في دور ماكدانيال، وانتقدت هوليوود لافتقارها إلى أدوار وشخصيات سوداء متنوعة خارج نطاق العبودية. ^{[ 21 ]} ردت ماكدانيال على الانتقادات قائلة: "لماذا أشتكي من تقاضي 7000 دولار مقابل تمثيل دور خادمة؟ لو لم أشتكِ، لكنت سأتقاضى 7 دولارات أسبوعيًا لو كنت خادمة بالفعل". ^{[ 22 ]}

جسّد بعض الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي بعض الصور النمطية المعاصرة لشخصية "المربية" في وسائل الإعلام (هينسون، 2013). ^{[ 23 ]} ويُعدّ فيلم " بيت الجدة الكبيرة" (Big Momma's House) من إخراج راجا جوسنيل وبطولة مارتن لورانس ، مثالًا معاصرًا على هذه الصورة النمطية . ^{[ 24 ]} في الفيلم، يؤدي لورانس دور مالكولم تيرنر، عميل مكتب التحقيقات الفيدرالي، الذي يتخفّى بشخصية "الجدة الكبيرة" هاتي ماي بيرس، التي تُظهر السلوكيات والمظهر النمطي لهذه الشخصية. شخصية الجدة الكبيرة هي امرأة أمريكية من أصل أفريقي بدينة، كبيرة في السن، وربة منزل، ذات معتقدات دينية واضحة، وطباع حنونة. ومن الصور النمطية الأخرى التي يُظهرها الفيلم عن "المربية" هي دورها كقابلة وربة منزل، وهو ما يعود إلى تاريخ عمل النساء الأمريكيات من أصل أفريقي الأكبر سنًا كقابلات في المزارع. ^{[ 25 ]}

فيلم "المساعدة" مقتبس من رواية للكاتبة كاثرين ستوكيت، ويتناول قصة خادمات من أصول أفريقية يعملن لدى عائلات بيضاء في جاكسون، ميسيسيبي، خلال ستينيات القرن العشرين. يركز الفيلم والرواية على تجربة العاملات المنزليات الأمريكيات من أصول أفريقية، متأثرًا بنشأة الكاتبة والمخرجة على يد مربيات أمريكيات من أصول أفريقية. تُقدم القصة بصورة إيجابية من منظور الشخصية الرئيسية، سكيتر، التي نشأت هي الأخرى على يد مربية أمريكية من أصول أفريقية. خلال أحداث الفيلم، تُقنع سكيتر العديد من الخادمات الأمريكيات من أصول أفريقية بمشاركة قصصهن ومظالمهن، مما يُثير ضجة كبيرة. تعرض الفيلم لانتقادات لعدة أسباب، منها أن الرواية والفيلم من تأليف وتنفيذ أشخاص بيض. استندت هذه الصور النمطية للخادمات الأمريكيات من أصول أفريقية إلى وجهات نظر محدودة لأشخاص لم يعيشوا تجاربهن الحياتية. أصدرت جمعية المؤرخين السود بيانًا جاء فيه: "يُشوّه فيلم "المساعدة" تجارب العاملات المنزليات الأمريكيات من أصول أفريقية، ويتجاهلها، ويُقلل من شأنها". عند سؤالها عن دورها في الفيلم، أعربت فيولا ديفيس عن قلقها من تجسيد الشخصية بسبب الصورة النمطية. ومع ذلك، جادلت بأن شخصية "المربية" تبقى مجرد صورة كاريكاتورية لأنها لا تُصوَّر كإنسانة في الكتابات أو الأعمال الفنية. عملت والدة ديفيس وجدتها أيضًا كخادمات، لذا كانت على دراية بتجربة وحياة النساء الأمريكيات من أصل أفريقي في مجال العمل المنزلي. كما دعت ديفيس صناع الأفلام إلى استكشاف حياة هؤلاء النساء خارج نطاق المطبخ، وعدم حصر هويتهن في دور الخادمات. ^{[ 22 ]}

• رايتشل، خيال بوبي ، 1919، زقاق البنزين ، 1921. ^{[ 26 ]}
• أوبال، أحذية إدغار مارتن وأصدقاؤها

يمكن العثور على صور "المربية" في العديد من الأشياء، بما في ذلك الدمى، والخزف، وعلب البسكويت، ومملحات الفلفل والملح، وغيرها من الأدوات المنزلية. كانت صورة "المربية" الكاريكاتورية جزءًا من دعاية ما بعد الحرب الأهلية التي نشرت صورًا نمطية سلبية ومغلوطة عن الأمريكيين من أصل أفريقي. كان لهذه الدمى والخزف تأثير مشابه للتأثيرات السلبية التي قدمتها عروض المينسترل. غالبًا ما كانت هذه التماثيل تتميز بملامح مبالغ فيها، وحاولت تصوير الأمريكيين من أصل أفريقي زورًا على أنهم "مطيعون، أغبياء، ومفعمون بالحيوية". على الرغم من دلالاتها العنصرية، فقد توارثت الأجيال هذه الأشياء وأصبحت تُعتبر تذكارات. ورغم أن هذه الدمى والخزف تُجرّد الأمريكيين من أصل أفريقي من إنسانيتهم، إلا أن بعضها لا يزال يُقدّر ويُباع بمئات الدولارات. ^{[ 27 ]}

في ناتشيز، ميسيسيبي، يوجد مطعم على جانب الطريق يُدعى " خزانة مامي" تأسس عام ١٩٤٠. يُشبه مبنى المطعم صورة كاريكاتورية لامرأة من أصول أفريقية، ترتدي غطاء رأس وتنورة حمراء طويلة. وكما هو الحال مع شخصية "العمة جيميما"، يستخدم "خزانة مامي" الصور النمطية للنساء من أصول أفريقية للترويج لأعماله. ويُذكّر استخدام المطعم لهذه الصورة الكاريكاتورية لتصوير عبودية الأمريكيين من أصول أفريقية بكيفية تصويرها في الجنوب الأمريكي القديم. ^{[ ٢٨ ]} وقد صمم شخصية "بيلافد بيليندي" جوني غرويل ، مبتكر شخصية "راغيدي آن" . بيعت هذه الشخصية كدمية وظهرت في الكتب. ^{[ ٢٩ ]}

لم تنتشر أجهزة التلفزيون في المنازل الأمريكية إلا في منتصف إلى أواخر أربعينيات القرن العشرين، مما جعل البرامج الإذاعية وسيلة ترفيهية شائعة للعائلة الأمريكية. في عام ١٩٣٩، ظهرت شخصية بيولا براون لأول مرة في البرنامج الإذاعي " Homeward Unincorporated". كانت بيولا ، كشخصية، نمطية للغاية، وتجسد صورة "المربية" النمطية. أدى دور الشخصية في البداية الممثل الأبيض مارلين هيرت . لاقت الشخصية استحسانًا كبيرًا، وأُضيفت إلى العديد من البرامج الإذاعية الأخرى. مع مرور الوقت، رغب مبتكرو ومنتجو هذه البرامج في أن تؤدي صوت الشخصية امرأة أمريكية من أصل أفريقي. مُنح الدور لهاتي ماكدانيال في النسخة الإذاعية عام ١٩٤٧، نظرًا لشهرتها بأدائها المتميز في تجسيد نمط "المربية" النمطي، والذي حازت عنه العديد من الجوائز. انتقل البرنامج الإذاعي إلى التلفزيون في أوائل خمسينيات القرن العشرين، واستمر لثلاثة مواسم. لعبت إيثيل ووترز دور البطولة في الموسم الأول من المسلسل ، قبل أن تغادره لاحقًا لرفضها تجسيد صورة "المربية" النمطية. تولت ماكدانيال الدور في الموسم الثاني، وصورت ست حلقات قبل أن تُصاب بالمرض. وقد لوحظ أن ماكدانيال اختارت تجسيد أدوار "المربية" مرارًا وتكرارًا، لأنها كانت الأدوار الوحيدة المتاحة لممثلة سوداء في ذلك الوقت. إلى جانب موهبتها الإذاعية، كانت ماكدانيال في الواقع تجسيدًا لما تبدو عليه "المربية"، بضخامة جسدها وفمها الكبير وبشرتها الداكنة التي تتناقض مع أسنانها البيضاء وعينيها الواسعتين. وقد جسدت لويز بيفرز هذا الدور أيضًا على شاشة التلفزيون . وبغض النظر عن الممثلة التي جسدت الشخصية، فقد امتلكت بيولا، كشخصية، جميع سمات "المربية". كانت تحرص دائمًا على رعاية "عائلتها"، العائلة التي تعمل لديها، على أكمل وجه. ويمكن ملاحظة مساعدتها لهم بأي ثمن وتفضيلها احتياجاتهم على احتياجاتها في العديد من حلقات المسلسل. لم يعجب الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) وغيرها من النقاد الصورة التي قدمها المسلسل عن النساء الأمريكيات من أصل أفريقي، لأنها دعمت الصورة النمطية للمرأة التي تُعامل كخادمة. ^{[ 31 ]}

بمرور الوقت، خضعت صورة المامي لتغيير عصري. ومن بين السمات المعاصرة التي طرأت عليها إزالة غطاء رأسها، وتصغير حجمها، وتفتيح لون بشرتها. إضافةً إلى ذلك، لم تكن مالكتها بيضاء البشرة دائمًا. ^{[ 32 ]}

من بين المسلسلات الكوميدية التلفزيونية المعاصرة التي ظهرت فيها شخصيات المربيات، مسلسل "مود" (Maude) ، حيث عملت شخصية فلوريدا، التي جسدتها إستر رول ، كخادمة لدى عائلة بيضاء. أُنتج مسلسل فرعي بعنوان " أوقات سعيدة" (Good Times )، حيث أصبحت شخصية رول محور المسلسل؛ وركز المسلسل على عائلتها التي عاشت حياة سعيدة عمومًا في مشروع سكني لذوي الدخل المحدود. ومن المسلسلات التلفزيونية الأخرى التي ظهرت فيها شخصيات المربيات: " هذه أمي" (That's My Mama) ، و"أعطني استراحة!" (Gimme a Break!) ، و "ما الذي يحدث!!" (What's Happening!!) . ^{[ 33 ]}

عندما ظهرت نماذج أخرى من المربيات المعاصرات، احتفظن عادةً بمهنتهن كخادمات منازل، وظهرت عليهن هذه التغيرات في المظهر الجسدي؛ إلا أن صفاتهن العاطفية ظلت كما هي. فقد حافظت هؤلاء المربيات المعاصرات على ذكائهن الحاد وآرائهن القوية. وشهد المسلسل الكوميدي " ذا جيفرسونز" تحولاً جديداً في مفهوم المربية المعاصرة ، حيث تعمل فلورنس، الخادمة التي تؤدي دورها مارلا جيبس ، لدى عائلة أمريكية من أصل أفريقي ثرية. ^{[ 5 ]}

كان مسلسل "عالم مختلف" كوميديا ​​من ثمانينيات القرن العشرين ، تدور أحداثه حول طلاب في جامعة هيلمان، وهي جامعة خيالية تاريخية للسود . في إحدى حلقاته بعنوان "مامي العزيزة"، نوقشت الصورة النمطية للمربية. تمحورت الحلقة حول معرض خططت له شخصية ويتلي جيلبرت، حيث ضمّنت صورًا لـ"مربية". انزعجت شخصية كيمبرلي ريس وطالبت بإزالة هذه الصور من المعرض. جادل جيلبرت وآخرون بضرورة استعادة الصورة وفصلها عن تاريخها العنصري. لاحقًا في الحلقة، تكشف ريس عن قصة من طفولتها، حيث ارتدت زي أميرة نوبية للمشاركة في مسابقة أزياء مدرسية. عندما فازت، لُقّبت بـ" العمة جيميما ". كانت هذه الحادثة مؤلمة لها لأنها شعرت أن هذه هي الصورة التي يراها بها الناس. ^{[ 34 ]}

في الوقت الحاضر، تعكس الصور النمطية أو المسيطرة للمرأة الأمريكية من أصل أفريقي التغيرات الاقتصادية والقانونية والاجتماعية التي طرأت على ذوي الأصول الأفريقية خلال الخمسين إلى الستين عامًا الماضية. كما تعكس هذه الصور واقع المجتمع ككل - اقتصاد عالمي، وانتشار إعلامي غير مسبوق، وتفاوت عرقي متفاقم - وهي صور مرتبطة بطبقة اجتماعية محددة. تُصوَّر المرأة السوداء من الطبقة العاملة على أنها "الأم السوداء السيئة" أو "مُتلقية المساعدات الاجتماعية" أو "المرأة الوقحة" (في إشارة إلى المرأة السوداء المادية والمفرطة في الجنسانية ضمن ثقافة موسيقى الهيب هوب)، بينما تُصوَّر المرأة السوداء من الطبقة المتوسطة على أنها "سيدة سوداء" ذات رغبة جنسية جامحة، أما المرأة السوداء المتعلمة فتُصوَّر غالبًا على أنها "امرأة سوداء وقحة" متلاعبة ومسيطرة. غالباً ما يُنظر إلى النساء السوداوات في مناصب السلطة على أنهن "المربية العصرية"، وهو مصطلح يشير الآن إلى امرأة سوداء متعلمة وناجحة من الطبقة العليا/الطبقة المتوسطة العليا التي "تدعم الهياكل أو المؤسسات أو الرؤساء الذين يهيمن عليهم البيض على حساب حياتها الشخصية". ^{[ 35 ]} وهذا مشتق من الصورة النمطية الأصلية "للمربية" التي لم تكن فيها المرأة السوداء خاضعة فحسب، بل كانت غالباً سعيدة بخدمة مستعبدها الأبيض.

• برنشتاين، روبن، البراءة العرقية: أداء الطفولة الأمريكية من العبودية إلى الحقوق المدنية (نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 2011)، 157، 174-176، 180-181.
• بوغل، دونالد، تومز، كونز، مولاتوز، ماميز، وباكس: تاريخ تفسيري للسود في الأفلام الأمريكية (نيويورك: كونتينوم، 1973/1994)، 57.
• كاماتشو، روزان ف.، "العرق والمنطقة والجنس في إعادة تقييم ليليان سميث". نساء الجنوب: تاريخ وهويات . كولومبيا: مطبعة جامعة ميسوري، 1992. ص  168.
• كلينتون، كاثرين، سيدة المزرعة: عالم المرأة في الجنوب القديم (نيويورك: كتب بانثيون، 1982)، 201-202.
• جويل، ك. سو، من مامي إلى ملكة جمال أمريكا وما بعدها: الصور الثقافية وتشكيل السياسة الاجتماعية الأمريكية ، 1993.
• باركهيرست، جيسي دبليو، "دور المربية السوداء في منزل المزرعة"، مجلة تاريخ الزنوج ، المجلد 23، العدد 3، يوليو 1938
• سميث، ليليان، قتلة الحلم . نيويورك: دبليو دبليو نورتون، 1949. ص  123-4.
• ثوربر، شيريل، "تطور صورة المربية وأساطيرها". نساء الجنوب: تاريخ وهويات ، كولومبيا: مطبعة جامعة ميسوري، 1992. ص  96.
• تيرنر، باتريشيا أ.، أعمام من السيراميك وأمهات من السيلولويد: صور سوداء وتأثيرها على الثقافة (نيويورك: أنكور بوكس، 1994)، 44.
• ووكر-بارنز، شانيكوا (2014)، "جيزابيل، ماميز، والأمهات" ،نير ثقيل للغاية: النساء السود وعبء القوة، ويبف وستوك ، رقم ISBN 978-1620320662
• فان وورمر، كاثرين، جاكسون الثالث، ديفيد دبليو، وسودوث، شارليتا (2012). روايات الخادمات: الخادمات السود والعائلات البيضاء في جنوب جيم كرو . مطبعة جامعة ولاية لويزيانا.