الدلالات العامة

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

علم الدلالة العامة هو مدرسة فكرية تجمع بين الجوانب الفلسفية والعلمية . ورغم أنه لا يُصنَّف كمدرسة فلسفية مستقلة ، أو علم مستقل ، أو تخصص أكاديمي ، إلا أنه يُعرّف نفسه بأنه منهج علمي تجريبي للإدراك وحل المشكلات . وقد وصفه معارضوه بأنه نظام للمساعدة الذاتية ، كما وُجِّهت إليه انتقادات لاحتوائه على جوانب شبه علمية ، إلا أنه حظي أيضاً بنظرة إيجابية من بعض العلماء باعتباره مجموعة مفيدة من الأدوات التحليلية ، وإن لم يكن علماً قائماً بذاته.

يهتم علم الدلالة العامة بكيفية تحويل الظواهر (الأحداث الملحوظة) إلى إدراكات ، وكيف تتغير هذه الإدراكات بفعل الأسماء والتصنيفات التي نطلقها عليها، وكيف يمكننا التحكم في استجاباتنا المعرفية والعاطفية والسلوكية. ويصف أنصار هذا العلم علم الدلالة العامة بأنه ترياق لأنماط تفكير وهمية معينة ، حيث تُسقط فيها تصورات ذهنية ناقصة، وربما مشوهة، على العالم وتُعامل على أنها الواقع نفسه. وتُعدّ العلاقات الدقيقة بين الخريطة والمكان موضوعًا محوريًا في هذا العلم.

بعد إطلاق جزئي تحت اسمي الهندسة البشرية وعلم الإنسان ، [ 1 ] أطلق المبتكر البولندي الأمريكي ألفريد كورزيبسكي [ 2 ] (1879-1950) البرنامج بالكامل كعلم الدلالة العامة في عام 1933 مع نشر كتاب " العلم والعقلانية : مقدمة في الأنظمة غير الأرسطية وعلم الدلالة العامة" .

في كتاب "العلم والعقلانية" ، يُقدَّم علم الدلالة العامة كنظام نظري وعملي، يُمكن لتبنّيه أن يُغيّر السلوك البشري بشكلٍ موثوق نحو مزيدٍ من العقلانية. في مقدمة الطبعة الثالثة من الكتاب عام ١٩٤٧ ، كتب كورزيبسكي: "لسنا بحاجةٍ إلى أن نُعمي أنفسنا بالعقيدة القديمة القائلة بأن 'الطبيعة البشرية لا يُمكن تغييرها'، لأننا نجد أنها قابلة للتغيير ". [ ٣ ] وبينما اعتبر كورزيبسكي برنامجه قائمًا على التجربة ويتبع المنهج العلمي بدقة، وُصِف علم الدلالة العامة بأنه ينحرف نحو مجال العلوم الزائفة . [ ٤ ]

ابتداءً من حوالي عام ١٩٤٠، قام أستاذ اللغة الإنجليزية الجامعي إس. آي. هاياكاوا (١٩٠٦-١٩٩٢)، وأستاذ الخطابة ويندل جونسون ، وأستاذ الخطابة إيرفينغ جيه. لي، وآخرون، بتجميع عناصر من علم الدلالة العامة في حزمة مناسبة لإدراجها في مناهج الاتصالات السائدة. ولا يزال معهد علم الدلالة العامة ، الذي أسسه كورزيبسكي وزملاؤه عام ١٩٣٨، [ ٥ ] قائمًا حتى اليوم. وقد تراجع علم الدلالة العامة كحركة بشكل ملحوظ منذ خمسينيات القرن الماضي، على الرغم من أن العديد من أفكاره لا تزال حاضرة في حركات أخرى، مثل التثقيف الإعلامي ، [ ٦ ] والبرمجة اللغوية العصبية ، [ ٧ ] [ ٨ ] والعلاج السلوكي العاطفي العقلاني . [ ٩ ]

ملخص

"التحديد" و"المستوى الصامت"

في مخطط "المستويات الصامتة واللفظية" لعام 1946، [ 10 ] تشير الأسهم والمربعات إلى مراحل مُرتبة في المعالجة العصبية التقييمية البشرية التي تحدث في لحظة. على الرغم من أن المعرفة الحديثة في علم الأحياء قد حددت بدقة أكبر ما يُطلق عليه النص في مربعات عام 1946 اسم "الكهروضوئي الغرواني"، [ 11 ] إلا أن المخطط لا يزال، كما كتب كورزيبسكي في آخر ورقة بحثية منشورة له عام 1950، "مُرضيًا لغرضنا المتمثل في شرح النقاط الأكثر عمومية وأهمية بإيجاز". [ 12 ] يفترض علم الدلالة العامة أن معظم الناس "يُحددون"، أو يفشلون في التمييز بين المراحل المتسلسلة أو "المستويات" ضمن معالجتهم العصبية التقييمية. كتب كورزيبسكي: " يُحدد معظم الناس مستويات القيمة الأول والثاني والثالث والرابع، ويتفاعلون كما لو أن تعبيراتنا اللفظية عن المستويات الثلاثة الأولى هي "الشيء". من الواضح أن أي شيء نقوله "هو" ليس هو "الشيء" في المستويات الصامتة". [ 12 ]

مخطط معهد علم الدلالة العامة "المستويات الصامتة واللفظية"، حوالي عام 1946 [ 10 ]

من خلال جعل تحديد الاتجاهات والحفاظ عليها ضمن المراحل المرتبة عادةً ذهنية، يسعى التدريب على علم الدلالة العامة إلى صقل التوجيه الداخلي، تمامًا كما يُحسّن جهاز تحديد المواقع العالمي (GPS) التوجيه الخارجي. ويؤكد علماء الدلالة العامة أنه بمجرد التدريب، سيتصرف الشخص ويستجيب ويتخذ قرارات أكثر ملاءمة لأي مجموعة من الأحداث. فعلى الرغم من أن إفراز اللعاب يُعد استجابة طبيعية عند تقطير عصير الليمون على اللسان، إلا أن الشخص قد أخطأ في تحديد متى يُثير تخيل ليمونة أو كلمة "ليمون" استجابة إفراز اللعاب.

كتب كورزيبسكي في كتابه "العلم والعقلانية ": "بمجرد أن نميز، يصبح التمييز إنكارًا للهوية. فبمجرد أن نميز بين المستويين الموضوعي واللفظي، نتعلم "الصمت" على المستويات الموضوعية التي لا يمكن التعبير عنها، وبالتالي ندخل "تأخيرًا" عصبيًا مفيدًا للغاية - أي نُفعّل القشرة الدماغية لأداء وظيفتها الطبيعية." [ 13 ] وقد وصف الفيلسوف البريطاني الأمريكي ماكس بلاك ، وهو ناقد مؤثر لعلم الدلالة العامة، هذا التأخير العصبي بأنه "الهدف المركزي" لتدريب علم الدلالة العامة، "بحيث نكون، عند الاستجابة للمثيرات اللفظية أو غير اللفظية، على دراية بما نفعله." [ 14 ]

التجريد والوعي بالتجريد

يمنع التماهي ما تسعى الدلالات العامة إلى تعزيزه: المعالجة القشرية الإضافية التي تُشعر بها كتأخر. أطلق كورزيبسكي على علاجه للتماهي اسم "وعي التجريد ". [ 15 ] يتردد مصطلح "التجريد" بكثرة في كتاب "العلم والعقلانية". استخدام كورزيبسكي لهذا المصطلح غير مألوف نوعًا ما ويتطلب دراسة لفهم معناه. ناقش مشكلة التماهي من حيث "الخلط بين مستويات التجريد" و"انعدام وعي التجريد". [ 16 ] أن تكون واعيًا بالتجريد يعني التمييز بين "المستويات" المذكورة أعلاه؛ المستويات من الثاني إلى الرابع هي تجريدات للمستوى الأول (مهما كان "المستوى الأول" - فكل ما نحصل عليه في الواقع هو تجريدات). أطلق كورزيبسكي على التقنيات التي وصفها لمساعدة الشخص على تطوير وعي التجريد اسم "الأجهزة التوسعية". [ 17 ]

أجهزة التمديد

يمكن العثور بسهولة على شروحات وافية لأدوات الامتداد في علم الدلالة العامة. [ 18 ] [ 19 ] تسعى هذه المقالة إلى شرح أدوات "الفهرسة" بإيجاز. لنفترض أنك تُدرّس في مدرسة أو جامعة. يدخل الطلاب فصلك الدراسي في اليوم الأول من الفصل الدراسي الجديد، وإذا ربطت هؤلاء الطلاب الجدد بذاكرة استحضرتها دماغك، فإنك تُقلل من استخدام قدراتك على الملاحظة وقشرة دماغك. تُوضّح الفهرسة التمييز بين طلاب هذا الفصل الدراسي وطلاب الفصول الدراسية السابقة . تُجري مسحًا للطلاب الجدد، وتُميّز الفهرسة بوضوح بين الطالب 1 والطالب 2 والطالب 3 ، وهكذا. لنفترض أنك تعرف طالبة - لنُسمّها آنا - من دورة سابقة تفوّقت فيها آنا أو كان أداؤها ضعيفًا. مرة أخرى، تتجنّب التعرّف عليها من خلال وعيك المُفهرس بأن آنا في هذا الفصل الدراسي، في هذه الدورة، تختلف عن آنا في ذلك الفصل الدراسي، في تلك الدورة . بعدم التعرّف عليها، تُوسّع وتُحسّن فهمك لـ"الطلاب" بوعي مُتجذّر في ملاحظات جديدة على مستوى الصمت. [ 20 ]

اللغة كقضية أساسية

يصف نموذج الذاكرة والتنبؤ بالذاكرة، الذي يعتمد على الذاكرة الترابطية ، العمليات العصبية في أدمغة الثدييات عمومًا. [ 21 ] وتبرز حالة خاصة لدى البشر مع إدخال مكونات اللغة، سواء كمحفزات جديدة أو كتمثيلات مخزنة. وتحتل الاعتبارات اللغوية مكانة بارزة في علم الدلالة العام، وقد لعب ثلاثة من المتخصصين في اللغة والاتصالات، وهم أساتذة جامعيون ومؤلفون، من بينهم هاياكاوا ، وويندل جونسون ، ونيل بوستمان ، أدوارًا رئيسية في صياغة هذا العلم، لا سيما لغير قراء كتاب " العلم والعقلانية" .

نقد

كتب كورزيبسكي في مقدمة الطبعة الثالثة من كتابه "العلم والعقلانية " (1947) أن علم الدلالة العامة "أصبح علمًا طبيعيًا تجريبيًا". [ 22 ] لكن نوع وجود الكليات والأشياء المجردة ، إن وُجد، يُعدّ مسألةً محل نقاش جاد في الفلسفة الميتافيزيقية . لذا، لخص بلاك علم الدلالة العامة بأنه "نوع من علم الأعصاب الافتراضي المُدعّم بميتافيزيقا دوغمائية". [ 23 ] وفي عام 1952، بعد عامين من وفاة كورزيبسكي، كتب المتشكك الأمريكي مارتن غاردنر : "ينتقل عمل [كورزيبسكي] إلى عالم الطوائف والعلوم الزائفة". [ 4 ]

شبّه ستيف ستوكديل، المدير التنفيذي السابق لمعهد علم الدلالة العامة، علم الدلالة العامة باليوغا . يقول: "أولًا، أقول إنه لا فائدة تُذكر، إن وُجدت أصلًا، من مجرد معرفة شيء ما عن علم الدلالة العامة. تكمن الفائدة في الحفاظ على وعي بالمبادئ والتوجهات المستمدة من علم الدلالة العامة وتطبيقها عند الحاجة. يمكن تشبيه علم الدلالة العامة باليوغا من هذا المنطلق... فمعرفة اليوغا أمر جيد، ولكن للاستفادة منها، عليك ممارستها ." [ 24 ] وبالمثل، يشرح كينيث بيرك نوع علم الدلالة عند كورزيبسكي، في كتابه "قواعد الدوافع" ، ويقارنه بنوع من الشعر البيركي، قائلًا: " علم الدلالة هو في جوهره علم، منهج لدراسة اللغة من منظور المعرفة، بينما الأشكال الشعرية هي أنواع من الفعل." [ 25 ] [ 26 ]

تاريخ

محاولات مبكرة للتحقق

انعقد المؤتمر الأمريكي الأول لعلم الدلالة العامة في مارس 1935 في كلية سنترال واشنطن للتربية في إلينسبورغ، واشنطن . وفي كلمته الافتتاحية للمشاركين، قال كورزيبسكي:

يُصاغ علم الدلالة العامة فرعًا تجريبيًا جديدًا من العلوم الطبيعية، يقوم على نظرية تجريبية للتقييمات والتوجهات البشرية، ويتضمن آلية عصبية محددة موجودة لدى جميع البشر. ويكتشف هذا العلم طرقًا عصبية مباشرة لتحفيز نشاط القشرة الدماغية البشرية، وإدخال "كبح" عصبي مفيد بشكل مباشر... [ 27 ]

وأضاف أن الدلالات العامة "ستُحكم عليها بالتجربة". [ 28 ] وقد أفادت إحدى الأوراق البحثية التي عُرضت في المؤتمر بتحسن ملحوظ في نتائج طلاب السنة الثانية في الجامعة في اختبارات الذكاء المعيارية بعد ستة أسابيع من التدريب باستخدام الأساليب الموصوفة في الفصل 29 من كتاب "العلم والعقلانية". [ 29 ]

التفسير كدلالات

لم تحظَ الدلالات العامة إلا ببعض التجارب المبكرة للتحقق منها. في عام ١٩٣٨، أشاد الاقتصادي والكاتب ستيوارت تشيس بكورزيبسكي ونشر أعماله في كتابه "طغيان الكلمات ". وصف تشيس كورزيبسكي بأنه "رائد"، ووصف كتابه " العلم والعقلانية " بأنه "يُصيغ علمًا حقيقيًا للتواصل. المصطلح الذي بدأ استخدامه لتغطية هذه الدراسات هو "الدلالات"، أي الأمور المتعلقة بالدلالة أو المعنى". [ ٣٠ ] ولأن كورزيبسكي، في كتابه "العلم والعقلانية "، قد فصّل برنامجه باستخدام "الدلالي" كصفة مستقلة في مئات الصفحات في تراكيب مثل "العوامل الدلالية" و"الاضطرابات الدلالية"، وخاصة "ردود الفعل الدلالية"، فإن تسمية برنامج الدلالات العامة بـ"الدلالات" لم تكن سوى اختصار ملائم. [ ٣١ ]

قرأ هاياكاوا كتاب "طغيان الكلمات"، ثم كتاب "العلم والعقلانية" ، وفي عام ١٩٣٩ حضر ورشة عمل بقيادة كورزيبسكي أُقيمت في معهد علم الدلالة العامة الذي تم تأسيسه حديثًا في شيكاغو. وفي مقدمة كتابه " اللغة في العمل" ، الذي اختاره نادي كتاب الشهر عام ١٩٤١ ، كتب هاياكاوا: "لقد أثرت مبادئ [كورزيبسكي] بشكل أو بآخر على كل صفحة تقريبًا من هذا الكتاب...". [ ٣٢ ] واتبع هاياكاوا نهج تشيس في تفسير علم الدلالة العامة على أنه يجعل التواصل محور اهتمامه الرئيسي. وعندما شارك هاياكاوا في تأسيس جمعية علم الدلالة العامة ونشرها "ETC: مراجعة لعلم الدلالة العامة" عام ١٩٤٣، بدأ كورزيبسكي وأتباعه في معهد علم الدلالة العامة بالشكوى من أن هاياكاوا قد استغل علم الدلالة العامة بشكل خاطئ. [ 33 ] في عام 1985، دافع هاياكاوا عن نفسه في مقابلة قائلاً: "أردتُ أن أتناول الدلالات العامة كموضوع، بنفس المعنى الذي يوجد به مفهوم علمي يُعرف بالجاذبية، وهو مستقل عن إسحاق نيوتن. لذا، بعد فترة، لا نتحدث عن نيوتن، بل نتحدث عن الجاذبية. نتحدث عن الدلالات وليس عن دلالات كورزيبسكي." [ 34 ]

مناظر منخفضة

استمرّ برنامج الندوات في المعهد، الذي توسّع بشكل كبير ليصبح ورش عمل جماعية التدريس بدءًا من عام 1944، في التطور وفقًا للتوصيات الواردة في الفصل التاسع والعشرين من كتاب " العلم والعقلانية". وظلّ التفاضل البنيوي ، الذي حصل كورزيبسكي على براءة اختراعه في عشرينيات القرن الماضي، من بين أهمّ الوسائل التدريبية لمساعدة الطلاب على بلوغ "المستوى الصامت"، وهو شرط أساسي لتحقيق "التأخير العصبي". وشملت الابتكارات في ورش العمل إضافة عنصر جديد لـ"الاسترخاء العصبي"، بقيادة الراقصة وسكرتيرة تحرير المعهد شارلوت شوخاردت (1909-2002).

لكن على الرغم من أن الكثيرين تعرفوا على علم الدلالة العام - وربما كان معظمهم من خلال "دلالات" هاياكاوا الأكثر محدودية - إلا أن الاهتمام السطحي بدا أكثر شيوعًا من الفهم العميق الذي سعى إليه كورزيبسكي وزملاؤه في المعهد. كتبت مارجوري كيندج (1892-1981)، التي يُحتمل أنها كانت أقرب زملاء كورزيبسكي، ومديرة المعهد بعد وفاته، ومحررة كتابه الكامل الذي نُشر بعد وفاته: 1920-1950 ، في عام 1968:

أظن أنني عرفت حوالي ثلاثين شخصًا أتقنوا، بدرجات متفاوتة، وفقًا لمعاييري، هذا النظام العام البسيط والمعقد في آنٍ واحد، وهو نظام توجيه وتقييم يُعيد النظر في جميع مفاهيمنا الثقافية وتوجهاتنا العصبية، وما إلى ذلك. في رأيي، يكمن الخطأ الفادح الذي ارتكبه كورزيبسكي - والذي استمررتُ في تطبيقه بدافع الضرورة المالية - والذي ندفع ثمنه اليوم في العديد من الانتقادات، في عدم حصر أنفسنا في تدريب عدد قليل جدًا من الأشخاص المؤهلين لاستخدام هذا المنهج في مختلف المجالات وتدريب الآخرين. كان ينبغي علينا فعل ذلك قبل تشجيع أي شخص على نشر هذا المصطلح (عبارة بغيضة) في جمعيات علم الدلالة العامة، وذلك بالحديث عن علم الدلالة العامة بدلًا من تعلم المنهجية وتطبيقها، وما إلى ذلك، لتغيير افتراضاتنا ومبادئنا المعرفية الأساسية (سواء كانت واعية أو لا واعية)، أي التخلص من المفاهيم الخاطئة التي تُعدّ أساسية لتعلم كيفية التعلم.

نعم، يستمتع عدد كبير من الناس بوضع فلسفة للدلالات العامة. وهذا يوفر عليهم عناء التدريب الصارم البسيط والعام والمحدود لدرجة أنه يبدو بديهيًا عند ذكره ، ولكنه في الوقت نفسه صعب للغاية. [ 35 ]

واصل خلفاء معهد علم الدلالة العامة لسنوات عديدة مسيرة المؤسسين. فقد أدخل ستيوارت مايبر (1916-1997)، الذي تتلمذ على يد كارل بوبر ، مبدأ بوبر في قابلية التكذيب في حلقات النقاش وورش العمل التي كان يقودها في المعهد بدءًا من عام 1977. وحلت تصريحات أكثر تواضعًا تدريجيًا محل مزاعم كورزيبسكي بأن علم الدلالة العامة قادر على تغيير الطبيعة البشرية وإرساء عصر من الاتفاق البشري العالمي. وفي عام 2000، وصف روبرت بولا (1928-2004)، الذي شغل مناصب في المعهد على مدى ثلاثة عقود، من بينها مدير المعهد ورئيس تحرير نشرة علم الدلالة العامة التابعة له ، وقائد حلقات النقاش وورش العمل، إرث كورزيبسكي بأنه "مساهمة في تحسين التقييم البشري، وتخفيف معاناة الإنسان...". [ 36 ]

توفي هاياكاوا عام 1992. اندمجت جمعية علم الدلالة العامة في معهد علم الدلالة العامة عام 2003. وفي عام 2007، تعاون مارتن ليفينسون، رئيس مجلس أمناء المعهد، مع بول د. جونستون، المدير التنفيذي للجمعية في تاريخ الاندماج، لتدريس علم الدلالة العامة بأسلوب مرح بعنوان " حكايات خرافية عملية للحياة اليومية" . [ 37 ]

تشمل المؤسسات الأخرى التي تدعم أو تروج لعلم الدلالة العامة في القرن الحادي والعشرين جمعية نيويورك لعلم الدلالة العامة، [ 38 ] والجمعية الأوروبية لعلم الدلالة العامة، [ 39 ] والجمعية الأسترالية لعلم الدلالة العامة، [ 40 ] ومركز بالفانت باريك لعلم الدلالة العامة والعلوم الإنسانية الأخرى (بارودا، الهند). [ 41 ]

المباني الرئيسية

  • اللاأرسطية : بينما كتب أرسطو أن التعريف الحقيقي يُعطي جوهر الشيء (المُعرَّف في اليونانية بـ ti ên einai ، أي "ما كان ينبغي أن يكون")، فإن علم الدلالة العامة ينفي وجود مثل هذا "الجوهر". [ 42 ] في هذا السياق، يدّعي علم الدلالة العامة أنه يُمثل تطورًا في التوجه التقييمي البشري. في علم الدلالة العامة، من الممكن دائمًا وصف الحقائق التجريبية، لكن هذه الأوصاف تبقى مجرد أوصاف ، مما يُغفل بالضرورة العديد من جوانب الأحداث الموضوعية والميكروسكوبية ودون الميكروسكوبية التي تصفها. وفقًا لعلم الدلالة العامة، يُمكن استخدام اللغة، سواء كانت طبيعية أو غير ذلك (بما في ذلك اللغة المسماة "الرياضيات")، لوصف طعم البرتقال، لكن لا يُمكن وصف طعم البرتقال باستخدام اللغة وحدها. وفقًا للدلالات العامة، فإن محتوى كل المعرفة هو بنية ، بحيث يمكن للغة (بشكل عام) والعلوم والرياضيات (بشكل خاص) أن تزود الناس بـ "خريطة" هيكلية للحقائق التجريبية، ولكن لا يمكن أن تكون هناك "هوية"، بل تشابه هيكلي فقط، بين اللغة (الخريطة) والحقائق التجريبية كما عاشها الناس ولاحظوها كبشر في بيئات (بما في ذلك البيئات العقائدية واللغوية).
  • الربط الزمني : قدرة الإنسان على نقل المعلومات والمعرفة من جيل إلى آخر. زعم كورزيبسكي أن هذه قدرة فريدة تميز الإنسان عن الحيوان. هذه القدرة البشرية المميزة ، التي تمكن جيلاً من استكمال ما بدأه الجيل السابق، هي نتيجة قدرة الإنسان الفريدة على الارتقاء إلى مستويات أعلى فأعلى من التجريد بلا حدود . قد تمتلك الحيوانات مستويات متعددة من التجريد، لكن تجريداتها تتوقف عند حد أقصى معين ؛ وهذا ليس حال الإنسان: إذ يمكن للإنسان أن يمتلك "معرفة عن المعرفة"، و"معرفة عن المعرفة عن المعرفة"، وما إلى ذلك، دون أي حد أقصى. تمتلك الحيوانات المعرفة، لكن كل جيل منها يؤدي وظائفه بنفس طريقة الجيل السابق تقريبًا، مقيدًا بتركيبته العصبية والوراثية. في المقابل، كانت معظم المجتمعات البشرية في الماضي تعتمد على الصيد وجمع الثمار، لكن وسائل إنتاج الغذاء الأكثر تطورًا (الزراعة، والتربية، والشراء) هي السائدة الآن. باستثناء بعض الحشرات (مثل النمل )، لا تزال جميع الحيوانات من الأنواع التي تعتمد على الصيد وجمع الثمار، على الرغم من أن العديد منها موجود منذ فترة أطول من وجود الإنسان. لهذا السبب، تعتبر الحيوانات في علم الدلالة العامة بمثابة روابط مكانية (تقوم بربط المكان )، [ 43 ] والنباتات، التي عادة ما تكون ثابتة، بمثابة روابط طاقة (تقوم بربط الطاقة ).
  • اللا-عنصرية واللا-جمعية : رفض الفصل اللفظي بين ما لا يمكن فصله تجريبياً، ورفض اعتبار هذه التقسيمات اللفظية دليلاً على وجود علاقة جمع بين "الأشياء" المقسمة لفظياً. على سبيل المثال، لا يمكن تقسيم الزمكان تجريبياً إلى "مكان" + "زمان"، ولا يمكن تقسيم الكائن الواعي (بما في ذلك البشر) إلى "جسد" + "عقل"، وهكذا. لذلك، لا ينبغي التحدث عن "المكان" و"الزمان" أو "العقل" و"الجسد" بشكل منفصل، بل يجب استخدام مصطلحي الزمكان أو العقل والجسد (أو مصطلحات أخرى تشير إلى الكائن ككل).
  • الحتمية ذات القيم اللانهائية : ينظر علم الدلالة العامة إلى مشكلة "الحتمية مقابل عدم الحتمية" على أنها فشلٌ في صياغة النظريات المعرفية ما قبل الحديثة للمسألة بشكل صحيح، وفشلٌ في مراعاة أو تضمين جميع العوامل ذات الصلة بتنبؤ معين، وفشلٌ في تكييف لغاتنا وبنياتنا اللغوية مع الحقائق التجريبية. يحل علم الدلالة العامة المسألة لصالح نوع خاص من الحتمية يُسمى "الحتمية ذات القيم اللانهائية"، والذي يسمح دائمًا بإمكانية "إغفال" عوامل "سببية" ذات صلة في أي تاريخ معين، مما يؤدي، إذا لم تُفهم المسألة في ذلك التاريخ، إلى "عدم الحتمية"، وهو ما يشير ببساطة إلى أن قدرتنا على التنبؤ بالأحداث قد انهارت، وليس إلى أن العالم "غير حتمي". تعتبر الدلالات العامة أن جميع السلوك البشري (بما في ذلك جميع القرارات البشرية) محدد بشكل كامل من حيث المبدأ بمجرد تضمين جميع العوامل العقائدية واللغوية ذات الصلة في التحليل، وتعتبر نظريات "الإرادة الحرة" فاشلة في تضمين البيئات العقائدية واللغوية كبيئات في تحليل السلوك البشري.

الروابط مع التخصصات الأخرى

يتجلى تأثير لودفيج فيتجنشتاين وحلقة فيينا ، بالإضافة إلى رواد النظرية العملية والبراغماتية مثل تشارلز ساندرز بيرس ، بشكل واضح في الأفكار التأسيسية للدلالات العامة. وقد أقر كورزيبسكي نفسه بالعديد من هذه التأثيرات. [ 44 ]

إن مفهوم "الصمت على المستوى الموضوعي" - المنسوب إلى كورزيبسكي وإصراره على وعي التجريد - يوازي بعض الأفكار المركزية في البوذية . ورغم أن كورزيبسكي لم يعترف قط بأي تأثير من هذا الجانب، فقد تأثر آلان واتس ، أحد رواد الزن اللاحقين، بأفكار من علم الدلالة العامة. [ 45 ]

لقد رسخت الدلالات العامة مكانتها بقوة في العلاجات المعرفية التي ظهرت في خمسينيات وستينيات القرن العشرين. وقد أقرّ ألبرت إليس (1913-2007)، مطوّر العلاج السلوكي العاطفي العقلاني ، بتأثره بالدلالات العامة، وألقى محاضرة ألفريد كورزيبسكي التذكارية عام 1991. ويعمل مركز بروج (بلجيكا) للعلاج الموجز المرتكز على الحلول تحت اسم مركز كورزيبسكي للتدريب والبحوث. [ 46 ] كما تأثر جورج كيلي، مؤسس علم النفس البنائي الشخصي ، بالدلالات العامة. [ 47 ] ويُقال إن فريتز بيرلز وبول غودمان ، مؤسسي العلاج الجشطالتي، قد تأثرا بكورزيبسكي. [ 48 ] وقد كتب ويندل جونسون كتاب "الأشخاص في مآزق: دلالات التكيف الشخصي" عام 1946، والذي يُعدّ أول محاولة لتأسيس علاج قائم على الدلالات العامة.

تأثر راي سولومونوف (1926-2009) [ 49 ] بكورزيبسكي. كان سولومونوف مخترع الاحتمالية الخوارزمية ، ومؤسس نظرية المعلومات الخوارزمية ( المعروفة أيضًا باسم تعقيد كولموغوروف ).

ومن العلماء الآخرين الذين تأثروا بكورزيبسكي (شهادة شفهية) بول فيتاني (مواليد 1944)، وهو عالم في نظرية الحوسبة .

خلال أربعينيات وخمسينيات وستينيات القرن العشرين، دخلت الدلالات العامة إلى لغة الخيال العلمي . ومن الأمثلة البارزة على ذلك أعمال إيه إي فان فوغت ، ورواية "عالم نول-أ" وأجزائها اللاحقة. [ 50 ] كما تظهر الدلالات العامة في أعمال روبرت أ. هاينلاين ، وخاصة رواية "الخليج" . [ 51 ] واستعان برنارد وولف بالدلالات العامة في روايته الخيالية العلمية "ليمبو" عام 1952. [ 52 ] كما أن روايتي فرانك هربرت " الكثيب" [ 53 ] و "النجم السوطي" [ 54 ] مدينتان للدلالات العامة. أصبحت أفكار الدلالات العامة جزءًا مهمًا من الأدوات الفكرية المشتركة لأدب الخيال العلمي، لدرجة أنها استحقت محاكاة ساخرة من قبل دامون نايت وغيره؛ ومنذ ذلك الحين، أظهرت ميلًا للظهور مجددًا في أعمال كتاب أحدث مثل صموئيل ر. ديلاني ، وسوزيت هادن إلجين ، وروبرت أنطون ويلسون . في عام ٢٠٠٨، وسّع جون رايت سلسلة "نول-أ" لفان فوغت بإصدار " نول-أ كونتينوم" . يشير ويليام بوروز إلى مبدأ كورزيبسكي لربط الزمن في مقالته "الثورة الإلكترونية" ، وفي مواضع أخرى. ذكر هنري بيم بايبر صراحةً علم الدلالة العامة في روايته "جريمة قتل في غرفة الأسلحة" ، وتتجلى مبادئه، مثل إدراك حدود المعرفة، في أعماله اللاحقة. يظهر تصوير خيالي لمعهد علم الدلالة العامة في فيلم الخيال العلمي الفرنسي " ألفافيل" عام ١٩٦٥ ، من إخراج جان لوك غودار . [ ٥٥ ]

قام نيل بوستمان ، مؤسس برنامج علم البيئة الإعلامية بجامعة نيويورك في عام 1971، بتحرير ETC: A Review of General Semantics من عام 1976 إلى عام 1986. وشغل لانس سترات ، أحد طلاب بوستمان ، وهو أحد مؤسسي جمعية علم البيئة الإعلامية، [ 56 ] منصب المدير التنفيذي لمعهد علم الدلالة العامة من عام 2007 إلى عام 2010.

أدرج نيل بوستمان ، بالتعاون مع تشارلز واينغارتنر، علم الدلالة العامة ضمن التحليل التمهيدي في كتابه "التدريس كنشاط تخريبي " (ديلاكورت، 1969). وقد جادلا تحديدًا بأن علم الدلالة العامة يتوافق مع ما أطلق عليه بوستمان وواينغارتنر "فرضية وورف-سابير"، وهي الفرضية القائلة بأن اللغة المستخدمة لوصف التجربة تُشكّل كيفية إدراكنا وفهمنا لتلك التجربة؛ أي أن اللغة تُشكّل طريقة تفكير الناس. (تُعرف "فرضية وورف-سابير" أيضًا باسم النسبية اللغوية ).

انظر أيضاً

كتب ذات صلة

ملحوظات

  1. ↑ كورزيبسكي، ألفريد (1974). ربط الزمن: النظرية العامة. ورقتان بحثيتان 1924-1926 . ليكفيل، كونيتيكت: معهد علم الدلالة العامة. ص  (5)، 54.
  2. ↑ كوديش، بروس آي. (2011). كورزيبسكي: سيرة ذاتية . باسادينا، كاليفورنيا: دار النشر إكستنشنال. ص 257. ISBN  978-0-9700664-0-4.
  3. ^ كورزيبسكي ، ألفريد (1994). العلم والعقل: مقدمة للأنظمة غير الأرسطية وعلم الدلالات العامة ( الطبعة الخامسة). بروكلين، نيويورك: معهد الدلالات العامة. ص. الخامس والثلاثون. رقم ISBN   0-937298-01-8.
  4. 1 2 غاردنر، مارتن (1957). الموضات والمغالطات باسم العلم . نيويورك: منشورات دوفر. الفصل 23، الصفحات 280-291.
  5. ↑ كوديش، بروس آي. كورزيبسكي: سيرة ذاتية ، ص 440.
  6. ↑Hoffman, Gregg (April 2004). "Media literacy and general semantics". ETC: A Review of General Semantics. 61 (1): 29–31. JSTOR 42580191. Retrieved 5 August 2022.
  7. ↑Linder-Pelz, S. and Hall, L.M., 2007. The theoretical roots of NLP-based coaching. The Coaching Psychologist, 3(1), pp. 12–17.
  8. ↑Wmediaitkowski, Tomasz. "A review of research findings on neuro-linguistic programming". Scientific Review of Mental Health Practice (2011)
  9. ↑Ellis, Albert. "General Semantics and Rational-Emotive Therapy". General Semantics Bulletin, 1993, Number 58. Institute of General Semantics, Englewood, NJ. pp. 12–28.
  10. 12Kendig, M., "Alfred Korzybski's 'An Extensional Analysis of the Process of Abstracting from an Electro-Colloidal Non-Aristotelian Point of View.'" General Semantics Bulletin, Autumn–Winter 1950–51, Numbers Four & Five. Institute of General Semantics, Lakeville, CT. pp. 9–10.
  11. ↑Wright, Barbara E., "The Hereditary-Environment Continuum: Holistic Approaches at 'One Point in Time' and in 'All Time'". General Semantics Bulletin, 1986, Number 52. Institute of General Semantics, Englewood, NJ. pp. 43–44. Wright, professor of biology at the University of Montana, wrote, "In the 1930s, when Korzybski wrote about colloids, they represented the frontier of our emerging knowledge about the complex interdependence of cellular structures and biochemical systems.... Today, the word colloid is used very rarely; I could not find it in the indices of several current textbooks of biochemistry. Perhaps this change in usage came about because we now know so much more about individual kinds of colloids; the word became so all-inclusive as to lose its usefulness."
  12. 12Blake, Robert R. and Glenn V. Ramsey, editors (1951). Perception: An Approach to Personality. New York: Ronald Press, pp. 170–205; chapter 7: "The Role of Language in the Perceptual Process" by Alfred Korzybski, p. 172.
  13. ↑Korzybski, Science and Sanity (5th ed.), p. 404.
  14. ↑Black, Max. Language and Philosophy: Studies in Method. Ithaca, NY.: Cornell University Press. p. 239. Black's chapter about general semantics originated as an April 1946 lecture at the State University of Iowa.
  15. ↑Korzybski, Alfred. Science and Sanity (5th ed.). p. 500
  16. ↑Korzybski, Alfred. Science and Sanity (5th ed.). p. 36
  17. ↑ كورزيبسكي، ألفريد. العلم والعقلانية (الطبعة الخامسة). ص. 60.
  18. ↑ على سبيل المثال، يُعدّ المرجع الخاص بـ "علامات التنصيص الهشّة" وغيرها من أدوات التوسيع التي لم تُتناول في هذه المقالة هو: بوستمان، نيل. "ألفريد كورزيبسكي"، مجلة ETC: مراجعة للدلالات العامة ، شتاء 2003
  19. ↑ هاوك، بن (10 أكتوبر 2020). "إعادة النظر في الأجهزة الإضافية". ندوة AKML والدلالات العامة لعام 2020 .
  20. ↑ الموسوعة البريطانية (1947). عشر سنوات حافلة بالأحداث: من 1937 إلى 1946. شيكاغو: الموسوعة البريطانية. المجلد 4، الصفحات 29-32. "علم الدلالة: علم الدلالة العام". تنص المقالة، التي كتبها إس. آي. هاياكاوا ، على أن "كورزيبسكي لم يقصد بهذه الأدوات الامتدادية مجرد أشياء تُقال عن ظهر قلب أو تُضاف إلى الكتابة. بل كان الهدف من كل منها الإشارة إلى ما هو أبعد من ذاتها إلى مستويات ما دون اللفظية - إلى ملاحظة الحقائق غير اللغوية والشعور بها واستيعابها كبيانات مُدركة مباشرة...". وفي معرض شرحه لاختيار أسماء هذه الأدوات، كتب هاياكاوا: "باستخدام مصطلح "الامتداد" من المنطق الصوري، والذي يعني مجموع الأشياء التي يدل عليها مصطلح ما (على عكس "النية"، أي صفات أو خصائص يُشير إليها المصطلح)، أطلق [كورزيبسكي] على قواعده اسم الأدوات الامتدادية".
  21. ↑ هوكينز، جيف. حول الاستخبارات . ص 99.
  22. ↑ كورزيبسكي، ألفريد. العلم والعقلانية (الطبعة الخامسة). ص. xxxiv.
  23. ↑ بلاك، ماكس. اللغة والفلسفة: دراسات في المنهج . ص 246.
  24. ↑ "فولي مع ستيف ستوكديل" . مجلة فولي. يونيو 2007. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2011 .ستوكديل: "أولاً، أقول إنه لا فائدة تُذكر، إن وُجدت أصلاً، من مجرد 'معرفة' شيء ما عن علم الدلالة العامة. تكمن الفائدة في الحفاظ على وعي بالمبادئ والمواقف المستمدة من علم الدلالة العامة وتطبيقها عند الحاجة. يمكنك تشبيه علم الدلالة العامة باليوغا من هذا المنطلق... فمعرفة اليوغا أمر جيد، ولكن للاستفادة منها عليك ممارستها." أُعيد طبعه في: ستوكديل، ستيف (2009). إليك بعض المعلومات عن علم الدلالة العامة: مدخل لفهم عالمك . سانتا فيه، نيو مكسيكو: ستيف ستوكديل. ص 36. ISBN 978-0-9824645-0-2
  25. ↑ بيرك، كينيث (1945). "مخطط أكاديمي لكتاب بيرك "قواعد الدوافع""دار نشر جامعة كاليفورنيا. [بيرك] يشجع على "الاستجابة المؤجلة" (ص ٢٣٨). توصي تقنية كورزيبسكي بأن يُدخل الفرد "لحظة تأخير" بين "المثير والاستجابة" للتحكم في المعنى (ص ٢٣٩). وفقًا لبيرك ، فإن مذهب كورزيبسكي للفعل المؤجل، باعتباره قائمًا على "وعي التجريد"، ينطوي على حقيقة أن أي مصطلح لشيء ما يضع هذا الشيء في فئة من الأشياء المتشابهة" (ص ٢٤٠). يشير بيرك إلى أن تقنية كورزيبسكي قاصرة فيما يتعلق بـ"تحليل الأشكال الشعرية": "فعلم الدلالة هو في جوهره علم، وهو منهج لدراسة اللغة من منظور المعرفة، بينما الأشكال الشعرية هي أنواع من الفعل" (ص ٢٤٠).
  26. ↑ بيرك، كينيث (1945). قواعد الدوافع . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 238-242 . 
  27. ↑ كورزيبسكي، ألفريد. "موجز في علم الدلالة العامة". في أوراق المؤتمر الأمريكي الأول لعلم الدلالة العامة ، جمعها ورتبها هانسيل باو (1938). نيويورك: دار آرو للنشر. ص 1.
  28. ↑ كورزيبسكي، ألفريد. "موجز في علم الدلالة العامة". في أوراق المؤتمر الأمريكي الأول لعلم الدلالة العامة . ص 4.
  29. ↑ ترينور، جوزيف سي. "النتائج التجريبية للتدريب في علم الدلالة العامة على درجات اختبار الذكاء". في أوراق من المؤتمر الأمريكي الأول لعلم الدلالة العامة ، ص 58-62.
  30. ↑ تشيس، ستيوارت (1966). طغيان الكلمات . نيويورك: هاركورت، بريس. ص 7. 
  31. ↑ كوديش، بروس آي. كورزيبسكي: سيرة ذاتية . ص 343، 439.
  32. ↑ هاياكاوا، إس آي (1941). اللغة في العمل . نيويورك: هاركورت، بريس. ص. 8. 
  33. ↑ كوديش، بروس آي. كورزيبسكي: سيرة ذاتية، ص 554 .
  34. ↑ شيرر، جولي جوردون (1989). "من علم الدلالة إلى مجلس الشيوخ الأمريكي: إس. آي. هاياكاوا". نُشرت هذه المقابلة عبر الأرشيف الإلكتروني لكاليفورنيا. يمكن العثور على تصريح هاياكاوا المذكور من خلال البحث على الإنترنت عن: شيرر + هاياكاوا + "الحفاظ على استقلالية ETC عن كورزيبسكي".
  35. ↑ كيندج، مارجوري (1970). "تأملات في حالة التخصص، 1968" (ملف PDF) . نشرة علم الدلالة العامة ( الطبعة 37). معهد علم الدلالة العامة. ص 70. تاريخ الاطلاع: 23 أغسطس 2022 .  
  36. ↑ بولا، روبرت ب. (2000). معجم الدلالات العامة: دليل بولا للمتحيرين . كونكورد، كاليفورنيا: الجمعية الدولية للدلالات العامة. ص. 8. ISBN  0-918970-49-0.
  37. ↑ ليفينسون، مارتن هـ.، رسومات بول د. جونستون (2007). حكايات خرافية عملية للحياة اليومية . لينكولن، نبراسكا: آي يونيفرس. رقم ISBN 978-0-595-42140-4.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  38. ↑ "جمعية نيويورك للدلالات العامة - الصفحة الرئيسية" .
  39. ↑ "الصفحة الرئيسية لـ ESGS" .
  40. ↑ "الجمعية الأسترالية العامة لعلم الدلالة" .
  41. ↑ «تم نقل هذا الموقع إلى عنوان جديد» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2012-03-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2011-10-17 .
  42. ↑ جورمان، مارغريت (1962). علم الدلالة العام والتوماوية المعاصرة . مطبعة جامعة نبراسكا، لينكولن. ص 31.
  43. ↑ "بحث كورزيبسكي". علم الدلالة العامة: مدخل إلى السلوك اللغوي الفعال . 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-01-2021 .
  44. ↑ بيرمان، سانفورد آي. (1988). "فيتغنشتاين والدلالات العامة". ETC: مراجعة للدلالات العامة . 45 (1): 22-25 . ISSN 0014-164X . JSTOR 42579411 .  
  45. ↑ مقابلة غير مهذبة مع آلان واتس، مجلة الواقعي، العدد 14، ديسمبر 1959/يناير 1960، صفحة 9، https://www.ep.tc/realist/14/09.html
  46. ↑ "Korzybski International" .
  47. ↑ "جورج كيلي" .
  48. ↑ "ألفريد كورزيبسكي والعلاج الجشطالتي" .
  49. ↑ "اكتشاف الاحتمالية الخوارزمية"، مجلة علوم الحاسوب والأنظمة، المجلد 55، العدد 1، الصفحات 73-88 (نسخة PDF)
  50. ↑ «ينتقل فان فوغت بعد ذلك إلى علم الدلالة العامة، وهو نظام منطقي غير أرسطي، والذي نشره في كتابيه " عالم نول-أ" و "لاعبو نول-أ" .» فريدريك أ. كروزيجر، نهاية العالم والخيال العلمي: جدلية الخلاص الديني والعلماني . دار سكولارز للنشر، 1982. ISBN 9780891305620(ص 42)
  51. ↑ «كان هاينلاين مهتمًا بشدة بأعمال ألفريد كورزيبسكي منذ عام 1933، وهو تاريخ نشر كتابه « العلم والعقلانية» ، تحفة كورزيبسكي والوثيقة التأسيسية لعلم الدلالة العامة.» ويليام هـ. باترسون وأندرو ثورنتون، « المريخي المسمى سميث: وجهات نظر نقدية حول رواية روبرت أ. هاينلاين، غريب في أرض غريبة» . دار نيتروسينكريتيك للنشر، 2001. ISBN 0-9679-8742-3(ص 44)
  52. ↑ «... دمج وولف لعلم التحكم الآلي في رواية "ليمبو" بمثابة استجابة واضحة للمخاوف المعاصرة بشأن النمو الجامح للتقنيات ... ومن بين الشخصيات التي أشار إليها بإيجابية باعتبارها قدمت طريقة جديدة للتفكير في هذه القضية، ألفريد كورزيبسكي، مؤسس حركة الدلالات العامة.» ديفيد سيد، « تفكيك الجسد السياسي في رواية "ليمبو" لبرنارد وولف » . دراسات الخيال العلمي، يوليو 1997. تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2018.
  53. ↑ تيم أورايلي . فرانك هربرت . نيويورك، نيويورك: شركة فريدريك أونجار للنشر، 1981. (ص 59-60) ISBN 0-8044-2666-X"درس هربرت علم الدلالة العامة في سان فرانسيسكو في نفس الوقت تقريبًا الذي كان يكتب فيه رواية "ديون" . (في مرحلة ما، عمل ككاتب ظل لعمود يُنشر على الصعيد الوطني بقلم إس آي هاياكاوا ، أحد أبرز مؤيدي علم الدلالة العامة.)"
  54. ↑ أورايلي، 1981 (ص 180)، "يظهر تأثير علم الدلالة العامة بشكل واضح في رواية النجمة السوطية ...
  55. ↑ الخيال العلمي واللغة وعلم الدلالة العام ، جمعية نيويورك لعلم الدلالة العام، https://nysgs.org/event-2475332
  56. ↑ "رابطة علم البيئة الإعلامية" .

للمزيد من القراءة

  • كتاب "تجرأ على التساؤل: العقلانية والبقاء في القرن الحادي والعشرين وما بعده" للمؤلف بروس آي. كوديش (2003). كتب روبرت أنطون ويلسون : "أرى أن هذا الكتاب ثوريٌّ في كيفية تجاوز الأحكام المسبقة، وتجنب الأفكار الرائجة حاليًا، والانفتاح على تصورات جديدة، وتعاطف جديد، بل وحتى أفكار جديدة، وتحرير العقل من قيود التفكير الجامد، والوعي بواقعية معاناة الأطفال والأبرياء المتراكمة في كل مكان. في زمن يتصاعد فيه الغضب والرعب، نحن في أمسّ الحاجة إلى هذا الكتاب، كما تحتاج مدينة موبوءة بالطاعون إلى اللقاحات والمضادات الحيوية. لو كان لديّ المال لأرسلت نسخة منه إلى كل مندوب في الأمم المتحدة."
  • كتاب "التحولات في حالة النشوة: البرمجة اللغوية العصبية وبنية التنويم المغناطيسي" لريتشارد باندلر وجون غريندر (1981). من أهم المبادئ التي يناقشها هذا الكتاب - والتي تُستخدم على نطاق واسع في الدعاية السياسية - أن عملية التنويم المغناطيسي تستخدم لغة عملية بحتة، وتترك للمستمع حرية استكمال المحتوى المحدد من خلال تجربته الشخصية. على سبيل المثال، قد يقول المنوّم المغناطيسي: "تخيل أنك تجلس على كرسي مريح للغاية في غرفة مطلية بلونك المفضل"، لكنه لن يقول: "تخيل أنك تجلس على كرسي مريح للغاية في غرفة مطلية باللون الأحمر، لونك المفضل"، لأن المستمع قد يفكر حينها: "لحظة، الأحمر ليس لوني المفضل".
  • يمكن اعتبار أعمال الباحث في مجال الاتصال السياسي موراي إيدلمان (1919-2001)، بدءًا من كتابه الرائد "الاستخدامات الرمزية للسياسة" (1964)، مرورًا بكتاب "السياسة كفعل رمزي: الإثارة الجماهيرية والهدوء" (1971)، و "اللغة السياسية: الكلمات الناجحة والسياسات الفاشلة" (1977)، و "بناء المشهد السياسي" (1988)، وانتهاءً بكتابه الأخير "سياسة التضليل" (2001)، بمثابة استكشاف للتلاعب المتعمد وإخفاء التمييز بين الخريطة والإقليم لأغراض سياسية.
  • المنطق والبلاغة المعاصرة: استخدام العقل في الحياة اليومية، بقلم هوارد كاهان (توفي عام ٢٠٠١). (وادزورث: الطبعة الأولى ١٩٧١، الطبعة السادسة ١٩٩٢، الطبعة العاشرة ٢٠٠٥ بالاشتراك مع نانسي كافندر). دليل سهل القراءة لبلاغة التفكير الواضح، يتم تحديثه باستمرار بأمثلة معاكسة مستقاة من مصادر إعلامية أمريكية معاصرة.
  • ممارسة الفيزياء  : كيف يسيطر الفيزيائيون على العالم، بقلم مارتن هـ. كريجر، بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1992. "ظاهراتية ثقافية لممارسة الفيزياء". ويرتبط هذا المفهوم بالدلالات العامة، وتحديدًا بالدافع الأصلي لكورزيبسكي المتمثل في محاولة تحديد السمات الرئيسية لنجاحات الرياضيات والعلوم الفيزيائية التي يمكن تعميمها على التفكير اليومي والتنظيم الاجتماعي.
  • كتاب "الاستعارات التي نعيش بها" لجورج لاكوف ومارك جونسون ، (1980).
  • الفلسفة في الجسد: العقل المتجسد وتحديه للفكر الغربي بقلم جورج لاكوف ومارك جونسون ، (1997).
  • كتاب "فن طرح الأسئلة" لستانلي ل. باين (1951) هو دليل موجز يشرح كيفية طرح الأسئلة بأسلوب نزيه لمعرفة آراء الناس الحقيقية دون توجيههم، مع العلم أن هذه المعلومات نفسها قد تُستخدم للتأثير على نتائج الاستطلاع والحصول على إجابة محددة مسبقًا. يشير باين إلى أن تأثير طرح السؤال بطرق مختلفة أو في سياقات مختلفة قد يكون أكبر بكثير من تأثير تحيز العينة، وهو هامش الخطأ المُقدّر عادةً في الاستطلاعات. على سبيل المثال (من الكتاب): إذا سألت الناس "هل يجب على الحكومة أن تقترض؟"، ستجيب الأغلبية "لا"، ولكن إذا سألت "للشركات الحق في إصدار السندات. هل يجب أن يكون للحكومات أيضًا الحق في إصدار السندات؟"، ستجيب الأغلبية "نعم".
  • فن الوعي؛ كتاب مدرسي عن علم الدلالة العام بقلم ج. صموئيل بويس ، دوبوك، أيوا: شركة دبليو سي براون، 1966، 1973، 1978؛ غاري ديفيد ، 1996.
  • الكلام المجنون، الكلام الغبي: كيف نهزم أنفسنا بطريقة كلامنا وماذا نفعل حيال ذلك بقلم نيل بوستمان ، دار ديلاكورت للنشر، 1976. تستند جميع كتب بوستمان إلى دراسته للدلالات العامة (كان بوستمان محررًا لمجلة ETC من عام 1976 إلى عام 1986)، لكن هذا الكتاب هو تعليقه الأكثر وضوحًا وتفصيلًا على استخدام اللغة وإساءة استخدامها كأداة للتفكير.
  • تطوير العقلانية في الشؤون الإنسانية، حرره سوزان بريسبي كوديش وروبرت ب. هولستون، دار غرينوود للنشر، ويستبورت، كونيتيكت، حقوق الطبع والنشر 1998، جامعة هوفسترا . مجموعة من الأوراق البحثية حول موضوع الدلالات العامة.
  • كتاب "قيادة نفسك نحو العقلانية: استخدام الحس غير المألوف للدلالات العامة"، الطبعة الثالثة . بقلم بروس آي. كوديش وسوزان بريسبي كوديش. باسادينا، كاليفورنيا: دار النشر إكستنشنال، 2011.
  • علم الدلالة العامة في العلاج النفسي: كتابات مختارة حول الأساليب المساعدة في العلاج ، حررتها إيزابيل كارو وشارلوت شوخاردت ريد، معهد علم الدلالة العامة، 2002.
  • العادات اللغوية في الشؤون الإنسانية؛ مقدمة في علم الدلالة العامة بقلم إيرفينغ ج. لي، دار هاربر وإخوانه للنشر، 1941. لا يزال يُطبع من قِبل معهد علم الدلالة العامة. على مستوى مماثل لكتاب هاياكاوا.
  • لغة الحكمة والحماقة؛ قراءات أساسية في علم الدلالة، حررها إيرفينغ ج. لي، دار هاربر آند رو، ١٩٤٩. نُشرت (حوالي عام ٢٠٠٠) من قِبل الجمعية الدولية لعلم الدلالة العام - التي اندمجت لاحقًا مع معهد علم الدلالة العام. مجموعة مختارة من المقالات ومقتطفات قصيرة من مؤلفين مختلفين حول مواضيع لغوية يُركز عليها علم الدلالة العام - دون الإشارة إلى كورزيبسكي، باستثناء مقال له.
  • "مراجعة اللغة بحذف المطلقات"، بقلم ألين ووكر ريد. ورقة بحثية قُدّمت في الاجتماع السنوي التاسع للجمعية السيميائية الأمريكية، بلومنجتون، إنديانا، 13 أكتوبر 1984. نُشرت في مجلة ETC: مراجعة للدلالات العامة. المجلد 42، العدد 1، ربيع 1985، الصفحات  7-12.
  • العيش مع التغيير ، ويندل جونسون، هاربر كولينز، 1972.
  • دلالات الرياضيات: جعل الأرقام تتحدث بوضوح، بقلم إدوارد ماكنيل، دار هاربر كولينز، ١٩٩٤. طبعة بنغوين الورقية ١٩٩٥. يجمع هذا الكتاب بين الدلالات العامة الصريحة وتعليم الحساب (على غرار كتب جون ألين باولوس ) والنمذجة الإحصائية والرياضية البسيطة، متأثرًا بعمل ماكنيل كمستشار في مجال النقل الجوي. يناقش الكتاب مغالطة التفكير الأحادي في المواقف الإحصائية.
  • الفلسفة التشغيلية: دمج المعرفة والعمل بقلم أناتول رابوبورت ، نيويورك: وايلي (1953، 1965).
  • كتاب "الناس في مأزق: دلالات التكيف الشخصي" لويندل جونسون ، 1946، لا يزال يُطبع من قِبل معهد الدلالات العامة. كتابٌ ثاقبٌ حول تطبيق الدلالات العامة على العلاج النفسي؛ وكان له تأثيرٌ واضحٌ على ريتشارد باندلر وجون غريندر في صياغتهما للبرمجة اللغوية العصبية .
  • كتاب "علم الدلالة" لأناتول رابوبورت، دار كرويل للنشر، ١٩٧٥. يتضمن الكتاب علم الدلالة العام على غرار هاياكاوا ولي وبوستمان، بالإضافة إلى مواد أكثر تخصصًا (رياضية وفلسفية). يُعدّ الكتاب مرجعًا قيّمًا. كما يُقدّم كتاب رابوبورت، " اليقين والشك  : فلسفة الحياة" (دار بلاك روز للنشر، ٢٠٠٠)، لمحةً عن تاريخ حركة علم الدلالة العام من وجهة نظره.
  • كتاب "مستمعك الأكثر سحراً" بقلم ويندل جونسون، دار هاربر، ١٩٥٦. مستمعك الأكثر سحراً هو أنت بالطبع. محتوى مشابه لما ورد في كتاب "أناس في حيرة" ولكنه أقصر بكثير.
  • برامويل، آر دي (1981). دلالات التعددية الثقافية: عنصر جديد في المناهج الدراسية. المجلة الكندية للتعليم ، المجلد 6، العدد 2 (1981)، الصفحات  92-101.
  • كلارك، آر إيه (1948). الدلالات العامة في تعليم الفنون. مجلة المدرسة ، المجلد 56، العدد 10 (ديسمبر 1948)، الصفحات  600-605.
  • تشيشولم، إف بي (1943). بعض المفاهيم الخاطئة حول علم الدلالة العام. اللغة الإنجليزية الجامعية ، المجلد 4، العدد 7 (أبريل 1943)، ص  412-416.
  • جليكسبرغ، سي آي (1946) علم الدلالة العامة وعلم الإنسان. المجلة العلمية الشهرية ، المجلد 62، العدد 5 (مايو 1946)، الصفحات  440-446.
  • هالي، ب.ب. (1952). نقد للدلالات العامة. اللغة الإنجليزية الجامعية ، المجلد 14، العدد 1 (أكتوبر 1952)، الصفحات  17-23.
  • هاسلريس، ب. (1991). من بيرل هاربور إلى ووترغيت إلى الكويت: "اللغة في الفكر والعمل". المجلة الإنجليزية ، المجلد 80، العدد 2 (فبراير 1991)، الصفحات  28-35.
  • هاياكاوا، إس آي (1939). علم الدلالة العام والدعاية. مجلة الرأي العام الفصلية ، المجلد 3، العدد 2 (أبريل 1939)، الصفحات  197-208.
  • كينيون، ر. إي. (1988). استحالة لغات عدم التطابق. نشرة علم الدلالة العامة ، العدد 55، (1990)، ص  43-52.
  • كينيون، ر. إي. (1993). إي-برايم: الروح والحرف. مجلة ETC: مراجعة للدلالات العامة . المجلد 49، العدد 2، (صيف 1992). الصفحات  185-188
  • كروهن، إف بي (1985). منهج دلالي عام لتدريس أخلاقيات الأعمال. مجلة الاتصالات التجارية ، المجلد 22، العدد 3 (صيف 1985)، الصفحات 59-66.
  • مايمي، ب. (1956). المفاهيم أو القوانين العامة في الترجمة. مجلة اللغات الحديثة ، المجلد 40، العدد 1 (يناير 1956)، الصفحات  13-21.
  • أوبراين، بي إم (1972). أرض السمسم في علم الدلالة العامة. المجلة الإنجليزية ، المجلد 61، العدد 2 (فبراير 1972)، الصفحات  281-301.
  • رابابورت، دبليو جيه (1995). فهم الفهم: الدلالات النحوية والإدراك الحسابي. وجهات نظر فلسفية ، المجلد 9، الذكاء الاصطناعي، والترابطية، وعلم النفس الفلسفي (1995)، ص  49-88.
  • ثورندايك، إي إل (1946). سيكولوجية الدلالات. المجلة الأمريكية لعلم النفس ، المجلد 59، العدد 4 (أكتوبر 1946)، الصفحات  613-632.
  • ويتورث، ر. (1991). كتاب لجميع المناسبات: أنشطة لتدريس علم الدلالة العامة. المجلة الإنجليزية ، المجلد 80، العدد 2 (فبراير 1991)، الصفحات  50-54.
  • يونغرين، دبليو إتش (1968). علم الدلالة العامة وعلم المعنى. مجلة اللغة الإنجليزية الجامعية ، المجلد 29، العدد 4 (يناير 1968)، الصفحات  253-285.