منع الإبادة الجماعية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
نصب تذكاري متعدد اللغات بعنوان " لن يتكرر ذلك أبداً " في معسكر تريبلينكا للإبادة

يُقصد بمنع الإبادة الجماعية أي إجراء يهدف إلى تجنب وقوعها في المستقبل . تتطلب الإبادة الجماعية تخطيطًا دقيقًا وموارد وفيرة وأطرافًا متورطة، فهي لا تحدث فجأة. [ 1 ] وقد حدد الباحثون في مجال دراسات الإبادة الجماعية مجموعة من عوامل الخطر المتفق عليها على نطاق واسع، والتي تجعل دولة أو جماعة اجتماعية أكثر عرضة لخطر ارتكاب إبادة جماعية. وتشمل هذه العوامل طيفًا واسعًا من العوامل السياسية والثقافية التي تُهيئ بيئةً تزيد من احتمالية وقوع الإبادة الجماعية، مثل الاضطرابات السياسية أو تغيير الأنظمة، فضلًا عن الظواهر النفسية التي يُمكن التلاعب بها واستغلالها في مجموعات كبيرة من الناس، كالتوافقية والتنافر المعرفي . ويعتمد منع الإبادة الجماعية اعتمادًا كبيرًا على معرفة عوامل الخطر هذه ومراقبتها، بالإضافة إلى رصد العلامات التحذيرية المبكرة لبداية وقوع الإبادة الجماعية.

يُعدّ منع وقوع الإبادة الجماعية في المستقبل أحد الأهداف الرئيسية للأمم المتحدة، وذلك من خلال إقرار اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها بعد الحرب العالمية الثانية والمحرقة . [ 1 ] وتُشكّل اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها، ومسؤولية الحماية ، الأساس الذي يُلزم كل دولة عضو في الأمم المتحدة بالعمل بنشاط على منع الإبادة الجماعية، واتخاذ الإجراءات اللازمة لوقفها في الدول الأخرى عند وقوعها. ومع ذلك، فقد وُجّهت انتقادات حادة للأمم المتحدة لفشلها في منع الإبادة الجماعية، لا سيما في النصف الثاني من القرن العشرين. [ 2 ]

يمكن التدخل في الإبادة الجماعية في مراحل مختلفة من تطورها، لكن المرحلة الأمثل للتدخل هي قبل وقوعها، وذلك من خلال الوقاية الاستباقية. وتتطلب هذه الوقاية تقييمًا دقيقًا ومستمرًا لمخاطر الإبادة الجماعية في جميع أنحاء العالم في أي وقت، مع الأخذ في الاعتبار عوامل الخطر المعروفة، وعلامات الإنذار المبكر، ومعرفة كيفية تطور الإبادة الجماعية.

الأساس النفسي للإبادة الجماعية

الإبادة الجماعية ليست حكرًا على القتلة المدربين والساديين، بل هي فعلٌ قد يرتكبه أناسٌ عاديون إذا ما تلقوا "تدريبًا" مناسبًا عبر إعادة البناء المعرفي والتكييف الاجتماعي . [ 3 ] [ 4 ] إن القتل لأغراض الإبادة الجماعية ليس فئةً منفصلةً من السلوك البشري، بل يُظهر إمكانية التلاعب بالعمليات النفسية والاجتماعية العادية حتى تتصاعد إلى عنف، في ظل ظروف معينة. [ 4 ] ولذلك، فإن أحد أهم التحديات في دراسة حدوث الإبادة الجماعية والوقاية منها هو فهم ما يجعل تلك العمليات المعرفية "الطبيعية"، على المستويين الفردي والجماعي، عرضةً للتلاعب من قِبل جهات خارجية، وما هي الظروف الاجتماعية والسياسية التي تُهيئ بيئةً خصبةً لتحوّل هذا التلاعب إلى عنف.

على المستوى الفردي، يلعب مفهوم التنافر المعرفي دورًا كبيرًا في تحوّل الفرد من مواطن مسالم إلى قاتل عنيف يرتكب إبادة جماعية. [ 4 ] وبشكل أكثر تحديدًا، صاغ ألكسندر هينتون، في دراسته عام 1996 حول العوامل النفسية والاجتماعية التي ساهمت في الإبادة الجماعية في كمبوديا ، مصطلح "التنافر النفسي الاجتماعي" ليضيف إلى هذا المفهوم النفسي المعروف مفاهيم أنثروبولوجية أخرى مثل النماذج الثقافية ومفاهيم الذات. [ 3 ] تنشأ هذه الأشكال من التنافر، المعرفي والنفسي الاجتماعي، عندما يواجه الفرد توقعات سلوكية تتعارض مع هويته أو مفهومه عن ذاته، ثم يعمل لا شعوريًا على حلّ هذه التناقضات. [ 3 ] يزعم هينتون أن هناك عددًا من "التحركات" المعرفية التي يجب أن تحدث لكي يقلل الفرد من التنافر النفسي الاجتماعي الذي يشعر به عند بداية الإبادة الجماعية، وهذه التحركات تحوّل الأفراد تدريجيًا إلى "ذواتهم الإبادية". [ 3 ] تشمل هذه التحولات المعرفية تجريد الضحايا من إنسانيتهم، واستخدام التعبيرات الملطفة لإخفاء أعمال العنف، والخضوع لإعادة هيكلة أخلاقية، والتعود على فعل القتل، و/أو إنكار المسؤولية عن أعمال العنف. [ 3 ] تُعدّ الخطوة الأولى، وهي التجريد من الإنسانية، إحدى أكبر "الخطوات"، إذ كانت محورية في كل إبادة جماعية. ففي المحرقة النازية ، والإبادة الجماعية في كمبوديا، والإبادة الجماعية في رواندا ، على سبيل المثال لا الحصر، وُصِف الضحايا بالحشرات، والصراصير، والجرذان، أو الثعابين، لفصلهم تمامًا عن فئة البشر في عملية التجريد من الإنسانية هذه. [ 4 ] عندما يُجرّد أفرادٌ من صفة "الإنسان"، يصبح ارتكاب العنف ضدهم، بما في ذلك قتلهم، أسهل بكثير على الشخص العادي.

العوامل النفسية الاجتماعية

إلى جانب التحولات المعرفية على المستوى الفردي، توجد أيضًا العديد من العوامل النفسية الاجتماعية التي تؤثر على تحول جماعة "عادية" إلى جماعة إجرامية. أولًا، يُفسر مفهوم الإدراك الاجتماعي الطرق التي يفكر بها الناس في أنفسهم وفي من حولهم. وينقسم الإدراك الاجتماعي للأفراد إلى التفكير في الآخرين باعتبارهم ينتمون إلى جماعات داخلية وجماعات خارجية، والتي تُحدد بالهوية الجماعية والروابط الاجتماعية. [ 3 ] [ 5 ] لدى كل فرد تحيزٌ تجاه جماعته يُسمى تحيز الجماعة الداخلية ، ولكن هذا التحيز لا يُؤدي إلى عواقب سلبية إلا عندما يحمل الأفراد في الوقت نفسه آراءً إيجابية للغاية عن أنفسهم وجماعتهم الداخلية، وآراءً سلبية للغاية عن الجماعات الخارجية. [ 5 ] كما يتم تنشئة الأفراد اجتماعيًا بشكل عام لتجنب الصراع والعدوان مع أفراد جماعتهم الداخلية، لذا فإن إحدى طرق التغلب على هذا الحاجز أمام العنف هي إعادة تعريف من ينتمي إلى كل جماعة بحيث يتم استبعاد ضحايا الإبادة الجماعية من الجماعة الداخلية، وبالتالي لا يعودون محميين بتحيز الجماعة الداخلية. [ 3 ]

يشكل التأثير الاجتماعي والعلاقات الاجتماعية عوامل قابلة للتلاعب. تشجع العديد من الثقافات بنشاط على التوافق والامتثال والطاعة في العلاقات الاجتماعية، وقد تفرض عقوبات اجتماعية قاسية على من لا يلتزمون بالمعايير، مما قد يُشعر أفراد المجموعة بضغط شديد يدفعهم إلى اللجوء للعنف إذا ما انخرط فيه آخرون. [ 5 ] ويمكن استغلال هذا الميل لدى الأفراد للتوافق لحثهم على "سلوك طائش" في مجموعات كبيرة دفعة واحدة. [ 6 ] كما تُظهر الأبحاث أن هذا الضغط للتوافق، المعروف أيضًا باسم "تأثير التوافق"، يزداد بوجود شخصية ذات سلطة في المجموعة، [ 5 ] وعندما تزيد بعض السياقات الاجتماعية والمؤسسية من ميل الأفراد للتوافق، مثل فقدان الاستقرار، إذ يميل الناس إلى التكيف مع ما هو متوقع منهم عند زوال الاستقرار. [ 6 ] وبالمثل، قد تدفع ميول أخرى في العلاقات الاجتماعية البشرية الأفراد نحو العنف، مثل التحيز والإيثار والعدوان. من المهم بشكل خاص فهم العلاقة بين التعصب والعنف، إذ يُعدّ التعصب في كثير من الأحيان أحد المحفزات الأولى لتكوين سلوك الإبادة الجماعية. وتساعد نظرية كبش الفداء (أو ممارسة كبش الفداء ) في تفسير هذه العلاقة، حيث تفترض أن لدى الناس ميلاً إلى مهاجمة الجماعات الأخرى عندما يشعرون بالإحباط، على سبيل المثال في أوقات الأزمات السياسية أو الاقتصادية. [ 5 ]

عوامل الخطر للإبادة الجماعية

توجد عوامل سياسية وثقافية متنوعة تجعل الدول أكثر عرضة للانزلاق نحو العنف الجماعي، وفهم هذه العوامل والاعتراف بوجودها أمر بالغ الأهمية في جهود منع الإبادة الجماعية. وبينما تُشير الدراسات في هذا المجال إلى درجات متفاوتة من المخاطر لكل عامل على حدة، إلا أن هناك إجماعًا واسعًا على أنواع البيئات التي تُشكل الخطر الأكبر لوقوع الإبادة الجماعية. أولًا، تُزيد بعض العوامل الظرفية، كالأزمات المُزعزعة للاستقرار والاضطرابات السياسية، من قابلية الدول للإبادة الجماعية. [ 5 ] [ 7 ] وتشمل أشكال الاضطرابات السياسية الحروب الأهلية، والاغتيالات، والثورات، والانقلابات، والهزيمة في الحروب الدولية، والانتفاضات المناهضة للاستعمار، أو أي نوع من الاضطرابات التي تُؤدي إلى تغيير غير تقليدي في النظام أو وصول نخب ذات أيديولوجيات متطرفة إلى السلطة. [ 7 ] [ 8 ] وقد وقعت جميع الإبادات الجماعية تقريبًا في نصف القرن الماضي إما أثناء أو في أعقاب أحد هذه الأنواع من الاضطرابات السياسية مباشرةً. [ 5 ] [ 8 ]

تُصبح الاضطرابات السياسية خطيرة للغاية عندما يتمكن زعيم قمعي من الوصول إلى السلطة. إذ يستطيع القادة المستبدون دفع مجتمعات بأكملها نحو "ثقافات أحادية" مُعرّضة لخطر الإبادة الجماعية، وذلك من خلال تحفيز الطاعة العمياء للدولة، وانعدام التسامح مع التنوع، وخلق بيئة تُسهّل التفكير الجماعي والامتثال الأعمى. [ 5 ] غالبًا ما يتبنى أخطر القادة المستبدين آراءً متطرفة حول مجتمع جديد "مُطهّر" من الجماعات غير المرغوب فيها أو المُهدِّدة، [ 8 ] ويُروّجون لهذه الأيديولوجيات باعتبارها أخلاقية ولصالح "الصالح العام" للأمة، إذ يُصنّفون بعض الجماعات المُهدِّدة كعقبات أمام النجاح الوطني. [ 5 ] [ 7 ] وقد تشارك العديد من هؤلاء القادة في عمليات الإبادة الجماعية السابقة، مثل أدولف هتلر وبول بوت وسلوبودان ميلوسيفيتش ، سمات شخصية مماثلة، فهم أفراد يتمتعون بالكاريزما والثقة بالنفس والذكاء، ولديهم رغبة جامحة في السلطة. [ 5 ]

أدولف هتلر يتلقى التحية من القوات الألمانية في استعراض حماسي.

إلى جانب العوامل السياسية الظرفية كالاضطرابات، والزعماء المستبدين، وعدم استقرار الأنظمة الحكومية، تُسهم عوامل ثقافية معينة في زيادة احتمالية ارتكاب دولة ما للإبادة الجماعية. فالثقافات التي تُشجع على استخدام العدوان كمهارة معيارية لحل المشكلات، والثقافات التي تُمجّد العنف من خلال مظاهر كالاستعراضات العسكرية، على سبيل المثال، تُعدّ أكثر عرضةً لارتكاب أعمال عنف جماعي. [ 5 ] وبالمثل، فإن المجتمعات التي لها تاريخ طويل من أيديولوجيات التفوق العرقي، بما في ذلك التطبيع طويل الأمد للتحيزات ضد الغرباء، وعدم تقبّل التنوع الثقافي ، واستبعاد فئات معينة من المجتمع، تكون أيضًا أكثر عرضةً للخطر. [ 5 ] [ 7 ] على وجه التحديد، وجد نموذج باربرا هارف لعام 2003 حول مقدمات الإبادة الجماعية أن الدول التي تتبنى أيديولوجية النخبة، حيث تحمل النخبة الحاكمة رؤية إقصائية للمجتمع، تكون أكثر عرضة لارتكاب الإبادة الجماعية بمقدار مرتين ونصف في أعقاب انهيار الدولة، كما أن احتمالية الإبادة الجماعية تزيد عن الضعف في الدول التي تشكل فيها النخبة السياسية أقلية عرقية. [ 8 ] وتوجد العديد من نسخ هذه الأنواع من الأيديولوجيات المتطرفة في أمثلة تاريخية للإبادة الجماعية، بما في ذلك جهود "التطهير" التي بذلها الخمير الحمر في كمبوديا، وسعي ألمانيا النازية إلى تحقيق عرق آري حصري في بلادها. [ 7 ]

بالإضافة إلى ذلك، يزداد احتمال وقوع أعمال عنف إبادة جماعية عندما تحدث أشكال متعددة من الأزمات أو الاضطرابات أو عدم الاستقرار في وقت واحد، أو عندما تظل آثار الأزمات السابقة دون حل. [ 5 ]

علامات الإنذار المبكر للإبادة الجماعية

وضع غريغوري ستانتون ، الرئيس المؤسس لمنظمة "مراقبة الإبادة الجماعية" ، قائمةً شهيرةً تضم عشر مراحل (كانت في الأصل ثماني مراحل) للإبادة الجماعية عام ١٩٩٦. لا تحدث هذه المراحل بالضرورة بشكل خطي أو بشكل حصري، بل تُقدّم نموذجًا إرشاديًا لتحليل العمليات المؤدية إلى الإبادة الجماعية، والتي يُمكن التعرّف عليها كعلامات تحذيرية والتعامل معها، إذ تُتيح كل مرحلة فرصةً لاتخاذ تدابير وقائية مُحدّدة. [ ٩ ] تشمل مراحل ستانتون العشر: التصنيف، والترميز، والتمييز، ونزع الصفة الإنسانية، والتنظيم، والاستقطاب، والإعداد، والاضطهاد، والإبادة، والإنكار. [ ١٠ ] تحدث المراحل الأولى من هذه المراحل في وقت مبكر من عملية التحريض على الإبادة الجماعية ، وبالتالي تُوفّر أكبر فرصة لاتخاذ تدابير وقائية قبل أن تُصبح الإبادة الجماعية واقعًا ملموسًا.

  • خلال مرحلة التصنيف، حيث يبدأ الناس في التمييز داخل الثقافة بين "نحن وهم" بناءً على العرق أو الأصل الإثني أو الدين أو الجنسية، فإن أهم إجراء وقائي هو تعزيز التسامح والتفاهم، وتشجيع الاستخدام الواسع النطاق للتصنيفات والأرضية المشتركة التي تتجاوز هذه الانقسامات الضارة. [ 10 ]
  • في مرحلة الترميز، حيث تُمنح الجماعات "الأخرى" أسماءً أو رموزاً مادية لتوضيح تصنيفها، قد تُحظر رموز الكراهية وخطاب الكراهية ووسم الجماعات. لكن هذه المحظورات لا تكون فعالة إلا إذا كانت مدعومة بالقبول الثقافي والممارسة الاجتماعية. [ 10 ]
  • بمجرد أن يتقدم المجتمع إلى مرحلة التمييز، حيث تستخدم المجموعة المهيمنة، انطلاقاً من أيديولوجية إقصائية، القانون والسلطة السياسية لحرمان المجموعة المستهدفة من حقوقها، فإن أهم إجراء وقائي هو ضمان الحقوق الكاملة والتمكين السياسي لجميع المجموعات في المجتمع. [ 10 ]
  • الخطوة "المبكرة" الأخيرة، قبل أن يبدأ المجتمع فعليًا بالتنظيم لتنفيذ الإبادة الجماعية، هي نزع الإنسانية، حيث تنكر إحدى الجماعات إنسانية الجماعة الأخرى. يرى ستانتون أن الوقاية في هذه المرحلة يجب أن تهدف إلى ضمان عدم الخلط بين التحريض على الإبادة الجماعية وحرية التعبير، وأن تتم مواجهة دعاية الكراهية أو حظرها بشكل فعال، وأن تُعاقب جرائم الكراهية أو الفظائع على الفور. [ 10 ] يُقر ستانتون وغيره من الباحثين على نطاق واسع بأن نزع الإنسانية مرحلة أساسية في عملية الإبادة الجماعية. نزع الإنسانية هو إنكار إنسانية جماعة ما، ويضع أفرادها "خارج نطاق الالتزام الأخلاقي". [ 11 ] وهو بمثابة علامة إنذار مبكرة قاتلة لأنه يتغلب على النفور الإنساني العالمي من القتل. ووفقًا لستانتون، فإن نزع الإنسانية هو "المرحلة التي تبدأ فيها دوامة الموت للإبادة الجماعية".

لكي تحدث الإبادة الجماعية، يجب أن تترافق هذه المراحل الثقافية الأساسية في عملية الإبادة الجماعية مع ست مراحل أخرى. وقد تحدث عدة مراحل في وقت واحد. كل "مرحلة" هي في حد ذاتها عملية.

  • إن "تنظيم" جماعات الكراهية والميليشيات والجيوش ضروري لأن الإبادة الجماعية جريمة جماعية؛ ويركز منعها على تجريم جماعات الكراهية ومقاضاة مرتكبي جرائم الكراهية؛
  • يُعدّ "استقطاب" السكان، بحيث يحظى الإبادة الجماعية بتأييد شعبي، أمراً ضرورياً لتمكين مرتكبيها. وغالباً ما يعني ذلك طرد أو اعتقال أو قتل المعتدلين الذين قد يعارضون الإبادة الجماعية من داخل جماعة الجناة؛ ويتطلب منع ذلك توفير الحماية المادية والقانونية للمعتدلين من الاعتقال والاحتجاز.
  • "التحضير" - أي التخطيط للإبادة الجماعية من قبل قادة القتلة - عادة ما يحدث سراً؛ ويتم تحقيق الوقاية على أفضل وجه من خلال اعتقال القادة الذين يحرضون أو يتآمرون على ارتكاب الإبادة الجماعية، وفرض عقوبات عليهم، ودعم المقاومة ضدهم؛
  • إن "اضطهاد" المجموعة الضحية من خلال انتهاك صارخ لحقوق الإنسان الأساسية الخاصة بهم يعني أن المجازر الجماعية قد تتبع ذلك؛ ويتطلب منع ذلك فرض عقوبات محددة الأهداف على قادة الأنظمة التي ترتكب جرائم ضد الإنسانية ، بما في ذلك المقاضاة في المحاكم الدولية والوطنية، والضغط الدبلوماسي، والعقوبات الاقتصادية، والاستعداد للتدخل الإقليمي.
  • تُعدّ "الإبادة" المرحلة التي يعترف بها القانون الدولي رسميًا في عملية الإبادة الجماعية. مع ذلك، لا يقتصر تعريف الإبادة الجماعية في اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها على القتل الجماعي على القتل الجماعي فحسب، بل يشمل أيضًا إلحاق أذى جسدي أو نفسي بالغ بأفراد الجماعة، وتعريضهم عمدًا لظروف معيشية تهدف إلى إبادتهم جسديًا، وفرض تدابير لمنع الإنجاب داخل الجماعة، ونقل أطفال الجماعة قسرًا إلى جماعة أخرى. في هذه المرحلة، قد تُسهم العقوبات الموجهة والتهديدات الدبلوماسية الجادة في الحد من الإبادة الجماعية، ولكن دعم المقاومة الداخلية واستقبال اللاجئين يُعدّان ضروريين في أغلب الأحيان. أما وقف الإبادة الجماعية ضد إرادة القادة الوطنيين فيتطلب عادةً الإطاحة بهم من الداخل، أو التدخل المسلح بموجب الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة، أو من قِبل منظمات إقليمية تعمل بموجب الفصل الثامن من الميثاق نفسه.
  • تبدأ كل إبادة جماعية وتنتهي بإنكار من جانب مرتكبيها وخلفائهم. وأفضل طريقة لمواجهة هذا الإنكار هي التغطية الإعلامية الواسعة للحقائق أثناء الإبادة الجماعية من قِبل الصحفيين ووسائل الإعلام الأخرى ومنظمات حقوق الإنسان ولجان التحقيق التابعة للأمم المتحدة وقادة العالم. وبعد الإبادة الجماعية، يمكن مواجهة الإنكار من خلال محاكمات الجناة، ولجان تقصي الحقائق، والبرامج التعليمية، والنصب التذكارية، والمتاحف، والأفلام، وغيرها من وسائل الإعلام.

تُعدّ هذه المؤشرات التحذيرية المبكرة شائعة في جميع حالات الإبادة الجماعية تقريبًا، لكن تحديدها لا يُفيد في جهود الوقاية إلا عند اتخاذ إجراءات فعلية لمكافحتها. ومن الأمثلة البارزة على التقاعس عن الاستجابة لهذه المؤشرات التحذيرية المبكرة الإبادة الجماعية في رواندا . فعلى الرغم من التحذيرات العديدة، المباشرة منها وغير المباشرة، كان هناك تقاعس واسع النطاق من جانب دول منفردة كالولايات المتحدة ومنظمات دولية كالأمم المتحدة عن اتخاذ الخطوات الوقائية اللازمة قبل أن تكون الإبادة الجماعية قد بدأت بالفعل. [ 12 ] ووفقًا لستانتون، قوبلت الحقائق المتعلقة بالمجازر بمقاومة شديدة؛ فقد رفضت الولايات المتحدة والمملكة المتحدة استخدام مصطلح "الإبادة الجماعية" للتهرب من واجبهما في التدخل، ووصفتاها بدلًا من ذلك بالحرب الأهلية؛ وخلص "التفكير الجماعي" إلى أن وقف الإبادة الجماعية سيعرض حياة قوات حفظ السلام التابعة لبعثة الأمم المتحدة لتقديم المساعدة إلى رواندا ( يونامير) للخطر ويتجاوز ولايتها [طلب قائد يونامير تعزيزات، لكن طلبه قوبل بالرفض]  ؛ وعلى الرغم من وجود آلاف من مشاة البحرية الأمريكية على متن سفن قبالة سواحل شرق إفريقيا، فقد خشي صانعو السياسة الأمريكيون من التدخل في "مستنقع" كالصومال. ولم تكن حياة الروانديين السود ذات قيمة مقارنة بخطر حياة الأمريكيين والأوروبيين وقوات الدول الأعضاء الأخرى في الأمم المتحدة. [ 12 ] لم يصف وزير الخارجية الأمريكي عمليات القتل الجماعي بالإبادة الجماعية إلا في 10 يونيو/حزيران 1994، بعد أن انتهى معظم القتل، كما تقاعست الصحافة ومنظمات حقوق الإنسان عن تسمية الجريمة باسمها الحقيقي إلا بعد أسبوعين من بدء الإبادة الجماعية. [ 12 ]

دور الأمم المتحدة

اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها

تُعدّ اتفاقية عام 1948 بشأن منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها (المعروفة أيضاً باسم "اتفاقية الإبادة الجماعية") الوثيقة القانونية الدولية الرئيسية التي تُوجّه جهود منع الإبادة الجماعية، إلى جانب الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة . [ 13 ] في أعقاب الحرب العالمية الثانية وفظائع المحرقة، مثّلت المصادقة على اتفاقية الإبادة الجماعية تأكيداً على التزام المجتمع الدولي بمبدأ " عدم التكرار أبداً " في إعطاء الأولوية لمنع الإبادة الجماعية. [ 14 ]

المحاكم الجنائية الدولية

في عامي 1993 و1994، أنشأ مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة محكمتين دوليتين مخصصتين، هما المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة والمحكمة الجنائية الدولية لرواندا، لمحاكمة المتهمين بارتكاب جرائم الإبادة الجماعية والجرائم ضد الإنسانية وجرائم الحرب في الإبادة الجماعية في البوسنة ورواندا. [ 2 ] ثم، في عام 1998، تم اعتماد نظام روما الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية ، الذي منح المحكمة الجنائية الدولية اختصاصًا قضائيًا في جرائم الإبادة الجماعية والجرائم ضد الإنسانية وجرائم الحرب. [ 2 ]

مسؤولية الحماية

يؤكد أنصار مبدأ مسؤولية الحماية أن الدول التي تعجز عن تحقيق هدفها الأساسي المتمثل في حماية شعوبها من الإبادة الجماعية وغيرها من الجرائم ضد الإنسانية، تفقد حقها المشروع في المطالبة بالسيادة. في مثل هذه الظروف، تقع على عاتق الأمم المتحدة والمنظمات الإقليمية والمؤسسات الدولية الأخرى مسؤولية حماية الشعوب في الدول التي تنتهك حقوق الإنسان الأساسية. وقد اعتُمد هذا الإعلان الدولي بالإجماع في مؤتمر القمة العالمي للأمم المتحدة عام 2005. وهو يُعيد صياغة مفهوم السيادة، مؤكدًا أن السيادة تنبع من شعب الدولة، لا من حكامها. [ 15 ] وهذا يعني أنه ينبغي تجاوز سيادة الدولة لحماية السكان إذا كانت حكومة الدولة عاجزة أو غير راغبة في القيام بذلك، أو ما هو أسوأ، إذا كانت الحكومة نفسها ترتكب إبادة جماعية أو جرائم ضد شعبها. وقد وفر هذا المعيار مبررًا للأمم المتحدة والمنظمات الإقليمية والمؤسسات الدولية الأخرى للتدخل حتى ضد إرادة الحكومات الوطنية لمنع الإبادة الجماعية. ومع ذلك، يزعم بعض منتقدي مبدأ مسؤولية الحماية أن هذا المبدأ سيُساء استخدامه كذريعة للغزو أو إحداث تغييرات في الأنظمة. [ 16 ]

انتقادات للأمم المتحدة بشأن منع الإبادة الجماعية والتدخل فيها

تعرضت الأمم المتحدة لانتقادات واسعة النطاق بسبب قصورها، أو بطء تحركها، أو حتى تقاعسها التام عن اتخاذ أي إجراء في حالات الإبادة الجماعية. [ 2 ] [ 17 ] فمنذ تأسيسها عام 1948، كان معدل نجاح الأمم المتحدة في منع الإبادة الجماعية منخفضًا للغاية، ويتجلى ذلك في العدد الكبير من الفظائع الجماعية التي وقعت خلال نصف القرن الماضي والتي قد تندرج تحت تعريف الأمم المتحدة للإبادة الجماعية، إلا أن عددًا قليلًا فقط من الحالات تم إثباتها قانونيًا على أنها إبادة جماعية ومقاضاة مرتكبيها على هذا الأساس. [ 14 ] وتواجه الأمم المتحدة عددًا من التحديات في سعيها لمنع الإبادة الجماعية والتدخل فيها. أولًا، كون كل من الجمعية العامة ومجلس الأمن التابعين للأمم المتحدة يتألفان من دول أعضاء منفردة، يعني أن الأهداف الإنسانية تصبح ثانوية أمام الأهداف والضغوط السياسية الوطنية، حيث تسعى الدول الأعضاء لتحقيق مصالحها الخاصة. [ 2 ] وكثيرًا ما أدى استخدام حق النقض (الفيتو) أو التهديد باستخدامه من قبل أحد الأعضاء الخمسة الدائمين في مجلس الأمن إلى شلّ عمل المجلس. على سبيل المثال، منعت الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي فعلياً الأمم المتحدة من الموافقة على أي تدخلات إنسانية في أي مناطق اعتبرتاها ذات أهمية استراتيجية خلال الحرب الباردة . [ 2 ] وكانت الحرب الكورية استثناءً، حيث سمح قرار "الاتحاد من أجل السلام"، قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 377 ، الذي صدر خلال انسحاب الاتحاد السوفيتي من مجلس الأمن، للجمعية العامة للأمم المتحدة بتفويض استخدام القوة. وقد استُخدم قرار "الاتحاد من أجل السلام" ثلاث عشرة مرة من قبل الجمعية العامة، لكن جميع الأعضاء الخمسة الدائمين في مجلس الأمن يتجنبونه الآن لافتقارهم إلى حق النقض (الفيتو) في الجمعية العامة. إضافةً إلى ذلك، ورغم مسؤولية الحماية، لا تزال العديد من الدول تُجادل لصالح حماية سيادة الدولة على التدخل، حتى في مواجهة احتمال وقوع مجازر جماعية. [ 2 ] ومن العوائق المهمة الأخرى أمام اتخاذ إجراءات بشأن العنف الذي يُصنف على أنه إبادة جماعية، التردد في استخدام مصطلح "الإبادة الجماعية" رسمياً، إذ يبدو أنه يُطبق بشكل ضيق رغم اعتراضات المحامين والحكومات التي ترغب في تجنب اتخاذ إجراءات، وببطء شديد في حالات الفظائع الجماعية. [ 17 ] [ 14 ] بدلاً من ذلك يتم استبدالها بعبارات ملطفة مثل "التطهير العرقي"، على الرغم من عدم وجود معاهدات دولية تحظر "التطهير العرقي".

أنواع الوقاية

الوقاية من المنبع

الوقاية الاستباقية هي اتخاذ تدابير وقائية قبل وقوع الإبادة الجماعية لمنع حدوثها. وينصبّ التركيز في هذا النوع من الوقاية على تحديد الدول الأكثر عرضة للخطر، وذلك باستخدام تقييمات المخاطر التي تُعدّ مؤشرات دقيقة للغاية. وقد طوّر الباحثون في هذا المجال نماذج عديدة، يدرس كل منها عوامل مختلفة. ويُعدّ نموذج ستانتون لآلية الإبادة الجماعية من أنجح النماذج في التنبؤ بها. كما أثبت نموذج باربرا هارف الإحصائي دقته، إذ يستخدم عوامل مثل الاضطرابات السياسية، والإبادات الجماعية السابقة، والحكومات الاستبدادية، والأيديولوجيات الإقصائية، وإغلاق الحدود، والانتهاكات المنهجية لحقوق الإنسان، وغيرها. [ 18 ] وتُستخدم هذه التقييمات من قِبل المنظمات غير الحكومية المعنية بمنع الإبادة الجماعية، والأمم المتحدة، والبنك الدولي، وغيرها من المؤسسات الدولية، بالإضافة إلى الحكومات في جميع أنحاء العالم.

الوقاية في منتصف مجرى النهر

يُطبَّق أسلوب الوقاية في منتصف مسار الإبادة الجماعية عندما تكون الإبادة الجماعية قد بدأت بالفعل. وينصبّ التركيز الرئيسي لهذا الأسلوب على وضع حدٍّ للإبادة الجماعية قبل تفاقمها وحصد المزيد من الأرواح. غالبًا ما يتضمن هذا النوع من الوقاية تدخلاً عسكريًا من نوعٍ ما. ويُعدّ التدخل العسكري مكلفًا للغاية، وقد تترتب عليه عواقب غير مقصودة . ويختلف الباحثون حول فعالية التدخل العسكري، إذ يرى البعض أنه يُشجّع الجماعات المتمردة، أو أنه مُكلف للغاية مقارنةً بالأرواح التي يُنقذها. [ 19 ] [ 20 ] بينما يميل الباحثون إلى تفضيل أسلوب الوقاية في المراحل المبكرة، لأنه يُنقذ الأرواح ولا يتطلب تدخلاً مكلفًا.

الوقاية في المراحل اللاحقة

تُنفَّذ إجراءات الوقاية اللاحقة بعد انتهاء الإبادة الجماعية، وتركز على منع وقوع إبادة جماعية أخرى في المستقبل. ويُعدّ إعادة بناء المجتمع وإعادة تأهيله الهدفَ الأساسي. ويلعب تحقيق العدالة للضحايا دورًا محوريًا في ترميم المجتمعات ومنع وقوع إبادة جماعية مستقبلية. وتتخذ هذه العدالة أشكالًا مختلفة، من بينها المحاكمات، كمحاكمات نورمبرغ ، ومحاكمات المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة، والمحكمة الجنائية الدولية لرواندا، ومحاكمات سيراليون وكمبوديا، وغيرها من المحاكم الدولية، فضلًا عن المحاكمات في المحاكم الوطنية التي تلي سقوط الأنظمة الإبادية. ولا يخلو تحقيق العدالة وإعادة تأهيل المجتمع من النقص، إذ ينتقد بعض الباحثين أوجه القصور هذه، لا سيما في المحاكمات. ومن الانتقادات الشائعة للمحاكمات: أثرها الرجعي، وانتقائيتها، وتسييسها. [ 21 ] ومع ذلك، فقد أظهر هارف إحصائيًا أنه عندما لا تتحقق العدالة ولا يُعاقَب أحد على ارتكاب الإبادة الجماعية، فإن الإفلات من العقاب يزيد من خطر وقوع إبادة جماعية وجرائم ضد الإنسانية في المجتمع نفسه بأكثر من ثلاثة أضعاف. [ 18 ]

الوقاية من الإبادة الجماعية والصحة العامة

بينما يُنظر عادةً إلى منع الإبادة الجماعية من منظور سياسي أو دفاعي وطني، يُمكن لمجال الصحة العامة أن يُسهم إسهامًا كبيرًا في هذا الجهد. فالإبادة الجماعية، إلى جانب أشكال أخرى من الفظائع الجماعية، تُعدّ في جوهرها قضية صحة عامة، لما لها من أثر بالغ وضار على صحة السكان، سواءً مباشرةً بعد وقوع العنف أو على المدى البعيد، لا سيما بعد الإبادة الجماعية. [ 22 ] [ 23 ] وفيما يتعلق بأعداد الوفيات وحدها، فقد حصدت الإبادة الجماعية أرواحًا أكثر من الوفيات المرتبطة بالحروب في جميع الحقب التاريخية. [ 22 ] كما أنها تتجاوز بكثير معدلات الوفيات الناجمة عن بعض أخطر التهديدات الوبائية. ففي عام 1994، وهو العام الذي وقعت فيه الإبادة الجماعية في رواندا، كان معدل الوفيات الناجمة عن الإبادة نفسها أعلى بعشرين ضعفًا من معدل الوفيات الناجمة عن فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز، وأكثر من سبعين ضعفًا من معدل الوفيات المرتبطة بالملاريا، على الرغم من أن رواندا كانت تقع جغرافيًا بين هذين الوباءين. [ 22 ] وعلى المدى البعيد، يتجاوز تأثير الإبادة الجماعية على الصحة العامة عدد القتلى. فخلال الإبادة الجماعية، غالبًا ما تُدمر مرافق الرعاية الصحية، ويُقتل الأطباء والممرضون في أعمال العنف، وتتعطل جهود الوقاية من الأمراض المعتادة في الدولة، مثل برامج التحصين، التي تُنقذ عادةً آلاف الأرواح. [ 23 ] ولتدمير هذه المرافق وبرامج الرعاية الصحية آثار طويلة الأمد. [ 23 ] إضافةً إلى ذلك، تشهد المجتمعات التي تعرضت للإبادة الجماعية ارتفاعًا في معدلات الأمراض المزمنة والحادة، وانخفاضًا في معدلات المواليد، وزيادة في وفيات الفترة المحيطة بالولادة، وتفاقمًا في سوء التغذية. [ 22 ] كما تتأثر صحة الناجين من الإبادة الجماعية على المستوى الفردي على المدى البعيد، نظرًا لأن الصدمات النفسية الشديدة لها آثار نفسية وجسدية طويلة الأمد. [ 22 ]

تُقرّ الجمعية الطبية الأمريكية (AMA) بهذا الرابط الجوهري بين الصحة وحقوق الإنسان في مجال الإبادة الجماعية والوقاية منها، وتحثّ الأطباء على التعامل مع الإبادة الجماعية باستخدام استراتيجيات الصحة العامة. [ 23 ] تشمل هذه الاستراتيجيات توثيق الإبادة الجماعية والظروف السابقة لها من خلال تقارير الحالات والمراقبة، وإجراء دراسات وبائية لتقييم أثر الإبادة الجماعية على الصحة العامة، والتثقيف ونشر الوعي حول فهم الإبادة الجماعية ومؤشراتها النفسية لدى عامة الناس، والعاملين في المجال الصحي، وصانعي السياسات، والدعوة إلى سياسات وبرامج تهدف إلى منع الإبادة الجماعية. [ 23 ]

جهود الوقاية المستمرة

مراقبة الإبادة الجماعية

كانت منظمة "مراقبة الإبادة الجماعية" أول منظمة دولية مكرسة بالكامل لمنع الإبادة الجماعية. تأسست المنظمة في نداء لاهاي للسلام في مايو/أيار 1999 على يد الدكتور غريغوري ستانتون، وتتولى تنسيق عمل التحالف ضد الإبادة الجماعية . تستخدم "مراقبة الإبادة الجماعية" مراحل ستانتون العشر للإبادة الجماعية لتحليل الأحداث التي تُعدّ مؤشرات مبكرة للإبادة الجماعية. كما ترعى موقعًا إلكترونيًا يُعنى بمنع الإبادة الجماعية، وتصدر تنبيهات بشأن حالات الإبادة الجماعية، تُرسلها إلى صانعي السياسات العامة، وتوصي باتخاذ إجراءات وقائية.

التحالف ضد الإبادة الجماعية

تأسس التحالف ضد الإبادة الجماعية أيضاً على يد غريغوري ستانتون خلال نداء لاهاي للسلام عام ١٩٩٩، وكان يُعرف في الأصل باسم الحملة الدولية لإنهاء الإبادة الجماعية. وكان أول تحالف دولي مُكرّس لمنع الإبادة الجماعية. ويضم التحالف أكثر من ٧٠ منظمة دولية ووطنية غير حكومية مناهضة للإبادة الجماعية في ٣١ دولة. [ 24 ] تشمل هذه المنظمات: مبادرة ويلبرفورس، وحركة من أجل السودان، وصندوق إيجيس ، وتحالف الآثار ، واللجنة الوطنية الأرمنية، ومركز برانديز، وشبكة حقوق الإنسان في بورما، ومجموعة عمل نساء دارفور، ومعهد كاردوزو للقانون، ومنظمة كالد، ومشروع الإبادة الجماعية في كمبوديا، ومركز الجمال السياسي، وجمعية مكافحة الإبادة الجماعية، والتضامن المسيحي الدولي، ومركز توثيق كمبوديا، ومنظمة إيما، ومنظمة تحصين الحقوق، وتحالف تحرير الروهينغيا، ومرصد الإبادة الجماعية، وحمورابي، وهودو، ومركز الأمن البشري، ومنظمة الدفاع عن المسيحيين، ومنظمة إنترسوسايتي، ومنظمة الإنذار الدولي، واللجنة الدولية المعنية بنيجيريا، ومجموعة الأزمات الدولية، ومعهد الدبلوماسية الثقافية، ومعهد دراسة الإبادة الجماعية، ومرصد العالم اليهودي، ومركز جوهانسبرج للهولوكوست والإبادة الجماعية، وحملة اليوبيل، ومعهد ماتابيليلاند لحقوق الإنسان، ومنظمة الوسطاء بلا حدود، وفرسان كولومبوس، والمجموعة الدولية لحقوق الأقليات ، ومعهد مونتريال لدراسات حقوق الإنسان، وجمعية لن يتكرر أبداً، وتحالف حرية كوريا الشمالية، وعملية بروكن. الصمت، الدليل، مناهج الحماية، مشروع سينتينل، شلومو، الوقوف، مركز ستيمسون، منظمة البقاء الدولية، المحاكمة، صنع السلام، الدفء، العالم خارج حذائي، وعالم بلا إبادة جماعية.

مكتب الأمم المتحدة المعني بمنع الإبادة الجماعية ومسؤولية الحماية

يدعم مكتب منع الإبادة الجماعية ومسؤولية الحماية (OGPRP) اثنين من المستشارين الخاصين في إجراء التدريب للحكومات الوطنية بشأن السياسات الرامية إلى منع الإبادة الجماعية، وتقديم المشورة للأمين العام للأمم المتحدة والأمم المتحدة بشأن منع الإبادة الجماعية والإنذار المبكر.

تم اقتراح OGPRP في الأصل من قبل غريغوري ستانتون في عام 2000 وتمت الدعوة إليه في الأمم المتحدة من قبل ستانتون وبرنارد هاميلتون من مؤسسة ليو كوبر، ومن قبل مجموعة حقوق الأقليات وغيرها من المنظمات الأعضاء في التحالف ضد الإبادة الجماعية.

أنشأ الأمين العام للأمم المتحدة كوفي عنان (بمساعدة مستشارين رئيسيين مثل إدوارد مورتيمر ومساعد الأمين العام دانيلو تورك ) المكتب في عام 2004 ليقوده مستشار خاص واحد. وقام خليفة عنان، بان كي مون، بتوسيع هذا المكتب إلى شكله الحالي المكون من مستشارين.

يُصدر المستشار الخاص للأمين العام المعني بمنع الإبادة الجماعية، ومكتبه، تحذيرات عامة بشأن الحالات التي تُنذر بخطر الإبادة الجماعية. ويشغل شالوكا بياني حاليًا منصب المستشار الخاص للأمين العام المعني بمنع الإبادة الجماعية.

مو بليكر هو المستشار الخاص الحالي لشؤون مسؤولية الحماية (R2P). أُضيف منصب المستشار الخاص لشؤون مسؤولية الحماية إلى مكتب السياسات العامة والسياسات العامة في عام 2007، وتم تعيين أول مستشار له في عام 2008.

في عام 2014، وبقيادة المستشارين الخاصين أداما دينغ وجينيفر ويلش ، أصدر مكتب برنامج الشراكة العالمية لحماية حقوق الإنسان (OGRP) إطار تحليل جرائم الفظائع ، وهي وثيقة تحدد بعض عوامل الخطر الرئيسية للإبادة الجماعية وغيرها من جرائم الفظائع. [ 25 ]

مشروع الإنذار المبكر

مشروع الإنذار المبكر هو أداة إنذار مبكر طُوِّرت بالتعاون بين متحف ذكرى الهولوكوست في الولايات المتحدة وكلية دارتموث . يُساعد هذا المشروع صانعي السياسات في الولايات المتحدة من خلال تحديد الولايات الأكثر عرضةً لخطر الإبادة الجماعية، ما يُتيح اتخاذ خطوات وقائية بشأن هذه الولايات.

فرقة العمل المعنية بالإبادة الجماعية

شُكّلت فرقة العمل المعنية بمكافحة الإبادة الجماعية عام 2007، بهدف وضع استراتيجية أمريكية لمنع الإبادة الجماعية في المستقبل والتصدي لها. ترأست فرقة العمل كلٌ من وزيرة الخارجية الأمريكية السابقة مادلين أولبرايت ، ووزير الدفاع الأمريكي السابق ويليام كوهين . [ 26 ] وفي عام 2008، أصدرت فرقة العمل تقريرًا لصناع السياسات الأمريكيين حول منع الإبادة الجماعية. أكد هذا التقرير على ضرورة وجود "استراتيجية شاملة" متكاملة لمنع الإبادة الجماعية. وتشمل هذه الاستراتيجية أنظمة الإنذار المبكر، واتخاذ إجراءات وقائية قبل وقوع الأزمة، والاستعداد للتدخل العسكري، وتعزيز المؤسسات والمعايير الدولية، واستعداد قادة العالم لاتخاذ إجراءات حاسمة. وبينما ينص التقرير على أن التدخل العسكري يجب أن يبقى خيارًا متاحًا، إلا أنه ينبغي أن تركز الولايات المتحدة والمجتمع الدولي على التدابير الوقائية الاستباقية. [ 27 ] أسفر تقرير فرقة العمل عن إنشاء مجلس منع الفظائع ، وهو جهد مشترك بين الوكالات الأمريكية لتقييم مخاطر الإبادة الجماعية وغيرها من جرائم الفظائع.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 "معلومات أساسية حول منع الإبادة الجماعية" . برنامج التوعية بشأن الإبادة الجماعية في رواندا والأمم المتحدة . الأمم المتحدة . تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2016 .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 توتن، صموئيل؛ بارتروب، بول ر. (2004-07-01). "الأمم المتحدة والإبادة الجماعية: الوقاية والتدخل والملاحقة القضائية". مجلة حقوق الإنسان . 5 (4): 8-31 . doi : 10.1007/s12142-004-1025-1 . ISSN 1874-6306 . S2CID 144165801 .  
  3. 1 2 3 4 5 6 7 هينتون، ألكسندر لابان (1996). "عملاء الموت: تفسير الإبادة الجماعية في كمبوديا من منظور التنافر النفسي الاجتماعي". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 98 (4): 818-831 . doi : 10.1525/aa.1996.98.4.02a00110 . ISSN 0002-7294 . JSTOR 681888 .  
  4. 1 2 3 4 فولاردت، جوانا (15 مارس 2018). "سيكولوجية الإبادة الجماعية: احذر البدايات" . مجلة علم النفس اليوم .
  5. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ وولف، ليندا م.؛ هولسايزر، مايكل ر. (٢٠٠٥-٠٣-٠١). "الجذور النفسية والاجتماعية للإبادة الجماعية: المخاطر والوقاية والتدخل". مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . ٧ (١): ١٠١-١٢٨ . doi : 10.1080/14623520500045088 . ISSN 1462-3528 . S2CID 21026197 .  
  6. 1 2 روث، بول أ. (2012-09-18). بلوكسهام، دونالد؛ موسى، أ. ديرك (محرران). علم النفس الاجتماعي والإبادة الجماعية . المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199232116.013.0011 . 
  7. 1 2 3 4 5 بريم، هولي نيسيث (2017-01-02). "إعادة النظر في عوامل خطر الإبادة الجماعية". مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 19 (1): 61-87 . doi : 10.1080/14623528.2016.1213485 . ISSN 1462-3528 . S2CID 216140986 .  
  8. 1 2 3 4 هارف، باربرا (فبراير 2003). "ألم تُستخلص أي دروس من المحرقة؟ تقييم مخاطر الإبادة الجماعية والقتل الجماعي السياسي منذ عام 1955". المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 97 (1): 57-73 . doi : 10.1017/S0003055403000522 . ISSN 1537-5943 . S2CID 54804182 .  
  9. ↑ "علامات تحذيرية للعنف الجماعي - في الولايات المتحدة؟" . أوبزرفر . 22 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مارس 2020 .
  10. 1 2 3 4 5 ستانتون، غريغوري (ديسمبر 2018). "ما هي الإبادة الجماعية؟". مرصد الإبادة الجماعية .
  11. ↑ فين، هيلين (1984). تبرير الإبادة الجماعية : ردود الفعل الوطنية ومعاناة اليهود خلال المحرقة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 9. ISBN   0-226-24034-7. OCLC 10274039 . 
  12. ستانتون ، غريغوري ( 28 نوفمبر 2012). "الإبادة الجماعية في رواندا: لماذا فشل الإنذار المبكر؟" . مجلة دراسات النزاعات والسلام الأفريقية . 1 (2): 6-25 . doi : 10.5038/2325-484X.1.2.1 . ISSN 2325-484X . 
  13. ↑ "مكتب الأمم المتحدة المعني بمنع الإبادة الجماعية ومسؤولية الحماية" . www.un.org . تاريخ الاطلاع: 8 مارس 2020 .
  14. 1 2 3 "لماذا لا تزال اتفاقية الأمم المتحدة بشأن الإبادة الجماعية فاشلة بعد مرور 70 عامًا؟" . صحيفة الإندبندنت . 21 ديسمبر 2018. تاريخ الاطلاع: 8 مارس 2020 .
  15. ↑ "مكتب المستشار الخاص المعني بمنع الإبادة الجماعية" . www.un.org . تاريخ الاطلاع: 5 أبريل 2016 .
  16. ↑ كليف، سارة؛ ميغالي، هاني (19 فبراير 2016). "كان ينبغي أن تكون رواندا بمثابة جرس إنذار. لماذا تستمر الأزمات؟" . صحيفة واشنطن بوست . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0190-8286 . تاريخ الاسترجاع: 5 أبريل 2016 . 
  17. 1 2 هانيبال، ترافيس (2014). "الأمم المتحدة ومنع الإبادة الجماعية: مشكلة التحيز العنصري والديني" . دراسات الإبادة الجماعية الدولية . 8 (2): 122-152 . doi : 10.3138/gsi.8.2.02 . S2CID 150708895 . 
  18. 1 2 هارف، باربرا (2003). "ألم تُستخلص أي دروس من المحرقة؟ تقييم مخاطر الإبادة الجماعية والقتل الجماعي السياسي منذ عام 1955". المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 97 : 57-73 . doi : 10.1017/S0003055403000522 . S2CID 54804182 . 
  19. ↑ كوبرمان، آلان (2008). "المخاطر الأخلاقية للتدخل الإنساني: دروس من البلقان". مجلة الدراسات الدولية الفصلية . 52 : 49-80 . CiteSeerX 10.1.1.322.1966 . doi : 10.1111/j.1468-2478.2007.00491.x . 
  20. ↑ فالنتينو، بنيامين (2011). "التكاليف الحقيقية للتدخل الإنساني". الشؤون الخارجية .
  21. ↑ مينو، مارثا (1998). بين الانتقام والغفران . دار بيكون برس للنشر. الصفحات 25-50 . ISBN  978-0-8070-4507-7.
  22. أدلر، ريفا ن.؛ سميث، جيمس؛ فيشمان، بول؛ لارسون، إريك ب. (ديسمبر 2004). "الوقاية، والاستجابة، وإعادة البناء: البحوث الصحية والوقاية من الإبادة الجماعية" . بحوث الخدمات الصحية . 39 ( 6 ص 2 ) : 2027-2051 . doi : 10.1111/ j.1475-6773.2004.00331.x . ISSN 0017-9124 . PMC 1361111. PMID 15544643 .   
  23. 1 2 3 4 5 ويليس، برايان م. (2000-08-02). "الاعتراف بأثر الإبادة الجماعية على الصحة العامة". مجلة الجمعية الطبية الأمريكية . 284 (5): 612-614 . doi : 10.1001/jama.284.5.612 . ISSN 0098-7484 . PMID 10918708 .  
  24. ↑ "أعضاء التحالف" . التحالف ضد الإبادة الجماعية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-02-03 .
  25. ↑ الأمم المتحدة. "إطار تحليل جرائم الفظائع: أداة للوقاية". مكتب الأمم المتحدة المعني بمنع الإبادة الجماعية ومسؤولية الحماية (2014).
  26. ↑ "فرقة العمل المعنية بمنع الإبادة الجماعية" . متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2016 .
  27. ↑ ألبرايت، مادلين ك.؛ كوهين، ويليام س. (2008). منع الإبادة الجماعية: مخطط لصناع السياسات في الولايات المتحدة (ملف PDF) . فرقة العمل المعنية بمنع الإبادة الجماعية . تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2017 .

للمزيد من القراءة